《所见》-袁枚解读
袁枚《所见》解读
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
作者袁枚，乾隆年间的著名诗人，乾隆三大家之一。袁枚这个人很有意思，他祖籍浙江慈溪，生于杭州。南朝时杭州叫钱塘，当时有个名妓苏小小，受到后世文人的歌咏，现在西湖边上还有苏小小墓，而袁枚则自称“钱塘苏小是乡亲”。跟苏小小认老乡，读者想一下他是一个什么性情的人。
袁枚的一生，大体与乾隆皇帝相始终：乾隆六岁那年他出生，乾隆驾崩前一年他去世，总共活了八十二岁。这是中国历史上的一段承平岁月，而袁枚就做了一生的富贵贤人。
袁枚字子才，他也确实很有才，从小就以文章知名，受到乡贤们的赏识。二十四岁考中进士，这是他一生最风光的时刻，家人报喜的情景多年之后还让他念念不忘。此后十年间，他先是在翰林院任职，后外调作地方官。但袁枚生性不喜官场生活，三十四岁时父亲去世，他辞官养母，在南京买了江宁织造隋氏的废园，改名随园，从此一直生活在这里，直到去世。
《红楼梦》的抄本在乾隆年间流传，袁枚不知看过没有，但他说：“康熙年间，曹楝亭为江宁织造，其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。”曹雪芹本是曹寅的孙子，这一点他没说对；不过他说大观园就是随园，倒也不全是没影的话，曹雪芹的秦淮旧梦还真与这个园子有点瓜葛。按，随园本是曹寅家的花园，曹家被雍正帝抄家之后，转给了继任江宁织造的隋赫德。后来隋赫德也出事了，此园便被袁枚买去，改名随园。由此也可见袁枚的性格，真够“随缘”的。还有，这园子先姓隋而后姓袁，合起来也正好是suiyuan，真是这样的话，倒也符合袁枚性格中喜欢弄巧的成分。
袁枚和一个比他早一个世纪的文人李渔有点像，一生抱负只在“闲情偶寄”。这从他著
作的书名中也可见一斑：《随园诗话》是谈诗的，比他自己的诗集更有名，说明他品诗的水平超过作诗；《随园食单》是讲美食的，品美食和品美文显然有相通处，都是特别讲品味，讲滋味。我们知道孔子不语怪力乱神，而袁枚正好相反。他对奇闻轶事有着超乎寻常的兴趣，写了两部笔记小说集《子不语》和《续子不语》，这种生活趣味影响了他的诗文风格，那就是讲究小情趣。
袁枚的诗作，选入教材的只有这一首《所见》。2018年央视春晚，来自贵州的梁俊老师和他的学生们演唱了一首《苔》：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”袁枚生前无论如何也想不到，他的一首小诗能在二十一世纪的中国流行一时，甚至成为三四线城市学生聊以自慰的心灵鸡汤。贵州偏远山区的孩子，阳光不能普照，只能自开自落，所以这首小诗对那群孩子来说，还是满应景的。它的好处在于眼光独特，别有风味；但也能看出袁枚格局不大，当代青少年如果不能超越这首诗的小小情调，也要警惕将来成不了大气候。
袁枚还有一首题为《鸡》的诗，写道：“养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。主人计固佳，不可与鸡知。”有人说此诗寄托深远，体现了世道的险恶，我觉得是过度阐释了。以袁枚的性情，他既没有刺世的兴趣，也没有悲悯的情怀，更多的是一种小趣味。你可以说他写这东西挺没意思的，但也可以说他这人挺有意思的。无论如何，对袁枚的诗，是要读出那么一点意思。我们看《所见》，也要从这个角度来欣赏。
先看一下原诗：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”——内容很简单，但也确实有点意思。什么意思呢？一个牧童骑着黄牛唱歌，歌声震动树林。突然想捕树上的鸣蝉，于是忽然闭口静立，因为怕惊到树上的蝉儿。唐人胡令能有一首情境类似的七绝——《小儿垂钓》：“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”这两首诗的共同之处都是写出了儿童的一片天真，有点小心计，却又简单得可爱。
不过要注意，这首诗的题目叫《所见》。螳螂捕蝉，岂知黄雀在后；儿童捕蝉，不知背
后还有一个观察者。如果我们还原诗人当时的感受，尚别有一种趣味。大热天里，袁枚行走在林荫路上，看到一个小牧童骑着黄牛，歌声振天。突然，歌声戛然而止，牧童静立不动。怎么回事呢？这时，刚才被牧歌压下去的蝉声传了过来。诗人才明白，噢，原来那孩子是想捕蝉呀！可见在牧童那里是动机在先，手段在后；而在诗人这里却是悬念在先，答案在后。
