观世音形象简介

观世音形象简介

观音菩萨在《西游记》中有着较为突出的地位，在《西游记》回目中出现观

音形象的有:《观音赴会问原因、小圣施威降大圣》、《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》、《唐王秉诚修大会观音西显圣化金蝉》、《孙行者大闹黑风山观世音收服熊黑怪》、《孙悟空三岛求方观世音甘泉活树》、《大圣殿勤拜南海观音慈善缚红孩》、《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》、《行者假名降怪猴观音现像伏妖王》等等。另外也有很多回目中不曾标出观音而内容中出现了观音形象。观音的活动贯穿于整个取经过程中。小说《西游记》则借观音帮助唐僧师徒克服取经困难的情节，艺术性地再现了称名救苦，随类应现的观音形象。对观音形象的考察也成为研究者所关注的内容之一。

历来研究者对于小说中观音形象进行了多层次的解读，其中有从古代民间观音信仰来考察观音形象，有周秋良的《西游记中的观音形象及其民间性》;从社会学的角度来理解的，如张锦池的《论西游记中的观音形象》;从民俗学角度来把握小说中观音形象，如陈文新的《西游记与民俗文化》。

周秋良的《西游记中的观音形象及其民间性》认为小说中塑造的观音形象体现了古代民间观音信仰，也就是说，古代民间的观音崇拜热潮是小说塑造观音形象的源泉。明代社会三教合一，从皇帝到普通民众对佛教信仰的推崇，对观音的信仰更为突出。在一般人心目中，观音的地位不只是超过了其他菩萨，甚至超过了佛祖。在当时的皇宫里还出现了观音神授经书的传说，如永乐之妻徐皇后(1362年一1407年)在焚香静坐诵经时，忽见阁中充满紫金光，观音菩萨现身，她的意识也随着观音到了曹门者崛第一道场的净土世界，观音在此授与她《第一希有大功德经》她醒后取笔记下了此经，并命名为《大明仁皇后梦感佛说第一希有大功德经》。还把永乐皇帝能顺利登位，归功于持念此经的灵验。同时，在民间宗教信仰中，观音成为它们供奉的主要神抵，把观音与吕祖、济公、关帝等相提并论。在这种民间宗教逐渐兴盛的环境下，观音信仰更为世俗化，整个社会对观音的热情非常高，各种供奉观音菩萨的寺庙尼庵也遍及全国各地，不可胜数。如明朝万历年间(约万历二十年，1592年)，宛平知县沈榜对北京城内外的寺庙进行调查，根据其《宛署杂记》可知，北京城内有观音寺七座、城外六座;观音庵城内八座、城外十座;观音庙城内一处、城外二处;观音堂城内三座、城外七座，共计四十一座寺庙。单是一个北京城内外，就有四十一座观音寺庙，由此可以窥

见全国各地观音信仰的盛况了。

《西游记》中的观音形象就是这种观音信仰下的反映。小说全面表现了民间观音信仰的内容，不仅把一些流传的民间观音故事纳入到具体情节中，如观音化老母、观音现鱼篮等等，同时还通过一些热情洋溢的赞语来表达人们礼拜观音的热情。如金头揭帝去请菩萨来降白龙，那菩萨降了莲台，径离仙洞，与揭帝驾着祥光，过了南海而来，有诗赞曰:佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城，摩诃妙语通天地，般若真言就鬼灵。致使金禅重脱壳，故令玄奖再修行，只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形当观音帮助行者收服了熊黑怪，带回落伽山，又有诗赞曰:祥光蔼蔼凝金像，万道缤纷实可夸。普济世人垂悯恤，遍观法界现金莲，今来多为传经意，此去原无落点瑕，降怪成真归大海，空门复得锦裂装当观音随着悟空去五仙观，又有诗赞曰:玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊，过去劫逢无垢佛，至今成得有为身，几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘，甘露久经真妙法，管教宝树永长生。②这些普济世人、慈悲救苦等等的赞语正是人们对观音最基本、也是最广泛的看法。从神魔小说的发展历史来看，《西游记》的出现，使得观音从顶礼膜拜的符号，变成了集真、善、美于一身的艺术形象。观音的神力与现实相，从抽象变成为独立的存在实体，成为了一个文学典型。取经故事传播过程中对于观音菩萨的塑造，也反映了佛教世俗化的过程。张锦池的《论西游记的观音形象》从社会文化的角度分析，认为作品中的人物形象都是作者想象中的自我，集中表现了作者的价值观念和政治理想。因此集母性力量和女性美于一体的观音女神寄予了作者的政治理想。文章通过论述观音与孙悟空的关系，惜之用之、束之诲之、勉之助之、谅之容之，写出了观音是帮助孙悟空取经成功、道德完善的重要女性。唯才是举、慈悲善良的观音与不会用人、宠债轻贤的玉帝形成了鲜明的对比，观音成为悟空的良师益友，这实际上是作者对朦胧平等自由观念的向往，折射出现实社会的丑陋和罪恶。

陈文新的《西游记与民俗文化》从民俗学的角度，分析了观音的世俗性、人情味，认为观音在作品中的母性品格表现得十分明显，孙悟空作为一个被佛封为斗战胜佛的英雄角色，对观音女神有着一种深层的母性依赖心理，观音对孙悟空也时常表现出一种广博的母性关爱。作为母亲，她会在悟空遇难时伸之以援助之手，当悟空被压在五行山下时，观音第一个去探望他，并诉之以解脱之法;悟空会在无处可去时找观音垂泪诉苦，观音则会像一慈爱的长者耐心询问有甚伤感之事，明明说来。并细心安慰:莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也。悟空也是以民主平等的方式对待菩萨，会对她发牢骚:这菩萨也老大惫懒!该他一世无夫!。正是这些细节刻画增添了观音浓厚的人情味，使其形象有血有肉，更加丰满。

