政治学经典原著选读

浅析洛克《政府论》中的政府理论

摘要：《政府论》是洛克最具代表性的著作，尤其是在下篇中，洛克从自然权利理论、政府的起源与目的、政体、政府分权和政府解体等几个方面阐述了政府理论的核心内容，体现了他建设性的政治思想，对我国的政治民主建设至今仍有重要的影响和意义。

关键词：政府论，自然权利，私有财产，立法权

洛克是公认的西方社会科学的创始人。他在思想史上的慧心独到之处是他以健全的常识立场准确地汇集了他那个时代的主要知识，表述了启蒙思潮的开明观念，对近代世界发生了有益的影响。洛克的智慧曾为各民族黑暗的政治角落带来光明，正如识者所评，洛克是现代意识的奠基者。他的政府理论对我国的政治体制建设等各方面仍然有着巨大的影响和意义。

一、洛克《政府论》的政治思想

（一）自然权利理论

在洛克看来，自然状态是一种完备无缺的、自由的、平等的、人人都遵照理性并和睦相处的理想状态。在这种状态中，自然法，即人类的理性教导全人类：任何人都不得侵犯他人的生命、自由和财产。洛克认为生命、自由和财产是自然法为人类规定的基本权利，是不可让与、不可剥夺的自然权利。其中，财产权为自然权利中最基本的权利，其他权利都是以财产权为基础。在洛克看来，人们享有的一切权利都与财产权相关。人们要求实现的基本目标是，互相保全他们的生命、自由和不动产，用一个总的名称来称呼他们，叫做财产。为了论证财产权是人类最重要的自然权利，洛克首先追溯了私有财产起源与劳动的过程。洛克认为每个人对他自己的人身享有一种所有权，除他以外任何人都没有这种权利。他的身体所从事的劳动和他的双手所进行的工作，是正当地属于他的。所以只要他使任何东西脱离自然所提供的和那个东西所处的状态，它就已经掺进他的劳动，在这上面参加他自己所有的某些东西，因而使它成为他的财产。洛克指出，每一个人都有权享有自己的劳动成果，因为任何人都无权抢夺他人的劳动成果据为己有；人作为自己的主人，作为自己行动和自己劳动的所有者，他本身就是所有权的真正基础。

财产在洛克的整个理论中是一个非常重要的概念。财产是人最重要的基本的自然权利之一，以致于国家的目的就是保护人民的财产安全。这里涉及到如何看待黑格尔对自然权利的批判这一问题，但我认为黑格尔所理解的“自然权利”与洛克所理解的“自然权利”之间是有所差别的（比如对“财产”的理解：物质层面的“财产”观与更具形而上意义的“财产”观）。黑格尔站在历史主义的立场，认为霍布斯、洛克等人的自然权利是一种对现实国家中人的权利进行观察而抽象出来的，犯了“自然主义”的谬误，因而不具备必然性，是一种“文

化幻觉”，黑格尔要求“首先提出自在自为的理念，然后在理念自身中揭示实现其自身的必然性，并揭示出实现这种必然性的过程”。洛克等人的“自然权利”预设和黑格尔的批判同样具有重大意义，它们构成了对同一问题的两个向度。洛克之所以将财产作为人的基本权利之一，放在如此重要的地位，源自他对财产的独特理解。正如自由是生命的保障和表征一样，财产也是生命和自由的保障和表征。一方面，没有供人类享用的财产，生命就不可能维持，从而自由也就无从谈起；另一方面，财产是人的自由劳动的产物，是人的自由的生命活动的表现，因而对财产的尊重就是对自由的尊重、对生命的尊重。洛克所说的财产有时也包括生命。

所有自然物最初都是为人类所共有的，因此必须要通过某种“拨归私用”的方式，然后才能对某一个人有用处或有好处，也就是通过某种方式将某些自然物变为某人的财产，即私人占有的财产。洛克认为，这种合法的方式就是在还没有被别人加进劳动的自然物上加入自己的劳动。通过这种方式，人们就取得了对自然物的所有权，并同时排斥了别人对该自然物的所有权，因为人们对自身的劳动天然地拥有所有权。但在这里引发了一个重要的问题，即财产的合法边界问题。

洛克认为，“财产的幅度是自然根据人类的劳动和生活所需的范围而很好地规定了的”，因此，财产的边界取决于两个条件，一是劳动的能力，二是生活所需。也就是说在不浪费和不糟蹋（即在腐烂和毁坏之前享用）的前提下，你的劳动能力有多强，你就可以合法地占有多少财产。在这两个条件以外，洛克又给财产的边界加上了另外一个道德的约束：生存权的优先性。也就是说当有人因需求无法得到满足而面临死亡的威胁时，根据自然法，较富足的人有责任考虑别人生存权的优先性而应当有所接济。洛克是在纯粹道德的意义上来考虑财产的边界问题的。然而，一个更重要的关于财产公平的问题却被洛克或多或少有意无意地以某种方式忽略了，也许是当时历史的发展水平使得这一问题还没有得以突显，也许是他的阶级局限使他看不到或有意回避了这一问题，也许两者兼而有之，总之，洛克并没有很好地解决这一问题。洛克认为，世界上有足够的资源供人们去占有，因此不会因为一个人多占有而侵犯另一个人的相同的权利，所以就不存在公平不公平的问题。洛克在这一点上的眼光由于当时的生产力水平而显得非常短浅，现在我们看到，不但同代人之间对自然资源的竞争十分激烈，而且对自然资源的利用还涉及到不同代人之间的代际伦理关系。况且，洛克看到的只是财产作为生活资料的性质，他天真地认为人们不会乐意去“取得多于他所需要的东西”，因为“这是既无用处，也不诚实的”，没有看到财产作为生产资料的性质，而作为生产资料的财产就有可能作为积累的劳动而剥削性地占有其他人的劳动，即成为资本。一旦积累的财产作为资本出现，人们之间就不是平等的了，不仅仅是分配上的不平等，而且也是机会上的不平等，因为每个人参与社会的基础和条件是不一样的。洛克对这种关系的不理解突出地表现在他对货币的看法上，他只看到金银的自然属性，而没有看到金银的社会属性，即作为资本的属性。

（二）政府的起源和目的

自然状态的不便造成了政府的起源。人们在自然状态下享有的生命、财产和自由权利是非常不稳固的，这三种权利是不断受到他人的侵犯和威胁的。正是这种威胁和侵犯使人们愿意放弃裁决权，加入一个政治社会以互相保护。

社会契约论是一种解释国家产生的社会基础的理论，它一方面是对神创国家理论的反动，如在霍布斯那里，另一方面也为人们对国家本身的批判提供了理论上的可能性，比如在洛克那里。洛克的社会契约思想的核心就是国家的起源及其存在的合法性基础在于人民的普遍同意，除此之外没有其它的可能性，洛克通过“普遍同意”理论阐述了一种主权在民的思想，宣布国家的最高权属于人民。没有人民的同意和授权，国家或政府的行为就不具备合法性，因此，国家和政府的唯一目的就是保护人民的财产，促进全体人民的福利，这就为对国家的任何不符合人民利益的行为的批判奠定了理论基础。同时，洛克也强调社会成员之间的契约关系，这也有助于我们培养一种基于平等的契约意识。

洛克坦言，政府的目的是为民谋福利，法治与自由是政府存在的主要目的。对严重危害人民利益的政府进行变革是正当的。洛克的政治学说使英伦三岛的“光荣革命”成为具有世界意义的进步的标志，并使英国的宪政文明变为一种现代政府合法性的普适标准。