讲到这里，这首小诗的意思也就差不多了，不过我们却可以再增添点别的意思。请问，捕蝉用得着像这个牧童那样，屏气小声吗？现在，让我们做一个从文学到科学，从古代中国到近代法国的穿越。法布尔是法国十九世纪的昆虫学家，他的《昆虫记》用科学的态度，诗意的笔法，描写了许多昆虫的生活习性。讲到蝉的时候，法布尔说，蝉有非常清晰的视觉，只要看到有谁跑来，它会立刻停止歌唱，悄然飞去。然而喧哗却不足以惊扰它。你尽管站在它的背后讲话，吹哨子、拍手、撞石子，它却仍然继续发声，好像没事儿人一样。有一回，法布尔借来两枝乡下人办喜事用的土铳，里面装满火药，他很小心的把窗打开，以防玻璃被震破。树上的蝉在放声歌唱，法布在蝉看不见的树下，连放两枪，声如霹雳，但蝉一点没有受到影响，它仍然继续歌唱，没有表现出一点儿惊慌扰乱之状，声音的质与量也没有一点轻微的改变。法布尔于是总结道：
我想，经过这次试验，我们可以确定，蝉是听不见的，好像一个极聋的聋子，它对自己所发的声音是一点也感觉不到的！
所以，如果当时在场的是法布尔，他一定会告诉那个孩子：不用这么小心，蝉是听不见你的歌声的。
我生于长城以北，孤陋寡闻，从小到大没见过蝉，直到现在，家乡是不是有蝉我也不知道，对捕蝉的情形更是一无所知。当年看《韩非子》，读到小儿用糖饴粘蝉玩，感觉很有趣，便随口讲给别人听。一位北京的老师告诉我，他们小时候曾把麦粒放在嘴里嚼粘，再涂到棍
子的顶端用来捕蝉。从先秦到现代，中国儿童捕蝉的经验居然如此一脉相承，想来也挺有意思。不过《所见》中的那个牧童是临时起意，手头没有现成的工具，他最多只能是爬到树上用手捉。
最后说一下这首诗的用韵。一定会有人感觉奇怪，这首诗怎么不押韵呢？关于它的用韵，可以讲两点：
第一，近体诗多押平声韵，这首诗却押仄声韵。一般说来，平声韵比较平稳，而仄声韵则正好相反。正因如此，这首诗从用韵上就有一种动态的紧张感，与小牧童停歌捕蝉的张力相适应。我们试着把它改成平声韵：“牧童骑黄牛，歌声振樾林。意欲捕鸣蝉，闭口不应人。”你会发现，那种张力确实减弱了不少。
第二，即便是仄声韵，这首诗也不是完全的合辙押韵。“立”是入声十四缉，“越”是入声六月，今天用普通话读不出一点押韵效果。可能用袁枚的家乡话来读，它们的发音更近一些。我是北方人，对此没有概念。
顺便说一下，唐代以来的近体诗都押平水韵。平水韵共一百零六韵，分平声韵和仄声韵，但用得最多的都是平声韵，所以《声律启蒙》和《笠翁对韵》都是先从一东二冬到十五删，再从一先二萧到十五咸为止。今天看来，平水韵的好多韵部，比如一东二冬，完全可以合并。“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，“难闲”二字就归两个韵部，但现代读者已经意识不到有何不妥了。
现代人写古体诗，有人主张用古韵，有人主张用今韵。我个人觉得，不必食古不化，削足适履：你的诗又不是写给唐朝人看的，靠查韵书制造出一些假古董来，有什么意思？情感内容是第一位的，正如林黛玉所说，意思有了，平仄虚实都是末事，押韵也是一样。
所见古诗
所见 【清】袁枚 牧童⑴骑黄牛， 歌声振⑵林樾⑶。 意欲⑷捕⑸鸣⑹蝉， 忽然闭口立。【注释】 ⑴牧童：指放牛的孩子。 ⑵振：振荡。说明牧童的歌声嘹亮。 ⑶林樾：指道旁成阴的树。 ⑷欲：想要。 ⑸捕：捉。 ⑹鸣：叫。【译文】 牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树下。【题解】 袁牧（1719～1798），浙江钱塘（今杭州市）人，清代诗人。著有《小仓山房文集》与《随园诗话》等。“所见”，即诗人偶然看到的一幅生活画面。【朗诵指导】 牧童／骑／黄牛，歌声／振／林樾。 意欲／捕／鸣蝉，忽然／闭口／立。【赏析】 野外林阴道上，一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知有什么开心事儿，他一路行一路唱，唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的