观世音菩萨的来历和性别

观世音菩萨的来历和性别 作者：智淼 最近得到一本《观音菩萨全传》的书，书里的观音菩萨完全是女性形象，但是据我所知观音菩萨在传入中国前应该是男性的身份。由此我查阅了一些资料以便和大家一同研究。 观世音菩萨应该是在东汉末年传入中国，在东汉末年支曜译的《成具光明经》中已提及观世音的名号，但当时社会上尚未产生对观世音的信仰。观世音信仰的形成是佛教发展到一定历史阶段的产物，德国学者奥登堡（HermannOldenberg）据印度坎达拉佛像研究，认为观音信仰应出现于公元前后；一般则以为应在公元一世纪末，至迟在公元二世纪初。晋法显《佛国记》记载摩头罗国（今印度北方邦马土腊Mattra西南五里处的马霍里Maholi）的摩诃衍人供养观世音，据考应在公元1—2世纪”。 在古印度佛教雕塑和我国早期观音造像中，其都是男性，并且嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。《华严经》称善财童子到普陀山参拜观音时，“见岩谷林中金刚石上，有勇猛丈夫”，必然是男性。《悲华经》上说：“有转轮圣王，名无诤念。王有四子，第一太子名不眴，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第四子名泯图，即普贤菩萨。”王子，自然是男性。 南北朝后期，我国才出现了女性观音像，盛行刚在唐朝以后，《北齐书?徐之才传》中记载道：“武成酒色过度，恍惚不恒，曾病发，自云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立，食顷，变为观世音。”可见，美妇观音的形象在当时已经流传久远了。 至于观世音菩萨在此世界多现女身道理于佛教在中国社会普及后女信徒的增加等，及观音菩萨宣扬的救苦救难的精神与中国儒家所谓的仁义精神有关系。。 女相只是观世音随类应化的示现，而不是真正的性别，所以真正的佛教信徒不必拘泥于性别本身。。。。

观音菩萨一年到底有几个诞辰日

观音菩萨一年到底有几个诞辰日？ 王自立 今年8月9日适逢农历六月十九日，是观音菩萨“寂灭为佛，于空中现瑞丽相”的日子，我市宗教界挖掘、整理出各种地方特色民间文艺，除在观音山迎接广大民众文明进香之外，还将推出“大明寺首届观音圣诞庙会”，以期吸引更多扬州及周边地区的香客、游客前来朝圣礼佛、旅游观光。一时间，观音诞辰成为大家关注的话题。 俗话说，“家家弥陀佛、户户观世音”、“男戴观音女戴佛”，说的都是佛教自西汉末年传入中国，并于隋、唐两代在中原大地广为流传之后，弥勒佛和观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛信仰的盛况。其中，每年的农历六月十九日，扬州观音山的香火尤为旺盛，虔诚的香客远从百里之外、近从十里八乡赶来，登入山中的观音庙内，进香、跪拜、祈祷，以求福禄寿财。 位于大明寺东侧的观音山，据说是隋炀帝杨广当年在扬州所建行宫“迷楼”的故址。史载，观音山之庙宇乃元代僧人申律开创，主殿圆通宝殿中供奉着观音菩萨的巨型坐像，其香会则起源于明代、兴旺于清代。在清代扬州作家李斗所著的《扬州画舫录》卷十六“蜀冈录”中，有这样的内容： ?功德山亦名观音山，……，上建观音寺，一名观音阁。……土人散发赤足，衣青衣，持小木凳，凳上焚香，一步一礼，诵《朝

山曲》，其声哀善，谓之‘香客’。……十八日晚上山者谓之‘夜香’，天明上山者谓之‘头香’。? 这段文字，在给我们提供了当时扬州观音山庙会盛况的同时，也告诉我们关于香客在焚香礼拜时的举止行为和扬州百姓六月十八日夜晚烧“夜香”、六月十九日凌晨烧“头香”的习俗。同时，李斗在书中还这样介绍了观音在一年之中的三个诞辰日：“土俗以二月、六月、九月之十九日为观音圣诞，结会上山，盛于是乡，城内坊铺街巷次之。? 包括观音菩萨在内的任何神、仙、人，他或她的诞辰不可能是多个的，而只能是一个日子。但为什么人们会把三个不同的日子都当作观音的诞辰日呢？ 其实，这里面有一个民间传说或风俗习惯等民间文化之中以讹传讹的常见现象，一如扬州人常常将“汶河”之“汶”的读音读作“文化”的“文”、外地人将隋炀帝开挖运河目的传作是为了看扬州琼花等等而绝不以为错误的情况。事实上，被当作观音菩萨诞辰的三个日子分别是其诞辰、成道和出家（一说涅磐）之日。这在清代乾隆年间的学者潘荣陛的著名民俗著作《帝京岁时纪胜》之中就有记载： ?二月十九日为观音大士诞辰，……六月十九日登莲台，九月十九日传道妙……? 除“诞辰”之外，该书中的“登莲”、“传道妙”就是成道为佛和出家修行之意。后来，各地信奉佛教的人们在供奉观音的活

观世音菩萨的简介

观世音菩萨的简介观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。 观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾以及南洋华侨间，观世音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。 观世音菩萨，并不说有固定道场。佛典说观世音菩萨劫中久已成佛。虽安住常寂光土，而以大悲垂行实际报土和方便土；虽常侍阿弥陀佛，而在十方界普现色身广行救度。观世音菩萨为令众生投诚有地而示迹普陀，并非只在普陀不在他处，而是“无刹不现身”。?普门品?宣说，观世音菩萨普随一切众生跟性施行解救，而不独一门。“普门”即普遍通达，法力广大无边。若菩萨只在南海，则不称为普门。印光

大师认为，观世音菩萨的普门救度，犹如一月投影万川，即使是一勺乃至一滴水，也皆现全月。但如果水昏暗波动，月影便不能分明。众生的心如水，如果心不志诚，便难蒙救护。 观世音菩萨能闻声救苦，到处行慈运悲，以此大悲愿而救度众生，广做佛事。观世音菩萨的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以观世音菩萨乃是大悲为道场。太虚大师说：“清净为心皆补胆（即普陀），慈悲济物即观音。”哪里有虔诚的观世音信仰，哪里有菩萨的广大慈悲，哪里就是观音道场。佛法认为，以无住无为，方可建立一切法。法无处不在，观世音菩萨以为无所住而行大悲救度众生。其大智大悲，并没有住普陀和不住普陀的区别，观世音菩萨是无所住且无所不在的。