（三）关于政体

在洛克看来，最好的政府形式应包括君主政制、寡头政制以及民主政制三种政府形式的合理要素。洛克明确反对君主专制政体，认为君主专制是与契约产生的政治社会、政府本性根本不相容的，它违背了人民建立政府的基本目的。政治社会一旦受制于君主专制，人民的苦难比自然状态下还要大，最后必然导致战争状态。

君主立宪制是最好的国家制度。在这种制度中，议会是最高的立法机关，享有主权，国家根据大多数人的意志来行动，政府受到监督，并没有为所欲为的专断权利。对此，必须强调依法行政、进行法治，用法律约束和限制行政权利。从法治思想出发，洛克极力反对人治，反对君主专制。

（四）政府分权

洛克指出：“政府形式取决于谁掌握立法权。”他说，“一切国家首要的和基本的成文法是立法权的建立。”立法权是政府的最高权力，只要政府存在，立法者便拥有主动的至上权力。”洛克还指出：“立法权不仅是国家的最高权力，而且当共同体一旦把它交给某些人时，它便是神圣的和不可变更的；如果没有得到公众所选举和委派的立法机关的批准，任何人的任何命令，无论采取什么形式或以任何权力做后盾，都不能具有其成为法律所绝对必需的条件，即社会的同意。”洛克以赞赏的态度引证了宗教思想家胡克的训诲：“不论哪一种人类的法律都是基于同意才有效的。”洛克强调立法至上：“只能有一个最高权力，那就是

立法机关，其他的一切都是而且必须是其从属。”立法权高于行政权，“因为给另一个人立法的人一定要高于他。”立法权应由议会执掌，而议会应由民选产生。洛克指出：“在组织完善的国家中，全体的福利受到应得的注意，其立法权属于若干个人，他们定期集会，掌握有由他们或联同其他人制定法律的权力，当法律制定以后，他们重新分散，自己也受他们所制定的法律的支配；这是对他们的一种新的和切身的约束，使他们于制定法律时注意为公众谋福利。”洛克的议会主权学说是“光荣革命”所确立的英国宪政制度的理论基础。

但是，洛克认为，立法机构的权力仅限于行使它的恰当职能，立法权虽然是至高无上的，却绝不能是专断的和无限制的。立法权应当被限制。洛克明白无误地列举了立法权力的四重界限：“第一，它们应该以正式公布的既定的法律来进行统治，这些法律不论贫富、不论权贵和庄稼人都一视同仁，并不因特殊情况而有出入；第二，这些法律除了为人民谋福利这一最终目的之外，不应再有其他目的；第三，未经人民自己或其代表同意，绝不应该对人民的财产课税；第四，立法机关不应该也不能够把制定法律的权力让给任何其他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方。”在洛克设定的这四重界限中，最重要的是法治原则，洛克指出：“立法机关或最高权威不能让自己承担起以临时性的专断命令进行统治的权力，而只能限于分配正义，并由已颁布的持续的法律和其授权为人所知晓的法官来决定臣民的权利。”由此而论，立法机构只应制定普遍性的规则。

洛克认为，立法权只是一种委托的权力，立法权不应把创制法律的权力委托给不是由人民指定的人。“当人民发现立法行为与他们的委托相抵触时，人民仍然享有最高的权力来罢免或更换立法机关。”洛克指出：“罢免或更换立法机关的最高权力永远属于人民。”只要人民不再信任立法机构，“权力就应重新回到授出这一权力的人们的手中，这些人可以重新把它授予他们认为最有利于他们的安全和保障的人。”因此，人民永远是政府的法官。洛克的结论是：“如果社会已把立法权交给若干人组成的议会，由他们和他们的后继者继续行使，并给议会规定产生后继者的范围和职权，那么，只要政府继续存在，立法权就绝不能重归于人民;因为他们既已赋予立法机关以永远继续存在的权力，他们就把自己的政治权力放弃给立法机关，不能再行收回。但是如果他们曾规定他们的立法机关的期限，使任何个人或议会只是暂时地享有这种最高权力，或如果掌权的人由于滥用职权而丧失权力，那么在丧失权力或规定的期限业已届满的时候，这种权力就重归于社会，人民就有权行使最高权力，并由他们自己继续行使立法权，或建立一个新的政府形式，或在旧的政府形式下把立法权交给他们认为适当的新人。”洛克就是用这样朴实的话语和平凡的道理申明了英国革命的道义权利。

（五）政府解体

洛克认为，政府的解体分为外部解体和内部解体两种。外国的征服使人民构成整体的结合终止，人民重回自然状态，一旦社会解体，那个社会的政府就不能继续存在。此外，政府还会从内部解体。其一，立法机关的变更。立法机关是给予国家以形态、生命和统一的灵魂。当立法机关被破坏或解散的时候，随之而来的是政府的解体和消失。如果君主用他的专断意

志来代替立法机关所表达的作为社会意识的法律，或者阻止立法机关如期集会或自由行使职权以完成当初组织它的那些目的，或者未经人民的同意并与人民的共同利益相抵触，变更了选民权或选举的方式，使人民屈服于外国的权利，立法机关就变更了，因而也是政府的解体。政府这样的解体应归罪于君主。其二，掌握最高行政权的人玩忽职守或放弃了自己的职责，导致已经制定的法律无从执行，这显然是把一切变成无政府状态，实际上是政府解体，因为法律不被执行，政府就被搁浅了。其三，立法机关或君主，这二者任何一方在行动违背了人民对他们的委托。只要具备了这几个条件，人民就可以起来进行革命，建立新政府。

二、洛克《政府论》对当代的启示

（一）政治秩序的起源和本质观

洛克认为，为了确保人们已经拥有的东西，有必要建立一个政治共同体；如果政府僭越了被强加的职权范围，就能够解散它，并创立另一种替代的政治秩序。这样他建立了不同于同时代的霍布斯的观点，即他将主权者也纳入了共同体的范畴而不是霍布斯的利维坦；同时他思索已建立的政治秩序的崩溃，这也改变了霍布斯的政治共同体解散社会秩序也随之崩溃的理论。这样也是洛克明显区别于后来的卢梭的社会契约理论，洛克赞成的是有限的契约理论并由此可以得出有限政府理论，也因此可以承认人的个体自由而这是法治的要求之一；卢梭则是所谓的大契约理想，虽然他提出了人民主权理论且其共同体也不同霍布斯，但这种契约极易剥夺人作为单个个体的自由。为此，对于社会主义体制下的中国如何在发扬和充实人民民主的同时如何兼顾个人自由的理论和实践，洛克的思想仍很有借鉴意义。

（二）权威和义务观

与政治起源的争论联系在一起的一致同意和契约理论，洛克利用这一同一的基本模式提出了有限政府的这一理论也赋予了个人自由的观点以实质内容；另一方面，洛克强调了对正当权威服从的理念。他认为，共同体基于成员的一致同意而产生，成员基于共同的福利将部分权力交给共同体成立政府后，人人就都应遵守政府的法律，破坏法律就是毁坏共同的幸福应受到惩罚；同时若政府行使的任期届满或政府违反了为公众谋福利的唯一目的，政府可以依法解散或人们可以重新选择人员或重建新政府。这里洛克提出了法律是共同体的唯一生活准则，而且人人或者任何组织必须服从法律；政府必须遵守为民服务的理念，而且人民可以合法解散政府或选举新成员或新政府。这一切对于中国社会的法治精神的培养是极有意义的。