树梢。“知了，知了，知了……”树上，一只蝉儿也在扯开嗓门，自鸣得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想将蝉儿捉一手呢！这情景，全被诗人看在眼里，写进诗中。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆；后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的神情，又是多么专注啊！这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好厅多事的形象，刻画得活灵活现。至于下一步的动静，小牧童怎样捕蝉，捕到没有，诗人没有写，留给读者去想象了。 村居⑴·【清】高鼎 草长莺飞二月天， 拂堤杨柳⑵醉⑶春烟。 儿童散学⑷归来早， 忙趁东风放纸鸢⑸。 【注释】 ⑴村居：住在农村。 ⑵拂堤杨柳：杨柳枝条很长，垂下来，微微摆动，像是在抚摸堤岸。 ⑶醉：迷醉，陶醉。 ⑷散学：放学。 ⑸纸鸢：鸢：老鹰。纸鸢：风筝。 【题解】《村居》的作者是清代诗人高鼎。这首诗描写了诗人居住在乡村时见到的春天的景象和放学后孩子们放风筝的情景。早春二
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青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉——袁枚《独秀峰》诗赏析 古诗文阅读 2014-03-02 18:42 青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉 ——袁枚《独秀峰》诗赏析 李达均 独秀峰 （清）袁枚 来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。 桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。 三百六级登其巅，一城烟水来眼前。 青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉。 【注】①独秀峰位于桂林市中心，以平地孤拔，无他峰相对，故名。②来龙去脉旧时堪舆（风水先生）以山势为龙，以山势起伏连绵为龙脉。③南斗星宿名，在南天。④伤妨碍。 【作家作品】 袁枚是清代的大诗人和诗歌评论家。字子才，号简斋，晚年自号苍山居士，他是浙江杭州人，也是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。他做过进士，并授翰林院庶吉士。曾任江宁、上元等地父母官，政声颇佳，他三十三岁时因父亲亡故，所以辞官养母，在江宁购置隋氏废园，改名“随园”，所以世称随园先生。自此，他就在这里过了近50年的
闲适生活，从事诗文著述，编撰诗话，发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。 当时袁枚在诗坛上高倡“性灵说”的大旗，主张写诗要写出自己的个性，主张直抒胸臆，主张“性灵”和“学识”结合起来，以“真、新、活”为创作追求。他认为文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他的诗虽然多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，但仍有有一定的积极意义，所以在当时形成了一股很强的诗歌流派。 《随园诗话》是一本写得非常好的诗歌论著。在这本书中，他从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句等各种表现手法和艺术风格，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。读起来甚是过瘾。 【诗句大意】 全然找不到来龙去脉，只见一座高峰突然出现，高可入云，直插南斗星。 桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而独秀峰更是首屈一指。 几百级阶梯拾级而上才到达它的峰巅，尽览全城风光，但见轻雾迷漫，碧波荡漾。 青山尚且可以矗立如琴弦，人生孤立无援又有何妨碍！ 【诗歌赏析】 这首诗作于乾隆四十九年（1784），子才当时重游桂林。独秀峰，亦名独秀山、紫金山，独立于广西桂林市内靖江王城之中，孤峰挺秀，气势超群，无他峰相属，素有“南天一柱”之誉，故名。