浅论《西游记》中的观音菩萨形象

南阳理工学院文法学院 2009—2010学年第一学期 《明清文学专题》期末论文 浅论《西游记》中的观音菩萨形象 系别：文法学院 专业：汉语言文学 班级：088541班 姓名：孙东霞 学号：085408026 任课教师：顾立新

浅论《西游记》中的观音菩萨形象 【摘要】《西游记》塑造了众多的人物形象，如各路妖魔鬼怪、神仙、凡胎。除去孙悟空师徒四个典型形象之外，观音菩萨也是作者着力描写的形象之一。本文是试图从观音大慈大悲、受人尊敬、充满人性以及母亲形象的表现等几个方面进行论述，进而展示观音不同于往日作品中的特别的形象。 【关键词】西游记；观音菩萨；女性形象；世俗性；母亲 1．引言 作为一个艺术形象，观音总是频频出现在明清的神魔小说中，这些形象之中有男有女，有的作品把她描述成为救苦救难消灾降幅的神的形象，在有的作品中，她则是被作为女子容貌品评的参照物，而在《西游记》中，她则是被作者描述成为了一个以慈悲为怀、充满人性而且法力无边和爱护儿女的母亲的形象。在这里，她不但是个救苦救难的神，而且他会像凡间母亲一样发脾气、护短，形象丰满可爱之极。 2．深入人心的民间观音形象 观音是梵语的音译，又叫作光观音，观自在、观声音等，略称为观音。是以大慈大悲、救苦救难为本愿的菩萨。佛典讲：众生凡遇各种烦恼和灾难，只要一心持念“观世音”名号，观音立即就能观其音声，使祸患迅速解除。世人但有所求，观音都能令其满足。观音信仰在民间一直十分盛行，深受中国人喜爱。随着有关观音的经卷不断地被翻译、介绍到中国，“观音”可谓是家喻户晓，有力地促进了民间对观音的信仰、传播和崇拜，观音在中国人心目中成为一个极其亲切的救世主形象，并被融入了中国的民俗文化。 而正如《西游记》中所说的“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”一样，观音菩萨与慈悲、救苦救难等形象联系在一起，而这正从心理上满足了世世代代炎黄子孙的依赖心理。 观音形象在我国经历了从男身到女身、从神圣化到世俗化的转变。观音原本是一位威猛、伟岸的大丈夫。印度佛教最初传入中国时，观音还依旧是男身，我

观音菩萨雕像

观音菩萨雕像 中国女神观音造像慈悲观音斑块女神青铜观音造 像观音菩萨雕像观音菩萨雕像 图片来源于：互联网冷铸造青铜手工打磨和成品 观音莲花上的雕像冷铸造青铜观音在Lotus和棕榈这个小雕像是宁静的慈悲女神的照片 一只手的手掌,象征佛陀的保护,出现从一个完全打开莲花。完全开放的花朵象征启蒙运动。观音和婴儿微型 古铜色黄铜雕像观音的龙微型青铜颜色黄铜雕像 月亮观音雕像月亮观音与心经雕像冷青铜铸造成 品树脂刻在这尊雕像是心经，一个众所周知的大乘佛经流行的简洁和内涵的深度。它的梵文名称般若Hrdaya 的意思是“超越智慧的完善之心。”心经，可以说是最有 名的和最流行的所有佛经。观音与心经雕像冷青铜铸造成品树脂慈悲女神是由心经在这个版本观音的岩 石包围。一个中等大小的雕像是在表现优雅，抛光到光泽的闪亮心脏冷铸青铜材料。观音岩石在教学模式精美丰富的细节和可爱的人，这个经典的小观音赐祝福无论她去。对于一个小祭坛或当空间需要静心的感觉。观音上的龙雕像手工打磨的冷青铜铸造。华丽的龙是在这尊雕

像的冷铸青铜蓝色和铜微妙手工完成颜色的车辆，慈悲的女神。观音教学雕像观音在Lotus3英尺雕像手工打磨的冷青铜铸造。优雅观音在冥想手印的优雅的姿态。她洒圣水到所有那些谁寻求她的大慈悲。站在一个完全开放的莲花，她是从抛光冷铸青铜制成与微妙的粉彩完成作品。她将增加福任何空间。皇家易于观音雕像慈悲观音的皇家轻松女神姿态。慈悲观音的冥想女神。 女神观音微型观音梦的守望者观音斑块观音红香梓雕像观音雕像洞石窟观音雕像-玫瑰的Bodhisatva 观音与橄榄枝观音千手观音雕像观音雕像观音雕像海龟观音微型雕像观音雕像-手绘观音雕像观音雕像皇家缓解态势观音雕像在Palm 地球观音雕像环球“月吟”观音雕像 观音雕像与婴儿微型ZHIZUCHANGLE

白衣观音简介

长白山泰安寺白衣观音 长白山泰安寺白衣观音，特指建造在长白山泰安寺的巨大观音像，位于长白山历史文化园，高18米。 观音形象 长白山泰安寺白衣观音站立于莲花台上，左手托净瓶，右手作与愿印，显示圣洁、淳净的菩提之心。 地理位置 吉林省延边州安图县二道白河北5公里处。 简介 长白山泰安寺白衣观音供奉于长白山泰安寺。泰安寺于2007年观世音菩萨成道日破土重建，总投资达十多亿元。十多米的白衣观音，站立于莲花台上，左手托净瓶，右手作与愿印，乃世界最大的白衣观音三面立体像。 长白山泰安寺专门建造了圆通宝殿供奉白衣观世音菩萨。泰安寺白衣观音庙建筑面积1.8万平方米，包括钟楼、鼓楼、圆通殿、天王殿、大雄宝殿、万佛塔等16座建筑，整体采用传统宫殿建筑形式，寺院以殿堂（圆通殿、大雄宝殿）为主体，左右均衡对称。 象征意义 白衣观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣观音白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。天下崇奉观音的善男信女，往往不远千里万里，特地到长白山拜白衣观音。 历史渊源 长白山泰安寺，是千年古刹，长白山区最早的佛教圣地之一。泰安寺建于曹魏末年，距今已有1600年的历史。 传说魏国名将毌丘俭在攻破丸都城之后，追杀高句丽残兵败将来到娘娘库（现吉林省安图县松江镇），在此看到身穿白衣的观世音菩萨立于云端之上，佛光护身，宝像慈祥，因而刀枪不举、战马不行，得观世音点化放弃征伐、化剑铸佛，乃建泰安寺。因为白衣观音护佑，泰安寺香火绵延千年之久，女真贵族和高句丽国、渤海国、东夏国的王侯将相们年年进香，善男信女跋山涉水前来朝拜，梵音渺渺盛名远播。