（三）财产权观

洛克认为人是通过劳动才获得财产权的，并明显划分出了两种合法的财产权：其一，财产权源于政治社会及财产权完全是人为的结果；其二，私有财产只有通过其他人同意才能合

法化。洛克是现代将财产权合法化的一个关键人物，他认为人在组成政府之前具有多种权利，政府的组建是为了保护这些权利，而且他认为财产权是人作为个体自我生存和发展的基石，也是免受他人支配和奴役的屏障。这些观点虽然体现了清教徒的思想，但对于“财产权入宪”后最近仍有激烈讨论的现实有理论指导意义；当然在承认私有财产权的同时，必须考虑财产的合法性问题及兼顾社会的公平问题，尤其是当今热门的弱势财产保护问题。

总之，对于洛克的思想，我们一方面要认真辩鉴、发现他的独特背景和思想理论；一方面联系现实使之有裨益于我国的法治建设。毕竟，洛克的政治思想一方面体现了近现代西方自由主义的传统，但另一方面他也是对追求美好和善的人类政治生活的有益而有成果的一次尝试。

参考文献

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[2]沈荣华，魏刚.公共行政学世界百年经典原著导读[M].天津大学出版社：2009年6月

[3]徐舜岐,王彦，张东华.论我国行政立法中存在的问题及对策[J].河北法学：2002(01)

[4]何士青.论行政法治[J].湖北大学学报（哲学社会科学版）：2001（06）

西方哲学史(含原著选读)1教学大纲

西方哲学史(含原著选读)1教学大纲 课程编号：070089 课程名称：西方哲学史(含原著选读)1 英文名称：A History of Western Philosophy 学分：4 学时：68 适用年级专业（学科类）：哲学1年级 编写人：赵俊青审稿人：张小燕 一、课程概述 （一）课程性质 1本课程在学科体系中处于基础位置，它是修学语言哲学、逻辑哲学、科技哲学、道德哲学、政治哲学、美学和宗教哲学等部门哲学的基础，同时为学习马克思主义哲学提供哲学史的基础，还为中国哲学的学习提供了新的视角。 2在本专业课程体系中的具体属性是哲学专业基础必修课。 （二）教学目标与要求 1教学目标：西方哲学史这门课程是整个哲学学习的基础，主要为哲学本科生提供必要的哲学史知识，哲学修养和思维训练，奠定其理解和思考哲学问题的能力，打下学习哲学各分支学科的基础，形成对现实问题的初步判断力。 2基本要求： （1）了解哲学史的基本知识：包括希腊哲学、罗马哲学和基督教教父哲学的主要派别、人物、著作、概念、命题和论证等。 （2）理解哲学史的逻辑关联、线索和几次重大转折：希腊哲学的产生；希腊哲学的拉丁化；希腊哲学向基督教的转化等。 （3）理解哲学研究的基本领域：本体论与形而上学、认识论与方法论、伦理学与价值论和历史观与文化观等。 （3）领会哲学问题的根源与性质：哲学对人类知识的奠基；哲学对文明基础的批判；哲学作为世界观的学问等。 （三）重点和难点 1重点问题是哲学家的基本概念、命题和论证； 2难点问题是哲学家所要解决的哲学问题及其深层意义； 3重点和难点章节是巴门尼德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和奥古斯丁等。 （四）与其他课程的关系 1在先课程：哲学概论；

西方政治学经典著作选读笔记

西方政治学经典著作选读 导论 1、人类为什么要组织起来：实现自足。 2、政治学要处理好的关系：①神权与俗权的关系，涉及宗教生活与世俗生活如何安排的问题。 ②道德与法律的关系。涉及到社会自律与政府管制的尺度如何把握的问题。 ③个人与整体的关系，个人与他人，集体、局部与整体关系如何处理的问题。 ④平等与等级的关系，涉及基于社会差别的公民权利和社会价值如何分配的问题。 ⑤自由与权威的关系，涉及私人领域与公共领域如何划分的问题。 ⑥权利与权力的关系。涉及公民权利范围与政府权力界限如何界定的问题。 ⑦权利与义务的关系。涉及公民权利的内容和条件如何确定的问题。 ⑧大众与精英的关系。涉及大众参与经营管理的关系如何协调的问题。 ⑨中央与地方的关系。涉及权力结构以及地域分布如何安排的问题。 ⑩公平与效率的关系，涉及生产与分配的关系如何平衡的问题。 3、为什么名著的魅力是永恒的：是因为它们所讨论的议题是永恒的，它们所阐发的价值取向 和道德意义是永恒的，它们的话语是政治思维永恒的源泉。是时代的具体问题有感而发的著作，而它们的内容却又都有超时代、永恒的意义……它们是我们了解西方现代文化的基础，它们也是构成我们对西方人的了解所需的知识的核心。 三种研究方法：①历史主义研究途径：该方法认为，对于历史上任何一种政治理论的理解，都必须把它置于它所产生的特殊的社会政治环境之中，并且是对于某种特定政治事实的反应，研究者的任务在于发现并揭示历史当中的“伟大传统”。 ②哲学研究途径：该方法强调政治思想研究的目的不在于复活历史上的巨人，而在于更新今天的生活，解决今天的问题。 ③语境主义研究途径：该方法强调通过分析思想家的语言环境来完整准确地理解各种思想的真实含义，如主权、平等、权利在不同时期的不同含义。 柏拉图（公元前427--347）理想国。 1、柏拉图式的爱情：追求心灵的沟通，排斥肉欲。 2、柏拉图的评价：正如耶稣在基督教中的地位，柏拉图在思想领域也扮演着相同的角色，他就是思想 界的耶稣。诚如美国哲学家怀特海所说的，“欧洲哲学传统的一个最大特征就是，它是由对柏拉图

政治学原著选读

政治学原著选读 近期，完成了《理想国》和《政治学》的阅读，按照老师的安排写一些感想。其实，这不是第一次读这两本流传千年的名著了，第一次读是在高中毕业的假期，陆续在图书馆借了这两本书。说实话，第一次读时感觉晦涩难懂，很难坚持下去，因为不懂的概念名词很多，古人的思维逻辑也与今人不同，但是，我听了之前老师的建议，把问题记下后，接着读后面的内容，就这样，完成了第一次阅读。这次，根据课程的安排，我又读了这两本书，给我的第一感受就是，名著就是名著，常读常新，读一次有一种新的感悟，许多的逻辑上的结点也能够迎刃而解了。 感受如果面面俱到就不免成为了流水账，我们就选取两本书共同探讨的主题，即理想城邦的构建来展开。 先说柏拉图的《理想国》吧，整本书给我的感受就是，柏拉图作为弟子细致地记录下了老师苏格拉底与人辩论（聊天）的一言一行。当然了，苏格拉底辩论的对象包含克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯，以及柏拉图的堂弟格劳孔等等。与这么多人辩论的目的就是，探讨出，理想的城邦究竟应当是什么样子？他们讨论的话题有很多，关于公民的分工、关于金钱、关于自由等等。与亚里士多德的《政治学》的体系完整，娓娓道来的感受不同，《理想国》像是小区大爷大妈在街头巷尾的闲聊，聊天者想到哪里就说的哪里，在反驳与申辩中迸发出那种偶得的灵感，就像是清晨草丛中的露珠一般，只停留片刻。如果说，《政治学》是教科书，那《理想国》就是访谈杂志，两者从