全诗由登山而兴慨，睹奇峰而抒怀，自实入虚，即景由情，勾勒奇景，形神毕现，生发喟叹，寄意遥深。生动地勾勒出独秀峰的奇特，确为“性灵”佳作。 “来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。”诗篇起笔就引人注目，凸现出独秀峰的奇特。桂林诸山多奇峰突起，不见来龙去脉；而独秀峰又是一峰高耸南天，孤峰挺秀，拔地而起，气势雄峻，堪称“南天一柱”。这里用一个动词“插”字，以动写静，化静为动，赋予静态的山以动态和勃勃生机，从而生动地描画出了独秀峰那刺穿青天的孤高与挺拔之势。 接下去的两句是说，桂林山水十之八九是奇特的，独秀峰更是高居第一；补足上文，使独秀峰的孤高的形态更显得神完气足。 五六两句写登山所见。“三百六级”是由山麓到山顶的石阶级数。跃上葱茏，登临峰顶，秀甲天下的桂林山水景致尽收眼底，青山叠翠，桂林城内绿水悠悠，水绕山环，烟霞氤氲，亦历历可见。前人有句云“江作青罗带，山如碧玉簪”，状喻桂林山水之美，可谓精妙恰切之至了。这般烟水美景齐集山下，
人教版小学二年级下册语文《所见》教案
人教版小学二年级下册语文《所见》教案教学目标： 1．学会本课8个生字。了解词语的意思。 2．准确、流利地朗读课文，背诵课文。 3．通过朗读，感受诗中牧童的机灵活泼，天真可爱。 教学重点：学会本课生字，朗读和背诵课文。 第一课时 教学过程 一、看图导入 （一）观察课文配图 1．图上都有什么？（儿童、牛、大树、蝉） 2．仔细观察图画，看看这个儿童是什么时候的人。是干什么的。（引导学生抓住儿童的衣着及牛和儿童手上的鞭子的联系，明白这个 儿童是古时的一个放牛娃。） 3．图上的儿童在干什么？（指导观察儿童的表情，初步体会牧 童看见树上的蝉时的心情。） （二）揭题，解题 1．解释题意：牧童骑着牛，唱着歌，忽然听到蝉的叫声，于是 停住歌声跳下牛背，准备捕捉蝉。这个切给一个叫袁枚的诗人看见了，他就写了一首诗，叫“所见”，意思是说诗中写的内容是自己亲眼看 到的。 2．出示课题：“所见”，读题。
3．介绍作者：袁枚，清代诗人，浙江钱塘（今杭州市）人。 二、初读诗歌，理解课文 （一）初读课文 l．学生轻声自读课文，要求读准确，读通顺。 2．检查自读情况。 （1）出示生字词卡： （2）注意翘舌音，前鼻音：振蝉 3．教师范读。 4．看插图，读诗句，想想每句诗说的是什么意思。 5．指名读得好的学生读全诗。要求学生边听读，边看图，思考：起初牧童在黄牛背干什么？后来呢？ （指名让学生试着回答问题。牧童开始在黄牛背上唱歌，后从牛 背上下来了，站在那儿想捉蝉。） （二）学习诗句，理解诗意 1．理解第一句“牧童骑黄牛，歌声振林樾。” （1）用自己的话说说前一个分句的意思。通过观察图使学生理 解到“牧童”指的就是放牛的小孩。 黄牛——牛的一种，角短，皮毛黄褐色，或黑色，也有杂色的， 毛短，常用来耕地或拉车，肉能够吃，皮能够制革。 （2）读整个诗句，查字典说说“振”“樾”的意思。 振——振动樾——树荫 教师补充：“林樾”是指茂密的树林。
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读袁枚《苔》感悟原创六篇 篇一 白日不到处，青春恰自来。 苔花如米小，也学牡丹开。 那春风阳光到不了的地方，青春照样萌动。那阴冷潮湿的地方，苔依然放肆生长，生命依旧努力萌发。就算苔花像米粒般微小，也阻止不了它像牡丹一样肆意开放。 乡村老师梁俊用一首歌的时间，让这首沉寂了百年的小诗，重新引起了世人的关注。在悠扬的吉他声和清澈的孩童声中，让我们看到了山里的孩子对于“白日”的渴望，让社会看到了他们萌动的“青春”。我们无法揣摩千百年之前，那个执笔泼墨之人的心思，但可以换个视角，感受不同。就像莎士比亚曾说过：一千个读者眼里有一千个哈姆雷特。 白日不到处，青春恰自来。细细想来，似乎也是在诉说着基层工作人员默默奉献的青春。芳兰振蕙叶，19年前的支月英跋山涉水、历尽千辛万苦来到海拔近千米、道路不通的泥洋小学，在艰难困苦环境中一待就是36年。岁月花白了她的麻花辫，但是36年的青春却照亮了两代人的童年。君子通大道，耶鲁村官秦玥飞，选择在田垄之间绽放自己的青春，脚踏泥泞、俯首躬行，奋斗在基层一线，用自己的汗水和青春换来了“黑土公益”的成功，为村民的生活带来翻天覆地的变化。 苔花如米小，也学牡丹开。