观世音菩萨传奇故事

观世音菩萨传奇故事 一、慈航大士转世 早在2500年前，在古老的中国大地上有许多关于观世音菩萨的传奇故事，自今都家喻户晓。 观世音菩萨原本是天界的一位仙子，名叫慈航大士。有一天，慈航大士在天界莲花池边同众佛谈经并观看人间。他们看到人间有许多苦难众生，同时也见到有许多愚钝之人贪图酒色、欺压百姓、仗势欺人。慈航大士十分感叹！并说道：人间这样下去，如何能脱离苦海。这时，一条黑鱼偷走了慈航大士的经书，被慈航大士训斥，被贬到人间。 在中国的大地上，有一国家，名叫妙庄国，妙庄王为人忠厚，也十分爱戴百姓，国家治理的有条不紊，百姓也算是安居乐业。妙庄王夫人名叫郄宝英，是南和县郄庄村人，妙庄王同郄娘娘十分恩爱。郄娘娘为妙庄王生下两女，名叫妙音、妙缘。妙庄王期盼着皇后娘娘能为他生个龙子。可是，郄娘娘怀胎18个月，也未能生娩。妙庄王和老太后都十分着急！ 慈航大士来到佛祖面前请示下凡到人间度化众生。佛祖告知慈航：你到人间后要经历数劫后方可修成正果。并问慈航：你到人间后将转化为什么肉身？慈航大士回答道：人间女子苦难众多，愿转化女身，佛祖应允。 老太后找来御医给郄娘娘诊脉，想知道郄娘娘什么时候能生产，老太后急着抱龙孙心情十分焦虑！ 郄娘娘诊脉结束后，让侍女换来尹妈。尹妈是郄娘娘从娘家带来侍候她的侍妈，妙音、妙缘都是由尹妈带大，郄娘娘对尹妈也十分信任。郄娘娘让尹妈准备炉案到后花园上香，祈求上天能送给她一位龙子来继承妙庄江山。 尹妈把香案排好，郄娘娘正准备上香之时。突然天空出现美妙的音乐声和五彩缤纷的祥云。大家正在向天空瞭望时，郄娘娘突然感到肚子疼痛，尹妈换来侍女赶紧把娘娘送回宫中并告示侍女说：娘娘可能是快生产了。 郄娘娘回到宫中，立即找来接生的产婆，宫中一片忙乱。妙庄王和老太后也赶到宫里，突然，他们听到空中传来美妙的音乐声。老太后对妙庄王说：“我生你的时候，天空中也出现这样的声音和美妙的祥云，大臣们对你父王说：老天给送龙子了，当时，我果真生下了你！” 突然间天空乌云密布直入宫中，观看的百姓突然乱成一团，这时，丞相霍羽和军师秦旺也在观望天空。他们深感事态变化，认为天空在为妙庄王作美，因此，他们借用乌云之说来到宫中。表面上是来祝贺妙庄王，实际上是来对郄娘娘刚才所产生的公主来加以陷害。因为霍羽知道，他们观看天空中出现的这种迹象，深知这个孩子不是一般来历，霍羽怕将来这个孩子长大后对他获得妙庄江山不利。所以，他匆匆赶到宫中。 郄娘娘生产后，尹妈把孩子抱过来问产婆：“男孩还是女孩？”产婆告诉尹妈是女孩时，尹妈先是一愣！然后抱着孩子来到妙庄王和老太后身边禀告。老太后一听说又剩下一位女婴，顿时大怒！在加上霍羽和秦旺百般挑拨，老太后立即下令，：“让妙庄王把郄娘娘刚生下的婴儿抛入大海！”妙庄王一气之下昏了过去。 就在妙庄王为难之时，尹妈走过来禀告妙庄王。自己愿意带三公主回老家去扶养，并告诉妙庄王，等三公主长大后再来与妙庄王和王后相认。妙庄王一听十

佛教四大菩萨简介

佛教四大菩萨简介 中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。 1.大慈大悲观音菩萨

观世音菩萨，不单是佛教徒，就连一般人也都知道，在一般民间信仰中也是知名度最高、影响力最大、最受欢迎的一位菩萨。 在中国唐朝时候，为避太宗李世民的讳，略去「世」字而简称观音菩萨，相沿成习，所以现在世人多称观音菩萨。唐朝以后，观音菩萨多被塑画成女性形像，就像一位慈母一样，以此来表现观音菩萨的慈悲。希望用母性的大爱，来表达菩萨对一切众生若赤子的慈悲。所以，菩萨本无男女相的分别，而是为了度化众生，因此在很多观音菩萨的感应故事里，菩萨大多以女身示现，这是众生对无私之爱祈求的感应，是观音菩萨慈爱的象征，也是菩萨形像多是女众的原因。 观音菩萨慈悲心重，真正是不忍众生苦，时刻不忘为众生拔除痛苦而施予安乐，经上说：「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。」众生多苦，所谓三苦、八苦、无量诸苦，众苦交煎，正希求一种没有任何附加条件的辅助与指导，而菩萨悲智双运，所谓「三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮」，观音菩萨以其平等、普遍、广博的爱心，赢得了「户户观世音」的信仰与尊敬。