不同角度给我们讲述了理想城邦的构建。 苏格拉底的思想处于一种应然的状态，即理想的，最好的，所以，他描绘的理想国是从他认为的善和正义出发的；而亚里士多德的思想处于实然的状态，即现实的，存在的，这不仅体现在他理想城邦构建的篇章，而是贯穿全文。举例来说，在第三卷与格劳孔讨论统治者与被统治者以及选择护卫者的一页中，“最”字出现了七次，诸如“必须”“绝不”这样的词更随处可见，这样来判断虽然不能说完全准确，但是用数理量化来研究政治学是当今政治学研究的趋势与潮流，这样的用词虽然受到了时代背景的制约，却也能说明一些问题。 我们再来看看亚里士多德的《政治学》一书，有趣的是，在本书第二卷就有“评柏拉图《理想国》中的政治理想”这样的标题，或许这也就是他“吾爱吾师，吾更爱真理。”的真实写照吧。其中，他反对了柏拉图在《理想国》中写到的苏格拉底关于财产绝对的公有化以及这种“以划一求完整”的理念，他主张接受个体的差异化，接受现行的“私产”制度进而加以改良，这也体现出他一部分改良的思想。同时，由于他认为创制的出发点只有人性的善，即所谓仁义道德，虽然听起来不错，但犹如折翼的鸟儿，缺乏稳定，所以他主张要承认人人都有自私的一面，在财产上体现为要兼顾私产。他又批判了《理想国》一书中苏格拉底认为政权无需更替的观点，他认为这样就埋下了危险的根源。在他自己关于理想城邦构建的章节，他只是说应当有什么，以及应当关注什么，相比理想，他更追求合适。如果说苏格拉底的理想国是一个四肢健全，成熟的中年人的话，他的理想国就是一个

西方政治学的历史发展

西方政治学的历史发展 西方政治学最早发源于古希腊，创始人是古希腊思想家亚里士多德，其所著的《政治学》被公认为是西方政治学的奠基之作。从《政治学》开始，按照历史顺序，可以把西方政治学的历史发展大致分为四个阶段： （一）古代西方政治学 公元前5世纪，地中海沿岸分布着数百个奴隶制城邦国家，这些城邦国家的形成和发展，打破了原始氏族部落社会的血缘关系，瓦解了人与人之间的宗法关系，较早地建立了权利关系和契约关系，促成了城市文明、商业文明和海洋文明的形成与发展，这些都为西方古典政治学说的产生提供了沃土和摇篮。古希腊的思想家柏拉图和亚里士多德正是在这样的背景下，撰写了《理想国》和《政治学》等著作，开辟了政治学研究的新领域。 柏拉图（前427～前347），古希腊思想家，其主要政治思想是对“理想国”的描述，主要著作有《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》三篇对话。他认为“最好”的政体是“正义之邦”，即“理想国”。在这个规模不大的城邦国家中，分为三个等级，即哲学王、武士和劳动者。哲学王是治理国家的德高望重的哲学家，武士保卫国家，劳动者进行生产，这是柏拉图的理想政体。但如果这三个等级发生了混乱，理想政体的模式会被打乱，代之以军人政体、寡头政体，进而导致民众革命，产生民主政体。柏拉图后期的思想有了一些变化，他设计了“第二等好”的城邦：采用混合政体以取代有可能导致专权的哲人政体；以恢复私有财产和家庭代替了理想国的公产公妻制；按照财产的多少而非天赋划分等级。 亚里士多德（前384～前322），古希腊思想家，柏拉图的学生，代表著作是《政治学》。他考察分析了150多个不同形式的城邦国家，从伦理和利益的角度，研究了国家的基本理论，即国家的起源、性质、目的和任务；研究了国家的政治制度划分的原则，并对各种政治制度进行了比较；研究了如何建立以及管理国家等问题，奠定了西方政治学研究的基础。具体内容有：①国家的形成如同雌雄结合，是自然的产物，“早期各级社会团体都是自然地生长起来，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也该是自然的产物，这又是社会团体发展的终点”。“事物的终点，或其极因，必然达到至善，那么，现在这个完全自足的城邦正该是至善的社会团体了”。所以，在亚里士多德看来，国家是自然形成的至善的社会团体。②他认为伦理学研究个人的善，政治学研究人群的善，国家这一社会团体的目的在于达到最高尚、最广泛的“善业”。他指出：“政治学的善就是正义，正义以公共利益为依归。”“城邦以正义为原则……正义恰恰是树立社会秩序的基础。”③政治权力的分配制度即政体决定着城邦的异同。亚里士多德对各类政体进行了区分和研究之后，认为君主政体、贵族政体与共和政体能够照顾公共利益，其差别只在于掌握最高统治权的人数不同；而僭主政体、寡头政体和平民政体都只会为统治者谋利。④最好最易于实行的是共和政体，特别是以中产阶级为主体的共和政体最为稳定。⑤政体发生变革基于人们对“正义”与“平等”的认识的分歧。寡头会认为基于财产多寡的政治权力不平等是正义的，平民则认为基于人身自由的政治权力的平等分配才是正义的。⑥私有财产和家庭是人本性和城邦的性质，不能取消，但要避免财富的两极分化。⑦城邦要实行法治，并由有公民权的人轮流执政。 亚里士多德时代，古希腊的奴隶制城邦制度已面临着严重的危机，所以，亚里士多德的任务在于努力维护并竭力赞美城邦制，把它看作是至善的化身；同时，

中国政治学原著选读

中国政治学原著选读 The Selected Classics of Politics in China 杨建党 一、课程简介 中国政治学原著选读是政治学原典学习的重要组成部分。通过本课程学习，学生熟悉先秦经典《论语》、《尚书》、《大学》、《孟子》、《商君书》、《韩非子》等，秦代以后经典《春秋繁露》《封建论》、《贞观政要》、《朱子语类》、《明夷待访录》等，近现代经典《康有为政论集》、《大同书》、《变法通义》、《建国方略》、《中国社会各阶级分析》、《新民主主义论》等中国政治学经典著作的基本内容，重点研读若干代表性篇章，据此了解中国历史悠久的德治政治、专制主义等，了解中国化马克思主义的基本原理与思想，进而掌握阅读中国政治学原典的方法，培养与提高其对经典的兴趣。 The Selected Classics of Politics in China is an important part of study of political science. Through this course，students can study some classical works of three stages, including the Pre-Qin Period, after the Qin Dynasty, contemporary and modern times. Students needs to read the book includes the Analects of Confucius, Chun Qiu Fan Lu, Kang Youwei's political commentary. This course focuses on a number of representative chapters to understand China's long history of virtue , despotism, etc. The purpose is not only to understand the basic principles and ideas of Chinese Marxism, but also to master the way to read the Chinese political science. 二、课程内容 第一章：儒家与儒家经典 一、原儒、汉儒与宋儒 二、儒家经典及其注疏 三、现代化视域下的儒家文化