苔花虽小，但也没有自惭形秽、妄自菲薄，依然选择让自己如牡丹一般绽放。脚下风景无限，心中音乐如梦，无臂钢琴师刘伟，当命运束住双臂，他依然追逐梦想，最终实现了自己青春的绽放。绿了荒山，白了头发，杨善洲用自己60年的岁月，默默无闻，勤勤恳恳，悄然之中给民族留下一片绿荫。 无名的花，悄然的开着，不引人注目，更无人喝彩，但又何尝不是一种精彩。 篇二 观看“苔花如米小，也学杜丹开”视频后梁俊和山里孩子小梁演唱《苔》这是一首20字小诗，梁俊老师想通过这道诗告诉这群山里孩子们我们即使拥有的不是最多，但依然可以像杜花一样绽放我们不要小看自己。 梁俊老师给了孩子们希望的种子，于是，种子种在每一个孩心里在他们的生命中开了花，这段视频对我感触很深，不管当下有多差，未来掌握在自己手里，片中梁俊老师说:我和这群孩子一样都是从山里出来的不是最帅的也不是成绩最好的哪一个就像潮湿的角落那些苔人们看不见，但是它们如果被显微镜放大出来它们真的像一朵一朵的花很美就是这首诗歌的意义，平凡着我们才是最美的。找到一些生命价值，这比我们的外表重要，希望所有人都能像歌里唱的那样，风一来，花自然会开。 刚才看了电视台的经典传唱节目---袁枚的《苔》白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。几十个来自贵州乡村的孩子和支教的老师到北京节目现场经典传唱...纯纯的乡音...励志的氛围感动了每一位到场的评委和观众。 苔藓自是低级植物，多寄生于阴暗潮湿之处，可它也有自己的生命本能和生活意向，并不会因为环境恶劣而丧失生发的勇气。白日不到处，是如此一个不宜生命成长的地方，可是苔藓却长出绿意来，展现出自己的青春，而这青春从何而来？「恰自来」，嗯，并不从何处来，而是生命力旺盛的苔藓自己创造出来的！它就是凭着坚强的活力，突破环境的重重窒碍，焕发青春的光采。 苔也会开花的，当然，怪可怜的，花如米粒般细小，但难道小的就不是花吗？只要能够开放，结出种子，繁衍后代，便是生命的胜利。所以，也学牡丹开，既是谦虚，也是骄傲！对的，苔花如此细小低微，自不能跟国色天香的牡丹相比，可是牡丹是受人玩赏而受悉心栽培的，而苔花却是靠自己生命的力量自强，争得和花一样开放的权利——这世道并非仅为少数天才
古诗两首之所见教学设计
《古诗两首》之《所见》教学设计 世外桃源 《所见》教学设计 《所见》是清代诗人袁牧所写的一首五言绝句，此诗通过动静结合的描写，写了夏天中午所见到的情景，把一个活泼机灵、天真可爱的牧童刻画得栩栩如生。在教学中，我作了如下设计。 一、激趣导入 1. 放录音，学生欣赏本课配乐解说词，老师边把诗中的情境用简笔在黑板上绘出。 2. 请学生根据画面，用最精炼的语言概括出图意，引出本课题。 二、朗读古诗 1. 张挂本课放大插图，教师范读古诗，学生边看图边听，注意听准字音和每一句的读法。 2. 学生齐读古诗，注意读准字音和每一句的读地。 3. 自由读课文，画出生字，把生字读正确，并采用自己的学习方式（如通过查找，结合课文注释等）理解词义（牧童，林樾，意欲，闭口，立） 4. 检查自学情况，再读古诗。 三、品悟古诗 （一）细读古诗，了解诗句的意思。 1. 自读每句诗，小组交流讨论诗意，师再点拨。 a. 学习“牧童骑黄牛，歌声振林樾。”问：牧童在干什么？他当时的神态如何？怎么看出来？此时，他的心情怎样？从哪个词体会得到？ b. 学习“意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”问：牧童行走间听到了什么,他想做什么?为什么却“闭口”呢? 2. 指名说说每句诗的意思。 3. 组织交流对诗句的理解，教师引导学生品悟诗意，作小结。 a. 前两句诗写了牧童的神态，心情。声色俱备，情景交融，勾画出了一幅色彩鲜明的“牧童行歌图”。 b. 后两句诗写了诗人对牧童心思的推想，牧童的机灵敏捷的动作，神态变化，抓住牧童刹那间的细节描写，生动形象地勾画出一幅“捕蝉图”。 c. 整首诗语言清新流畅，明白如话，使得活泼机灵、天真可爱的牧童跃然纸上。 （二）朗读古诗，背诵古诗。 1. 教师范读，学生边听边体会诗的停顿、节奏。 牧童/骑黄牛，意欲/捕鸣蝉， 歌声/振林樾，忽然/闭口立。 2. 指导朗读，读出牧童行歌的悠然愉快的语气，读出牧童捕蝉的动作神态变化。（自己练习——指名读——评读指导——练读） 3. 有感情地背诵古诗。 四、欣赏古诗