观音菩萨在《楞严经》中，以耳根圆通而被文殊菩萨称赞为二十五圆通中第一圆通，因为「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界的众生，耳根特别敏略，容易藉由听闻佛法或是梵呗唱诵而起信。 在《华严经．入法界品》善财童子五十三参中，观音菩萨是善财童子所参访的第二十位善知识，善财到补怛洛迦山菩萨住处，观音菩萨为他解说「大悲行法门」。 而《法华经．观世音菩萨普门品》，则是叙述菩萨观世音度化众生种种苦难，随时随处，应以何身而得度者，即现何身而予以救济。凡是遇到危难的人，称念观音菩萨的名号，菩萨便会实时观其音声前往解救。 中国民间根据《华严经》「五十三参」中，善财童子到补怛洛迦山观世音菩萨住处参访菩萨的说法，结合菩萨在浙江定海县东舟山群岛的诸多感应事迹，认定这里就是观音菩萨在中国的住处，名之为普陀山。沿袭下来，普陀山便成了信众朝拜观世音菩萨的圣地。 根据同样的典故，而有了「童子拜观音」的形像。又有人把善财童子与《法华经》中的龙女，共同做为观音菩萨的左右胁侍。现在我们最常见到的千手千眼观世音菩萨像，千

观世音形象简介

观世音形象简介 观音菩萨在《西游记》中有着较为突出的地位，在《西游记》回目中出现观 音形象的有:《观音赴会问原因、小圣施威降大圣》、《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》、《唐王秉诚修大会观音西显圣化金蝉》、《孙行者大闹黑风山观世音收服熊黑怪》、《孙悟空三岛求方观世音甘泉活树》、《大圣殿勤拜南海观音慈善缚红孩》、《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》、《行者假名降怪猴观音现像伏妖王》等等。另外也有很多回目中不曾标出观音而内容中出现了观音形象。观音的活动贯穿于整个取经过程中。小说《西游记》则借观音帮助唐僧师徒克服取经困难的情节，艺术性地再现了称名救苦，随类应现的观音形象。对观音形象的考察也成为研究者所关注的内容之一。 历来研究者对于小说中观音形象进行了多层次的解读，其中有从古代民间观音信仰来考察观音形象，有周秋良的《西游记中的观音形象及其民间性》;从社会学的角度来理解的，如张锦池的《论西游记中的观音形象》;从民俗学角度来把握小说中观音形象，如陈文新的《西游记与民俗文化》。 周秋良的《西游记中的观音形象及其民间性》认为小说中塑造的观音形象体现了古代民间观音信仰，也就是说，古代民间的观音崇拜热潮是小说塑造观音形象的源泉。明代社会三教合一，从皇帝到普通民众对佛教信仰的推崇，对观音的信仰更为突出。在一般人心目中，观音的地位不只是超过了其他菩萨，甚至超过了佛祖。在当时的皇宫里还出现了观音神授经书的传说，如永乐之妻徐皇后(1362年一1407年)在焚香静坐诵经时，忽见阁中充满紫金光，观音菩萨现身，她的意识也随着观音到了曹门者崛第一道场的净土世界，观音在此授与她《第一希有大功德经》她醒后取笔记下了此经，并命名为《大明仁皇后梦感佛说第一希有大功德经》。还把永乐皇帝能顺利登位，归功于持念此经的灵验。同时，在民间宗教信仰中，观音成为它们供奉的主要神抵，把观音与吕祖、济公、关帝等相提并论。在这种民间宗教逐渐兴盛的环境下，观音信仰更为世俗化，整个社会对观音的热情非常高，各种供奉观音菩萨的寺庙尼庵也遍及全国各地，不可胜数。如明朝万历年间(约万历二十年，1592年)，宛平知县沈榜对北京城内外的寺庙进行调查，根据其《宛署杂记》可知，北京城内有观音寺七座、城外六座;观音庵城内八座、城外十座;观音庙城内一处、城外二处;观音堂城内三座、城外七座，共计四十一座寺庙。单是一个北京城内外，就有四十一座观音寺庙，由此可以窥

石雕观音菩萨简介

石雕观音菩萨简介 观世音菩萨（梵文：????????????，Avalokite?vara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。 观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。

大乘经藏 中国多用观世音来称这位大菩萨，主要是因为《法华经普门品》的盛行，中国通行的是鸠摩罗什的译本。普门品的盛行，最早是五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，来自印度的昙无谶，劝他诚诵普门品。沮渠蒙逊遵照指示去做，真的使他不药而愈。因此国主在国内广弘普门品。《普门品》宣说，如果众生在受苦之时念观世音菩萨的名号，观世音菩萨就能让其得到解脱。 《悲华经》叙述阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，他有一千个儿子，长子名不眴，他出家在宝藏佛前发愿说，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。 不空三藏所译出的密教《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中认为无量寿佛（阿弥陀佛的另一名称），又名“得自性清净法性如来”、“观自在王如来”，在西方清净佛土中，他即现佛身。但在五浊恶世中，他即以观自在菩萨的形像出现。 《大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，以菩萨行广度众生。

观音传说原来观音菩萨是四川人

观音传说，原来观音菩萨是四川人 推荐：咏梅绝唱——读唱姜夔的《暗香》《疏影》文/钟维领（南海观音）【作者简介】钟维领，出生于1979年，四川省简阳市人，常住龙泉驿区。文学爱好者，龙泉驿区作协会员。曾多次在报刊、杂志、网络上发表文章。【本文由作 者授权发布】“观音故里，四川遂宁。”走进遂宁，你随处可 以看到这样的牌子。遂宁怎么会是观音故里呢？原来和观音的传说有关……“观音菩萨三姊妹，同锅吃饭同修行，大姐修在灵泉寺，二姐修在广德寺，唯有三姐修行远修在南海普陀山。”遂宁卧龙山上的广德寺和遥遥相对的灵泉寺，就与这首千年民谣息息相关。从而构成了遂宁三大文化品牌之一的——观音文化。观音菩萨又叫观世音或观自在菩萨简称观音。观音菩萨是佛教中智慧与慈悲你化身，西方三圣之一。如今已成为救苦救难大慈大悲的代名词。观音据有平等无私的广大悲愿。当众生遇到任何困难和痛苦能至诚念观音菩萨，就会得到观菩萨的救护。观音菩萨能帮众生解除一切苦厄，是国内信仰、供奉得最多的菩萨，比佛祖还要普遍。观音菩萨眉目清晰秀美，神态庄严雍容。头戴宝冠，身披天衣，腰束锦裙，臂绕彩带，手持杨柳净瓶，脚踏千叶宝连，这是观音菩萨在民间的基本形象。由此见得观音是一位美神。据说观音菩萨是化妆业的开山鼻祖。观音菩萨在中国宋朝以前多为