政治学原著选读：孟德斯鸠《论法的精神》内容概要

孟德斯鸠《论法的精神》内容概要 摘要 孟德斯鸠的著作《论法的精神》总共分为六卷，作者在第一卷首先论述了法律的定义，法律和政体体的关系，政体的种类以及他们各自的原则，接着在后五卷针对不同国家，不同政体分析了法律与自由的关系，法律与地域或气候的关系，法律与贸易、货币、人口的关系，法律与不同宗教信仰的关系。孟德斯鸠引用大量历史记载，大量经典事例，采用了比较分析法，为我们学习政治学打下很好的基础，是值得我们认真阅读的经典著作，同时还给我们留下很大的思考空间，发人深思。本文按照《论法的精神》的总体思路将本著作进行了概括，总共分为七个部分。 关键词：法律政体关系 1 法律和政体的关系 从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。由此可以推断，一切存在物都有属于自身的法。我们的世界是由物质的运动而构成的，而这种物质运动是具有某种固定规律的，人同样受到规律的支配。自然法渊源于我们生命的构成，在所有规律产生之前，便有了自然法，和平、觅食、爱慕、期望过社会生活是自然法的法条。当人类处于社会中，国家间、个人间的战争开始发生，从而促使人们针对不同情况制定不同法律，这就是人为法了，例如，解决国与国之间矛盾的国际公法、政治法、针对全体公民的民法。每一种形态的社会都有它的政治法。一个社会如果没有政府将无法生存，一个民族所建立的政体，较好的状态就是：其政体的特殊支配权与该民族的支配权能够恰如其分地吻合。而法律必须同业已建立或将要建立的政体的性质及原则相吻合。本书主要探讨的不是法律本身，而是法的精神，这个精神是存在于法律和各种事物之间所可能有的种种关

系之中①。 2 与三种政体相关的法律 孟德斯鸠将政体分为三类：共和政体、君主政体、专制政体。在共和体制中，全体人民或者部分人民拥有最高权力，前者称为民主政治，后者成为贵族政治。在民主政治中，人民既是君主，又是臣民，人民的意志体现出来就是只有通过选举才能成为君王，所以，为建立投票权而制定的法律是民主政治下的基本法；规定投票选举的方式是民主政治中又一项基本法律；人民行使其选举权时，选举理应公开进行，这也应该被视为民主政治的一项基本法律；还有一条民主政治的基本法律，就是只有人民才能制定法律。而在贵族政治中，最高权力掌握在一部分人的手中，正是这些人制定并实施法律的。而当某个人拥有无限多的权力时，这个人几乎相当于不受任何法律范文的约束。在君主政体中，统治国家的是君主一个人，但他要遵循既定的法律，中庸、从属、依赖性的权利特征构成这种政体的性质。君主是一切政治与民事权力的渊源，②国家的基本法律必须通过“中间途径”才能使权力得以实施，但仅有中间阶级是不够的，还必须有一个产生于众多政治团体之中的法律保障机构，例如，枢密院。这些团体在法律制定时公布于众，当法律被人们遗忘时，它则唤起人们的记忆。而在专制政体中，是由某一个人按照个人意志及情绪领导国家，没有任何法律去约束统治者的行为，也没有任何法律的保障机构。在这种政体中，设立一个可以代替君主自己行使权力并管理国家事务的大臣，似乎就是一项基本法律。在这种政体的国家里，宗教具有超乎寻常的力量，成为一种保障机构，并且具有永久性；若非宗教发挥作用，则是风俗习惯将会受到人们的尊崇。 3 三种政体的原则 孟德斯鸠在研究了与每一种政体的性质相关的法律之后，紧接着就探讨了与政体的原则相关的法律。他先是区分了政体的性质与政体的原则两者之间的区别，之后详述了几种政体的不同原则。 在民主政治的国家里，一种更为强悍的原动力和政体的原则即是品德，执行法律的人认为自己不仅要认真执行法律，也要服从法律，并承担相应的责任。平①孟德斯鸠（著），张雁深（译）．论法的精神[J]．商务印书馆，1985年1月，第25页．

2018年《西方政治学说》行考作业3答案

一、单项选择题 行政学的直接理论基础是（ ）。 选择一项： A. 政治学 B. 法学 C. 经济学 D. 社会学 在为威尔逊看来，“与制定一部宪法相比较，贯彻一部宪法变得愈来愈困难了”，政府的行政管理工作迫切需要有（ ）予以指导。 选择一项： A. 办事的人员 B. 科学的理论 C. 政府的官员 D. 议会的议员 题目3古德诺的行政学研究和威尔逊的研究有着相当一致的地方，他也是站在（ ）利益一边，主张公共行政权力的集中。 选择一项： A. 大资产阶级 B. 中小资产阶级 C. 国会议员 D. 总统 在官僚制组织中，人员任用的根据不应是（ ）。 选择一项：

A. 学历 B. 专业 C. 能力 D. 性别 题目5韦伯认为效率较好的组织类型是（ ）。 选择一项： A. 基于超凡魅力权威而形成的组织 B. 与合理合法权威相适应的组织 C. 与传统权威相适应的组织 D. 神秘化的组织 泰勒最著名的代表作是（ ）。 选择一项： A. 《工业管理与一般管理》 B. 《科学管理原理》 C. 《管理备要》 D. 《管理的实践》 法约尔指出（ ）是培养管理能力的首要条件。 选择一项： A. 管理天赋 B. 管理教育 C. 管理实践 D. 管理经验

（）被誉为行政科学的奠基人。 选择一项： A. 威尔逊 B. 法约尔 C. 沃尔多 D. 怀特 在古利克看来，（ ）的角色就是通过监控和调节专家、官僚和利益集团之间的关系来保持整个系统的平衡。 选择一项： A. 行政官员 B. 政治家 C. 技术专家 D. 被任命的政务类官员 以下被称为“系统组织理论创始人”的是（ ）。 选择一项： A. B.

马克思主义政治学著作选读

马克思主义政治学著作选读 一、名词解释 1、小农伦理：在农业社会里，人们被局限在狭小的生产和生活范围内，进行小规模的生产劳动时所形成的一些道德观念和道德习惯。 2、“卡夫丁峡谷” （1）一种认为“卡夫丁峡谷”是指资本主义生产发展的过程。所谓可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷，就是可以超越资本主义生产发展的整个阶段，由前资本主义的生产方式直接进入以公有制为基础的社会主义生产方式阶段。 （2）另一种认为“卡夫丁峡谷”意指资本主义的社会形态。前资本主义国家在特殊的历史条件下，可以直接进入社会主义社会，不仅实现生产方式的变更，同时也实现社会制度的更新。 马克思“可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”是指：由古代原始公社演变而来的俄国农村公社，由于保存了土地公有制，在俄国社会给予必要垫款和资本主义的生产同时存在为它提供集体劳动的一切条件的情况下，有可能绕开资本主义生产方式的某些阶段以及所导致的经济危机，而选择另一条继续向前发展的道路。这样就可以避免西欧资本主义国家所经受的波折和灾难。 “跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷”则是指：俄国的农村公社可以超越资本主义生产的整个阶段，而直接进入社会主义生产阶段。这既不是马克思的本意，也是根本行不通的。 “卡夫丁峡谷”思想的本意是制度内跳跃而非制度间跨越，应该理解为“跳跃资本主义原始积累阶段” 3、血缘婚：又称“血族婚”或“血缘家庭”，指同一血缘家族内同辈男女间的集团婚，但禁止不同辈份（父母与子女）之间的婚姻关系。 4、斯考切波：“国家的潜在自主性” 国家不能简单看作是利益竞争的公共舞台、竞争性力量的裁判或支配阶级的工具，它是一种具有自身运行逻辑与利益的自主结构，具有追求自己偏好和利益的性质。它能够在一定程度上按照自己的行为方式来贯彻自己的意志，不一定与社会支配阶级融为一体并维护其利益。 这是因为，国家是一种依赖于从社会中提取资源并进行分配的组织。一旦资源被提取出来，这些资源所投向的目标可能会偏离现存支配阶级的利益，并用来强化国家自身的自主性。 二、简答题 （一）《共产党宣言》 1、写作背景 （1）资本主义生产方式的发展与统治的确立； （2）资本主义大工业时代国际工人运动与社会阶级斗争； （3）马恩从事理论研究与理论斗争； （4）实践斗争。 2、主要内容 （1）资产者和无产者 ①论述了马克思的阶级斗争学说。 ②资本主义产生、发展、灭亡的规律

政治学阅读书目

阅读书目 柏拉图：《理想国》 亚里士多德：《政治学》、《尼各马可伦理学》 马基雅维利：《君主论》 霍布斯：《利维坦》，商务印书馆，1985年 洛克：《政府论》（下篇），商务印书馆，1964年 孟德斯鸠：《论法的精神》，商务1982 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆，1962年 卢梭：《社会契约论》，商务印书馆，1980年 边沁:《道德与立法原理导轮》，商务印书馆 约翰·密尔：《代议制政府》商务印书馆，1982年 约翰·密尔：《论自由》，商务印书馆，1959年 康德：《历史理性批判文集》，商务印书馆，1990年 黑格尔，《历史哲学》，上海世纪出版集团、上海书店出版社，2001年 黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆，1961年 马克思：《黑格尔法哲学批判》（《马克思恩格斯全集》第一卷） 马克思：《一八四四年经济学哲学手稿》（《马克思恩格斯全集》第四十二卷）马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》 马克斯·韦伯：《学术与政治》，冯克利译本，三联 霍布豪斯，《自由主义》，商务1996 卡尔·波普尔：《开放社会及其敌人》，中国社会科学出版社1999年 哈耶克：《通往奴役之路》，中国社会科学出版社1997年 哈耶克：《自由秩序原理》，生活、读书、新知三联书店1997年 汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，时报文化出版公司，1995年 塔尔蒙：《极权主义民主的起源》，吉林人民出版社, 2004年 以赛亚·伯林：《自由论》译林出版社2003年 邦亚曼·贡斯当：《古代人的自由与现代人的自由》商务印书馆1999年 罗尔斯：《正义论》，中国社会科学出版社，1988年 罗尔斯：《政治自由主义》，译林出版社，2000年

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西方政治学名著导读 一．柏拉图（《理想国》） 柏拉图，古希腊城邦时代也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之 一。是西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家，其著作有：《理想国》《政治家》、《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》。 二、政治思想： （1）正义论：①回答了什么是“城邦的正义” ，即是：我们建立这个国家的目标不是为了某一 个阶段的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。②认为一个完善的城邦具有这样一些 美德：智慧的、勇敢的、节制的和正义的 ③认为国家是社会分工的产物，国家分为三个等级，即统治者、辅助者和生产者。认为只有这三个等级各司其职、各守其序、各尽其责，分工互助就实现了正义 (2)哲学家统治：①哲学王统治的思想。哲学家执政是柏拉图理想国的核心内容。②让哲学 家成为统治者，才能保障城邦正义。③哲学家能够掌握正义本身、善本身的知识，能够按照 神圣的原理描绘出理想的政治制度，是个人和公民幸福。④能够看到“美善、正义。勇敢、 智慧、节制等理念世界中的原型 （3）政体的演变：柏拉图根据国家制度的品德和掌握国家最高统治权的人的品质把政体区 分为两类五种：一是善的、正义的政体——王政或贵族政治。一是恶的、非正义的政体——荣誉 政体、寡头政治、民族政治和僭主政治。 二．亚里士多德（《政治学》） 一．亚里士多德是古代最伟大的政治思想家，是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。他的《政治学》被誉为政治学科的开山之作。其著作有：《政治学》、《尼各马克伦理学》、《雅典政治》等。 二．政治思想： （1）人与城邦：①亚里士多德认为：“人生来就是政治动物”，过城邦式的生活就是人的本能，直接参与城邦事物是公民谋取幸福、实现集体之善的必要途径，也是公民权的本质。②认为城邦 是至高而广泛的社会团体，其目的是完成某些善业。③城邦是自然的演化 （2）法律的统治：①进一步从理论上阐明了法律统治的重要性。②人为政治关系必须是这 样的一种关系，即臣民并非全部放弃其判断和责任。③亚里士多德认为法治一词具有三要素： 第一，它是为了公众的利益和普遍的利益而实行的统治。第二，它是守法的统治，即统治者的实施根据普遍的法规而不是根据专断的命令。第三，法治意味着对自愿的臣民的统治。 （3）政治的改良：①其核心思想是，最好的或最可能好的政体的实现虽然确实人们梦寐以 求的饿，但其实现的途径却可能是在现存法律和政治理念的框架内的渐进改良，而不是宣布激进的乌托邦方案②法律应该根据政体来制定，不能叫政体来适应法律 （4）中产阶级的民主：①亚里士多德提出了混合政体②混合政体的中心旋律是君主制、贵 族制和民主制的混合以及以中产阶级为主导的社会基础。③亚里士多德认为最良好最稳定的 政体是由中产阶级主导的结合贫富两种要素混合的政体（共和政体）④在当今社会，培育社 会中间阶层，实现社会结构的正态分布，避免贫富悬殊和两极分化，实现政治社会的中道均衡 认为是克服社会不稳定、防止政治动乱的基本原则。 （5）理想城邦：主张自给自足的小国寡民。 三、贡献：①是政治学的开创者。 ②在整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素。 ③亚里士多德是古希腊政治学理论的集大成者。为后世政治思想提供了无尽的思 想宝库和灵感的源泉。 三．奥古斯丁（《上帝之城》）

西方政治学的反思与发展

西方政治学的反思与发展 孙雪飞 [内容摘要]政治科学的研究与发展不能停留在数量主义的道路上，而是应该建立起能够支撑应用研究的解释理论。政治学的长远发展，不能仅是扩张数据的硬性方面使政治学达到最大限度的可测量和可比较的性能。上世纪末以来，西方政治学的发展越来越呈现出跨学科研究的趋势，事实和价值的分析不断融合，其研究视野也由国家发展到世界。 [关键词]西方政治学；科学性；发展趋势 美国政治学会主办的《政治科学与政治学》（political Scinence and Politics）季刊在2004年刊登了一组讨论政治科学起源、现状以及政治学发展方向的文章，可以被看做是对政治学的反思和对其发展的探讨。本文主要针对其中科尔曼（Josep M.Clomer）的文章《政治科学大步向前》（Political Science is Going Ahead---By Convoluted Ways）进行分析，并在此基础上对西方政治学的发展做出一些思考。 一、政治科学将往何处去 科尔曼的文章《政治科学大步向前》在开篇主要针对沙特律（Giovanni Sartori）的文章《政治科学将往何处去》（Where is Political Science Going?）。那么沙特律对于政治科学的发展有什么看法呢？ 沙特律在《政治将往何处去》中指出：第一，现在的政治科学越来越倾向于美国化，这已经偏离了当初构建政治科学的初衷，并且这个偏离的错误趋势还在愈演愈烈；第二，他认为传统的政治研究缺少一种专属于本学科、区别于其他学科的语言；第三，就是沙特律认为真正的科学，包括政治科学在内，应该像经济学那样即遵循一定的规则、包含真实的测量、对于基本属于有严格精确的定义。综合以上三点，沙特律提出质疑，认为主流政治科学走错了科学的方向，选择了一个不适当的科学模式，即硬科学、精确科学模式，而没有建立起作为软科学的自身特质，没有建立起自己独特的方法论。简单地说，沙特律认为现代政治科学存在三大弊端：抛弃制度研究，转向行为研究，行为主义在批判传统政治研究时，把孩子连同脏水一起倒掉了；变得越来越数字化和统计学化，数量主义使我们陷入了要么得到错误的精确、要么得到精确的不相干资料的泥潭之中；注重理论研究，忽视理论与实践的联结，而这类研究只能产生一种无用的科学。此外，他还认为对于政治科学来说，基本术语的准确定义是十分重要的。最后的结论是，美国式的政治科学没有出路，就像一个泥脚的巨人一样走不远。 二、政治科学大步向前 科尔曼针对沙特律的《政治科学将往何处去》进行了批判，同时陈述了自己的观点。 科尔曼认为政治科学虽然是一门新兴的学科，但是它已经形成了一系列定义明确的研究计划，在这些研究计划中，吸引并形成了一个国际的学者共同体。我们知道在过去的两个多世纪中，民主政体的产生不是随机的，它们出现于相对的经济平等条件下，在这种条件下资产变得可以流动。此外，一些政治科学家致力于政治秩序的建立基础研究。所有这些研究中，数字化、计算机发挥了巨大作用。同时他还指出，沙特律认为政治科学“美国化”的观点也是不正确的，因为即使是上述三个研究模式中最接近美国现实的中间投票人定理，也显示不出美国在政治学科的垄断性。 科尔曼对沙特律以经济学为政治学发展范本的立场是持赞同态度的，但是他认为经济学应该属于“硬科学”，是与“软科学”有很大区别的。科尔曼也认为，与经济学的研究计划在商学院的大量应用相比，政治科学在公共政策与行政中的应用研究显得过于匮乏。但是任何一种社会科学，都是以理论的积累和建设为应用研究的必要前提条件的。最近二三十年，应用经济学和商业研究的巨大成功，正得益于经济学理论的长期积累。科尔曼说，每一门学科的发展都要经过四个阶段：定义和分类；数量化测定；原因假设；解释理论。包括沙特律在内的政治科学奠基人们实际上只停留在第一阶段。沙特律对数量的控诉和厌恶表明“元