男性，宋朝以后多为侍女形象。而在印度观音菩萨多有男士形象。观音菩萨善变，可变天神地鬼，可变女人相貌，有三十三种化身。根据民间传说观音原是男性仙人，“法号慈航大师”。因化身一道姑救一产妇染污秽无法复原。有观音来至印度之说，中国观音广为流传的是观音故里在四川遂宁。（观 音文化城遂宁）相传很早以前西域有个劫国，劫王叫庄严。他们过着游牧民族的生活，后来南迁到四川遂宁定居，建立城帮国，劫王改名妙庄。遂宁便是妙庄王建立在涪江边的城垣。妙庄王先后生了三个女儿，长女妙书，次女妙音，三女妙善。据说妙善农历二月十九出生，出生时大地震动，室内异香天华，空中响起天籁之音。身体洁静，相貌端庄，五色云覆盖身体。世人皆言圣人出世。妙善自幼聪慧，喜爱佛法，不慕荣华。年少时便博览群佛经。世人尊称为“三皇姑”。待 妙书、妙音长大成人相继出阁后及妙善却违背庄王为其招驸马的意志，决心修行。庄王大发雷霆，送妙善公主到白雀寺，令寺中僧尼给她最苦最累的活做，希望她受尽磨难改变决心，以遂王心。这样妙善于九月十九在白雀寺出家，然而妙善每日里挑水、劈柴、扫地、洗衣、煮饭，干起活来无怨无悔豪无难色，稍有空闲还是把佛来念。（观音文化城遂宁）白雀 寺的师傅见公主聪慧，不忍心耽误她的前程，便善待妙善，为她修行提供方便。半年后庄王派“巡查宫儿”来白雀寺明查 暗访，庄王获知实情后大怒，于是他下令火烧白雀寺，顿时

如何区分“慈航道人”与“观音菩萨”

如何区分“慈航道人”与“观音菩萨” [导读]区分“慈航道人”与“观音菩萨”，首先要弄清你所在寺庙的宗教文化性质，其次观音菩萨的神像一般在胸口位置有一个佛家的卍字，而慈航道人的神像没有。文/孙布衣历史记忆中的“慈航道人”慈航道人，是道家女真神仙。道场位于普陀山落伽洞，手持法宝为三宝玉如意，清净琉璃瓶。慈航道人（资料图图源网络）根据《历代神仙通鉴》记载，普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。《灵宝经》里也曾描述慈航道人原为禅黎世界坠王的女儿，到了4岁还不能说话，王觉得很奇怪，就将她丢弃于南浮桑之阿空山之中。没有粮食，却能吞食日月之精华。在《封神演义》中慈航道人为元始天尊门下十二金仙之一，法术排名前三，战绩辉煌。所以慈航道人的出现时代应该是在商末周初，系女性形象，法相慈悲庄严。伴随佛教传入的“观音菩萨”观音菩萨，是佛教鸠摩罗什的旧译，原叫观世音菩萨，因与当朝皇帝李世民的名讳相同，故取掉其世字，称为观音菩萨。玄奘法师取经回唐后译为观自在菩萨。印度正统佛教发源解说其道场位于西方极乐世界和南印度珞珈山。观音菩萨（资料图图源网络）“观音菩萨”形象的中国化目前中国在佛教与道教信仰体系中，大家更多倾向于

信仰观音，有时候在道观等地看到慈航法相也误称作观音菩萨，这是对两种信仰中人物的混淆。无可否认，二者在一定程度上存在某些相似性。具体二者如何产生，学界有两种说法：一是慈航道人由道入佛，入佛后称为观音；二是由于三教合一而产生这种结果。第一种说法是无法佐证的。首先地域不同、产生时期不同及宗教教义教理不同，因而基本不可能出现二者的转换。其次在印度男尊女卑的观念尤甚，目前来说这种观念仍旧存在，甚至阿弥陀佛也曾说女性修佛，能够化女身为男身，然后成佛，这在一定程度上说明宗教文化是受到社会的某些观念深深影响的。所以在早期印度佛教里观音法相是男儿身。由此推之，观音菩萨和慈航道人应该是两个不同宗教各自的神明。第二种说法比较接近于真实现状。在宗教传播的过程中，为了让普通百姓容易接受，而借助一些已经成型的宗教人物。道教起源于中国本土，有据可依的道文化历史已有4000多年（目前道历4712年），而佛教产生于汉朝时期，在公元前400-500年之间，至今只有2000 多年，具体传入中国的时间比较难考证，大约在东汉时期传入，但只有极少数人信仰。为了方便教派的传播，与本土宗教相融合后产生一位形象相同、道场相同、法器相同的神明也就不足为奇了。如何区别“慈航道人”与“观音菩萨”今后大家前往寺庙道观瞻仰先圣仪容的时候，一定要掌握“慈航道人” 与“观音菩萨”的区分方法，以免贻笑大方。首先要弄清你所

写文章要注意“观世音菩萨”

西南联大教授刘文典：写文章要注意“观世音菩萨” 联大八年，成就了一番气象，有国外西南联大研究者问沈从文先生，何以使然？沈先生想了一下，说了两个字“自由”。事实上，这也是很多联大人的共识。只有在自由的环境里，人的潜能才会得到充分地发挥，人的兴趣、爱好、个性也才会得到充分的尊重，难怪联大有那么多个性鲜明的教授，他们鲜活的人生所演绎的种种风雅之事，直到今天还被人们所津津乐道。而这之中传闻、轶事最多的非刘文典莫属了。和老蒋干仗、替庄子跑警报、只吃鲜桃一口、月光下讲《月赋》、磨黑风波这些就不说了，现只说说老先生和文学、写作有关的故事。 刘文典恃才傲物，联大只陈寅恪、唐兰、冯友兰等几位国学功底深厚的教授能入他的法眼，搞新文学的“才子”出身的教授们，他是很看不上眼的。刘文典看不起文学创作，认为“文学创作能力不能代替真正学问”。一次有人问他是否知道当时正在走红的巴金，他喃喃自语：“我没听说过他，我没听说过他。”在西南联大，教中文系大一《各体文习作》的是沈从文，学校要给沈提级，刘愤愤不平：“陈寅恪才是真正的教授，他该拿四百元，我该拿四十块，朱自清该拿四块，可我不会给沈从文四角钱的。” 刘文典喜发惊人之语，一次，学生向他请教如何写好文章，他信口说：“只需注意观世音菩萨就行了。”学生不明白。