国家与革命_马克思主义政治学原著选读

《国家与革命》 第一节《国家与革命》写作的历史背景 《国家与革命》一书写于１９１７年八九月间，问世于１９１８年初。这部重要著作是在国际无产阶级革命运动日益高涨，俄国十月社会主义革命即将爆发，马克思主义同第二国际修正主义激烈斗争的情况下写成的。列宁在《初版序言》中概述了写这本书的历史背景。 １９世纪末２０世纪初，资本主义发展到了帝国主义阶段。资本主义固有的矛盾更加尖锐。帝国主义列强为了重新瓜分世界，争夺势力范围，与１９１４年发动了第一次世界大战。“帝国主义战争大大加速和加剧了垄断资本主义变为国家垄断资本主义的过程。”资产阶级国家政权日益同垄断组织密切地融合在一起，对广大劳动群众进行空前残酷的剥削和压迫。各帝国主义国家已经变成了“囚禁工人的军事苦役监狱”。压迫愈深，反抗愈烈。无产阶级反对资产阶级的革命运动迅速高涨，德、法、英等国无产阶级掀起了波澜壮阔的反战运动和罢工运动。东方殖民地和半殖民地各国（印度、朝鲜、越南、中国、波斯等）的民族解放运动也在蓬勃发展，使得帝国主义殖民体系的危机日益加剧。革命高潮的到来，把革命的根本问题即夺取政权问题提上了议事日程。列宁指出：“国际无产阶级革命正在显著地发展，这个革命对国家的态度问题，已经具有实际的意义了。”《国家与革命》就是为了指导国际无产阶级革命、特别是俄国无产阶级革命而写的。 １９１７年３月（俄历２月），俄国无产阶级和劳动群众在布尔什维克党的领导下，利用帝国主义战争所造成的革命形势，举行罢工和起义，推翻沙皇政府，取得了无产阶级革命的胜利。但是，由于社会革命党和孟什维克的叛卖，由于无产阶级和广大革命群众缺乏政治经验，缺乏充分的觉悟和组织性，使政权落到资产阶级手里。这时，列宁认为俄国革命应由民主革命过渡到社会主义革命，并制定了在俄国进行社会主义革命的马克思主义路线，给布尔什维克党提出了具体的任务，要求党要努力提高工人阶级的觉悟，把千百万农民吸引到社会主义革命方面来。到了７月间，资产阶级联合临时政府下令逮捕列宁和迫害布尔什维克党的其它领导人，封闭《真理报》，疯狂镇压革命运动。俄国革命形势发生了急剧变化，因此，武装夺取政权，消灭资产阶级国家，建立无产阶级专政的苏维埃共和国，成为当时最迫切的任务。正如列宁所说：“无产阶级社会主义革命对于国家的态度问题不仅具有政治实践上的意义，而且具有最迫切的意义”。 列宁这部著作也是为了粉碎第二国际修正主义者对马克思主义学说的歪曲和进攻而写的。 从１９世纪末以来，马克思主义和第二国际修正主义正是在国家与革命这个根本问题上，进行着两条路线的激烈斗争。以伯恩斯坦、考茨基为代表的第二国际修正主义者，歪曲或阉割马克思主义的革命内容，对马克思主义展开了全面的‘修正’和进攻。他们百般美化资产阶级民主、自由，鼓吹议会道路，反对暴力革命和无产阶级专政；他们极力维护本国资产阶级的利益，在“保卫祖国”的口号下，积极支持帝国主义战争，完全堕落为社会沙文主

国际政治必读书目

国际政治、国际关系、外交学专业研究生读书会书目 有兴趣朋友也可以参考来看，都是经典！ 另：关于美国的书有一本十分经典，《美国战略思维研究》许嘉著军科出版的，地方上一般不会看到，但在军队这本书很有影响力。站在思维的层次来研究美国战略，对理解美国的国际行为有很大帮助，不论写文章还是提高素质，都很有帮助。大家不妨找来看看。 国际政治、国际关系、外交学专业研究生读书会书目 有兴趣朋友也可以参考来看，都是经典！ 另：关于美国的书有一本十分经典，《美国战略思维研究》许嘉著军科出版的，地方上一般不会看到，但在军队这本书很有影响力。站在思维的层次来研究美国战略，对理解美国的国际行为有很大帮助，不论写文章还是提高素质，都很有帮助。大家不妨找来看看。 经典著作作者出版社年份 国家间政治——寻求权力与和平的斗争汉斯·摩根索中国人民公安大学出版社1990 文明的冲突与世界秩序的重建塞·亨廷顿新华出版社1999 大棋局：美国的首要地位及其地缘战略布热津斯基上海人民出版社1998 国际政治的系统与过程卡普兰中国人民公安大学出版社1989 国际政治理论沃尔兹上海人民出版社2003 大外交基辛格海南出版社1997 世界政治中的战争与变革罗伯特·吉尔平中国人民大学出版社1994 国际政治的社会理论亚历山大·温特上海人民出版社2000 权力与相互依赖——转变中的世界政治基欧汉和奈中国人民公安大学出版社1992 霸权之后：世界政治经济中的合作与纷争基欧汉上海人民出版社2000 大国政治的悲剧米尔斯海默上海人民出版社2003 大国的兴衰肯尼迪求实出版社1988 素质教育 西方哲学史新编苗力田人民出版社1990 西方经济学高鸿业中国经济出版社1996 世界文明史李世安等中国人民大学出版社2002 西方文化精义冯承柏华中科技大学出版社2003 中国文化要义王连升华中科技大学出版社1999 西方政治学名著提要俞可平江西人民出版社2000 社会学主要思潮阿隆华夏出版社2000 国际政治 世界政治拉西特等华夏出版社2002 大失控与大混乱布热津斯基中国社会科学出版社1994 历史的地理枢纽麦金德商务印书馆1985