他解：“观，就是要多观察；世，是要懂得世故；音，是要讲究音韵；菩萨，即是要有救苦救难，为广大老百姓服务的菩萨心肠。”刘文典虽看不起文学创作，但整天在与文章打交道之中，竟也参透了文学创作的本质和写文章的诀窍。 写作只需注意“观世音菩萨”，真的是老僧只说家常话。现容我狗尾续貂，穿凿附会一下。 观：就是要多观察，多观察，写清楚，这相当于先学会车零件，然后才能组装机器。多观察，才能有细节，有细节，形象才活得起，文章才有质感。多观察，才能见别人所未见，发别人所未能发之言。 世：《红楼梦》说：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”写文章便是阅世，古人早有“读万卷书不如行万里路”之言，文章往往都是“话到沧桑语便工”，难怪“庾信文章老更成”了。 音：古诗是讲音韵，而在文章的写作上，这就是一个语言问题，文学其实就是语言的艺术，语言的艺术很多时候不在说了什么，而在于怎样说。好的文学语言是饱满的、有色彩、有温度的，它超越时空地能让人感受到作者的体温和心跳，看看司马迁、曹雪芹、张岱、汪曾祺等人的文字就知道了。 菩萨：搞文学创作，就得有一颗对世间万物的悲悯之心，就得有一颗救苦救难的菩萨心肠，落一叶而悲秋，以一颗易

观世音菩萨传奇故事

观世音菩萨传奇故事 一、慈航大士转世早在2500年前，在古老的中国大地上有许多关于观世音菩萨的传 奇故事，自今都家喻户晓。观世音菩萨原本是天界的一位仙子，名叫慈航大士。有一天，慈航大士在天界莲花池边同众佛谈经并观看人间。他们看到人间有许多苦难众生，同时也见到有许多愚钝之人贪图酒色、欺压百姓、仗势欺人。慈航大士十分感叹!并说道：人间 这样下去，如何能脱离苦海。这时，一条黑鱼偷走了慈航大士的经书，被慈航大士训斥，被贬到人间。 在中国的大地上，有一国家，名叫妙庄国，妙庄王为人忠厚，也十分爱戴百姓，国家治理的有条不紊，百姓也算是安居乐业。妙庄王夫人名叫郄宝英，是南和县郄庄村人，妙庄王同郄娘娘十分恩爱。郄娘娘为妙庄王生下两女，名叫妙音、妙缘。妙庄王期盼着皇后娘娘能为他生个龙子。可是，郄娘娘怀胎18个月，也未能生娩。妙庄王和老太后都十分 着急! 慈航大士来到佛祖面前请示下凡到人间度化众生。佛祖告知慈航：你到人间后要经 历数劫后方可修成正果。并问慈航：你到人间后将转化为什么肉身?慈航大士回答道：人 间女子苦难众多，愿转化女身，佛祖应允。老太后找来御医给郄娘娘诊脉，想知道郄娘 娘什么时候能生产，老太后急着抱龙孙心情十分焦虑! 郄娘娘诊脉结束后，让侍女换来尹妈。尹妈是郄娘娘从娘家带来侍候她的侍妈，妙音、妙缘都是由尹妈带大，郄娘娘对尹妈也十分信任。郄娘娘让尹妈准备炉案到后花园上香，祈求上天能送给她一位龙子来继承妙庄江山。尹妈把香案排好，郄娘娘正准备上香之时。突然天空出现美妙的音乐声和五彩 缤纷的祥云。大家正在向天空瞭望时，郄娘娘突然感到肚子疼痛，尹妈换来侍女赶紧把娘娘送回宫中并告示侍女说：娘娘可能是快生产了。

观世音剧情介绍

观世音剧情介绍 导演：谢淮良/ 曲全立 主演：龙隆/ 张复建/ 王建民 制片国家/地区：台湾 语言：普通话/国语 首播日期：2005年 人间卫视精心製作年度开春大戏『观世音』，星云大师全新詮释「观世音」精神?惜福感恩、净化人心第一好戏，由台湾大陆两地资深及当红卡司联手演出，台湾有硬里子演员龙隆、刘明、张復建、汪建民、李元伯等；大陆新生代当红演员有沉晓妍、任重、万茜等人。 本剧有别於一般电视台播出以怪力乱神為故事主轴的观世音传奇，这是第一齣由星云大师精心企划，将『观世音』救世精神，融入现代生活的大作，故事阐扬每个人的一生有许多教育我们的教诲师、鼓励我们向上的老师、提携我们的恩人、成就护持我们的父母…这些在我们生命中提升我们生命能量的人，就是我们的『观世音』！ （一）「鱼篮观音」：金沙镇出现一位相貌秀丽，甜美可人的卖鱼女—黄梅，引起眾男人的目光，而且都渴望与她成亲，包括金沙滩首富、性好渔色且十分惧内的张大、张大家中的小管家—马良、金沙滩的才子－号称过目不忘的李高才。其实卖鱼女是观音大士化身，她特别举办背经书比赛，一方面?了点化马良对

青梅竹马小梅的执著心，另一方面是将佛教思想深植金沙滩百姓的心中。 （二）「观音老母」：金大顺年幼丧父因此家境清寒，他以杀猪为业养成急躁的个性，但对妻儿十分疼爱。一场火灾夺走爱妻生命，金大顺将妻子丧生火窟怪罪於母亲，开始忤逆母亲，从此性情变得更暴躁，母亲常為他喝酒闹事善后。金大顺因唯一爱子得了怪病，经老和尚点化，一路吃斋念佛前往南海普陀山祈求观音菩萨赐予灵药医治儿子，但是当他千辛万苦赶至普陀山时，却不见任何观世音身影，老和尚点化他说堂上老母即為观世音活菩萨，他立刻赶回家向老母懺悔祈求宽恕，儿子的怪病因此痊癒，金大顺从此虔诚向佛，事亲至孝，传為美谈。 （三）「观音妙缘」：高中解元的王清平带著僕人张松前往扬州，寻找指腹為婚的妻子田素真，途中遇盗贼抢劫，主僕的身分从此错置。观音庙的老僧救起清平，清平祈求张松平安，张松被误认為解元，抬回县吏孙一正府上，张松因一时的贪念以主人之名住进田府，并且深為田素真的美色所吸引。田素真偶遇真正的解元王清平，因欣赏其才华而芳心暗许，同时怀疑张松的真实身份。张松在名利的诱惑下越陷越深，王清平為了证明自己的清白亦受尽磨难，最终在老和尚的点化下，让张松终於发露至诚的懺悔而真相大白。

观音菩萨的来历

观音菩萨的来历 观音菩萨的来历 妙善公主剃度出家后，便是妙善大师，日日在金光明寺修行，转眼已是三年。这一日，妙善打坐的时候发现自己的心变成了一朵半开的白莲，莲花上坐着一位菩萨。再仔细一看，那菩萨原来就是自己的化身。妙善想起幼年的时候曾经有人点拨过，必须找到须弥山的白莲方能修成正果。于是妙善大师便决定上须弥山去朝圣，同时寻访白莲。 妙善大师叫永莲打开一只箱子，原来里面装的都是以前在厨房干杂活时编的草鞋和收集的散碎米谷。妙善、保姆和永莲三人简单收拾了一下，背上包裹便出发了。一路上风餐露宿，靠着化缘一直走了整整七天。 这一天来到一座高山前，名叫神鸦岭。原来这山里有一种乌鸦经常攻击野兽，吃它们的肉，有时候也会攻击路人，所以几乎没有人敢从这里经过。妙善大师三人上山以后不多久，忽然听到一阵“哇——

哇——”的乌鸦叫，顷刻之间，也不知来了多少乌鸦。保姆和永莲吓得面无人色。妙善大师却不慌不忙叫她们赶紧坐下，自己则把布袋里的碎米谷使劲往远处抛洒，那些乌鸦都跑过去啄那些碎米去了。妙善叫二人赶紧起身，一同穿过了神鸦岭。 下了山岭，来到一座小村子，三人在一户信佛的人家借宿了一晚，第二天一早便又出发了。三人一直往北走，一路上黄沙滚滚，什么也看不见。走了不知多久，又来到一座山前，景色非常之美。三人正在一边行路一边赏景，忽然身后传来一阵鬼哭狼嚎的声音，回头一看，原来是一群野人，三人立即拔腿就跑。却不料妙善大师背负的东西太多，很快就被那群野人给捉了去。那群野人捉了妙善大师，也顾不得保姆和永莲，一阵欢呼雀跃就回去了。回到山洞里，野人一团一团一围住妙善大师，所有的目光都集中在妙善身上。不一会儿，其中一个野人指着妙善大师足穿的草鞋向众人示意，妙善一见，便将足上的鞋子脱一下来递给那人，那人十分欢喜。旁人一看，都非常艳羡，纷纷伸手问妙善讨鞋。妙善便将身上的麻布袋子解一开，里面都是崭新的

不同朝代的菩萨像为何各不相同

1. 不同朝代的菩萨像为何各不相同?说说他们的造型特征 2.《秦兵马俑》和《霍去病墓石雕群》的艺术风格有何不同？ 佛像的造型不仅能够形象地反映各时代佛教的发展状况，同时，也为研究历史上的建筑、雕塑、绘画、音乐、文学，乃至历朝的社会风貌、日常生活和生产活动等提供了具体真实的资料。且佛教为外传宗教，并在长期发展中,不断吸收、融汇了各个朝代的艺术成分 比如隋唐两个相连的朝代，虽说佛像的整体风格是相近的，但面相还是略有区别的，隋代的佛和菩萨为半圆脸型，唐初起就变得稍瘦一些。 宋代佛教深入民间，向世俗化、生活化发展，造像世俗朴实自然。彩塑像材料乃自然所赐，随处可取，易于造型，泥外妆彩，雕塑与绘画相得益彰，更适合表达宋代自然写实的造像风格。造像面容端丽娴静，完全是生活化了的世间人物；形体修美轻盈，契合宋人的审美倾向；人体结构把握准确，肌肤柔润匀称，衣纹写实简约，充分体现了宋塑的特点；衣饰繁简有致，设色鲜明，华而不乱，显示了塑匠精湛的雕塑技艺和高超的造型美的表现力。处处渗透着时代风韵 地域的不同，其造型也不同。 如15世纪后期，西藏佛像的一个突出特点是吸收了汉地佛教艺术的表现手法，汉藏艺术双向交流，成为西藏佛教艺术发展的主流。尤其是这一时期的人物造型刻画上，表情刚毅自持，端庄、稳健，注意传达内心情感，以形写神，神形兼备 1、观世音菩萨，佛教认为观音可随机应变，以种种化身救众生苦难。唐宁以来，民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼观音、如意轮观音、马头观音和准提观音。另外加上圣观音，称为七观音。观音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三体变化的观音中，特别受欢迎喜爱的是白衣观音。 2、弥勒菩萨，又称为慈氏、无能胜等。他出身于印度婆罗门，后得释迦牟尼佛的教化，授记为菩萨。他是一生补处的菩萨。所谓补处，是此菩萨可弥补佛陀位置的意思。弥勒菩萨在民间的形象是袒露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。 3文殊师利菩萨。他生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼佛出家，常随侍释尊左右，帮助释尊化号。“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。文殊菩萨司理智慧，与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。 霍去病墓冢底部南北长105米，东西宽73米。顶部南北长15米，东西宽8米，冢高约25米。墓前石刻现存16件。可辨识的象生14件，其中有3件各雕两形，总共有生物17体；