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马克思主义经典著作选读

领导干部自主选课 专题名称课程名称主讲教师时间课时 马克思主义经典著作选读《共产党宣言》解 读邱学奇 讲授10--12月4《路德维希·费尔巴哈 和德国古典哲学的终 结》解读 孙长生 《资本论》解读张丽丽 课程名称：《共产党宣言》解读 主讲教师：邱学奇 课程简介：《共产党宣言》又译《共产主义宣言》，是卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，国际共产主义运动第一个纲领性文献，马克思主义诞生的重要标志。1848年2月在伦敦第一次以单行本问世。宣言第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论，是马克思主义----科学社会主义的经典著作。它指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。这部著作中，诸如：关于资本主义的重要论断、关于未来社会的基本原则、共产党的历史任务等部分不仅对全世界的无产阶级革命运动起了巨大的推动作用；并在百年之后直接影响了中国几代领导人的政治方针，推动了中国的发展。 教师简介：邱学奇，党校市情研究所所长，政治学教授，研究方向为 马克思主义哲学基础理论研究、中国特色社会主义理论体系研究、齐 齐哈尔市发展战略研究。2010年获得省党干校系统优秀科研人才荣

誉。 课程名称：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》解读 主讲教师：孙长生 课程简介：2011年５月１３日中央党校举行春季学期第二批入学学员开学典礼上习近平讲话指出，马克思主义理论素养是领导干部的必备素质，是保持政治上坚定的思想基础。领导干部要提高自己的理论素养，必须坚持学习马克思主义理论，……马克思主义经典著作蕴含和集中体现着马克思主义基本原理，是马克思主义理论的本源和基础。领导干部学习马克思主义经典著作，尤其要注意学习马克思主义哲学。哲学是人类的智慧之学。是掌握马克思主义完整科学体系的重要前提。《费尔巴哈论》1886年发表，誉为恩格斯哲学遗嘱，是恩格斯生前公开发表的唯一“非论战性”哲学著作。它以浓缩的形式再现了辩证唯物主义和历史唯物主义的含义和发展历程，以科学的态度审视和批判了旧唯物主义的局限性和唯心主义的错误，以精辟的语言阐述了现代唯物主义的基本精神，在马克思主义哲学发展史上无疑具有非常重要的地位，是现代唯物主义的经典。 课程名称：《资本论》解读 主讲教师：张丽丽 课程简介：1867年马克思的《资本论》第一卷出版，这部被称为“工人阶级圣经”的鸿篇巨著的出版，标志着马克思主义经济学的诞生。也为无产阶级革命提供了理论武器。马克思在《资本论》中的劳动价值论、剩余价值生产、实现和分配理论，对今天我们建设社会主义市场经济、经济结构战略性调整等实践活动不仅具有指导作用、而且具有现实价值。是调整中前行的中国经济的永恒灯塔！ 教师简介：张丽丽，1987年毕业于黑龙江大学经济系政治经济学专业，获经济学学士学位。2008年晋升经济学教授，现任市委党校经济学教研部主任。1996年----1999年在省委党校经济管理专业在职研究生班就读。一直从事经济学的教学、科研工作。在齐齐哈尔第一机床厂、齐齐哈尔市经贸委投资处、依安县、拜泉县富强镇新农村挂职锻炼。主要研究马克思主义经济理论、中国特色社会主义理论（社会主义市场经济理论）、西方经济理论、利益理论、县域经济理论。先后讲授三十多个专题，获省、市委党校系统教学大奖赛三等奖、二等奖，获“是新农村建设优秀督导员”称号、获市政府嘉奖、“市五一巾帼奖”、“市五一劳动奖章”。

政治学必读书目

政治学必读书目 一、入门书 1、国内一般教材（北京大学、复旦大学、吉林大学等大学用书），及罗斯金等 的教材《政治科学》（华夏出版社） 2、恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》 3、米若格：《当代学术入门：政治学》 4、达尔：《现代政治分析》 5、奥勒姆：《政治社会学导论——对政治实体的社会剖析》 6、刘军宁：《保守主义》 7、俞可平：《社群主义》、《政治与政治学》 8、张静：《法团主义》 9、徐迅：《民族主义》 10、李强：《自由主义》 11、徐大同等《西方政治思想史》 12、毛寿龙：《政治社会学》 13、中国《宪法》 14、美国《宪法》 15、《联合国人权宣言》 16、《政治学方法论举隅》 17、斯蒂芬·范埃弗拉《政治学研究方法指南》 二、提高性著作 以政治学经典著作（商务馆的丛书）及其他专题研究著作为主。 （一）马克思主义政治学经典著作 1、《马克思恩格斯选集》 2、《列宁选集》 3、《毛泽东选集》 4、《邓小平文选》 （二）国外政治学名著 1、柏拉图：《理想国》 2、亚里士多德：《政治学》 3、马基雅弗利：《君主论》 4、阿尔蒙德：《比较政治学：体系过程和政策》 5、阿特森纳、斯蒂格利茨：《公共经济学》 6、艾萨克：《政治学：范围与方法》 7、布坎南：《民主财政论》 8、布坎南：《自由、市场与国家》 9、达尔：《民主理论的前言》 10、格林斯坦、波尔斯比：《政治学手册精选》（上、下卷） 11、蒂德：《政治思维：永恒的困惑》 12、古尔德：《现代政治思想》

13、古丁、克林格曼：《政治科学新手册》（上、下卷），三联书店 14、哈耶克：《自由秩序原理》（上、下） 15、汉密尔顿：《联邦党人文集》 16、亨廷顿：《第三波——20世纪后期民主化浪潮》 17、亨廷顿：《变革社会中的政治秩序》 18、康芒斯：《制度经济学》 19、里普森：《政治学的重大问题》 20、链鲍德威等：《公共部门经济学》 21、林德布洛姆：《政治与市场》 22、卢梭：《社会契约论》 23、罗尔斯：《正义论》 24、罗尔斯：《政治自由主义》 25、洛克：《政府论》 26、马斯泰罗内：《当代欧洲政治思想》 27、马斯泰罗内：《欧洲政治思想史》 28、马斯泰罗内：《欧洲民主史（从孟德斯鸠到凯尔森）》 29、孟德斯鸠：《论法的精神》 30、密尔：《代议制政府》 31、密尔：《论自由》 32、缪勒：《公共选择理论》 33、摩尔：《民主与专制的社会起源》 34、齐尔科特：《比较政治学理论》 35、萨拜因：《政治学说史》（上、下） 36、萨托利：《民主新论》 37、戈登：《控制国家——西方宪政的历史》 38、托克维尔：《论美国的民主》（上、下卷） 39、韦伯：《经济与社会》 40、韦伯：《新教伦理与资本主义精神》 41、熊彼特：《资本主义、社会主义与民主》 42、伊斯顿：《政治生活的系统分析》 43、赫尔德：《民主的模式》 44、戴雪：《英宪精义》 45、詹宁斯：《法与宪法》 46、路易斯·亨金：《宪法与权利》 47、詹姆斯·布赖斯：《现代民治政体》 48、马丁·怀特：《权力政治》 49、亚当·斯威夫特：《政治哲学导论》 （三）中国政治研究著作 1、萧公权：《中国政治思想史》 2、钱穆：《中国历代政治之得失》 3、费孝通：《乡土中国》 4、汤森等：《中国政治》 5、邹谠：《二十世纪中国政治》 6、魏特夫：《东方专制主义》