古诗《所见》赏析
古诗《所见》赏析 沉郁 所见 牧童骑黄牛， 歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉， 忽然闭口立。 夏天的傍晚，太阳已不那么刺眼，放出柔柔的光。树林深处，远远地望见一个身影，噢!那是放牛的牧童。瞧，他戴着斗笠，身穿黄色的无扣马夹，那件亚麻布马夹对他来说确实挺合身的，一件短得不能再短的短裤，上面还有许多补丁，这大概是他哥哥们穿剩下的。赤着脚丫的他，坐在摇摇晃晃的牛背上，那模样就像是田里顺风摇摆的稻谷，悠悠颤颤的。他的精神很好，口里还唱着：“走在山间的小路上，暮归的老牛是我同伴……”这歌声配上鸟儿的鸣叫和蝉儿的哼唱，成了一组悠远、令人心情舒爽的歌，在辽阔茂密的大树林里隐隐回荡，回荡…… 树上，有一两只蝉儿在“知了，知了”地叫着，那身黑油油的“燕尾服”使本身“海拔不高，体积不大”的蝉儿显得更加瘦小，不经意，还真难以发现它的存在。那牧童手中摇晃的柳条儿忽然停止了舞蹈，静静地呆着，那头黄牛也乖乖停下了，牧童的眼睛久久地盯着树上的蝉儿，他想抓住它。 爸爸在他年幼时去世了，家里靠妈妈养活，家里的哥哥们要娶媳妇，现在正缺钱。听说药店里一个铜板换一只蝉，我去抓几只，补贴家用。他麻利地滑下牛背，把牛拉到附近有草的地方拴上，然后一跳一跳地来到树前。他找好角度，猫着腰，轻手轻脚地靠近蝉儿，兴奋地哼了一句“呜”。那蝉儿听了，没等牧童将它逮住，就飞上了树梢，更高了。牧童吸取了教训，屏住呼吸，纵身一跃，跳上树枝。那树叶发出“沙沙”的响声，他赶紧学鸟儿叫了几声，像是鸟儿离开树枝发出的声音。他小心翼翼地移动着，近了，近了，更近了。他控制住自己的兴奋，慢慢伸出手，缓缓地在蝉儿的上空落下，在快要合拢的时候加快了速度，眨眼功夫，蝉儿已在他的手心里悲惨地鸣叫了。他露出了笑脸，将蝉儿放进牛背上用杂草编的蟋蟀笼里，挂在腰间。牧童跳上牛背，在夕阳的余辉中唱着“走在山间的小路上，牧童的歌声在荡漾……”歌声比刚才更响了，歌里透着自豪。
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试论袁枚“性灵说”的基本内涵 人文学院陈勇指导老师张晚林 摘要：“性灵说”，是中国古代文学理论史上极为重要的一个审美理论。“性灵”一词最早出现于南朝刘宋。范泰、谢灵运、何尚之、颜延之率先使用。明代，经李贽和“公安三袁”等人的不懈努力，到清代的袁枚时,发展成为一套理论性强、又适合文学批评与创作的内涵丰富的审美理论。它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别之一，形成了一套包括真情，个性，诗才三个方面的比较完整的诗论体系。本文梳理了“性灵说”的历史渊源，并着重论述袁枚“性灵说”的基本内涵。 关键词：袁枚；性灵；真情；个性；诗才 Simple analyse the basic intension on“The Theory of Native Sensibility” of Yuan Mei School of humanism and socialism :Chen Y ong Director: Zhang wanlin Abstract:" the theory of native sensibility ”, it is an extremely important aesthetic theory in the theory history of Chinese classic literature. “the native sensibility”appear on the Southern Dynasties Song Liu first. Fan Tai , Xie Linyun , He Shangzhi, whom face prolong take the lead in using. Ming Dynasty, pass gift presented to a senior at one's first visit as a mark of esteem Li Zhi and "Gong An Three Y uan " untiring efforts of people, Y uan Mei,in Qing Dynasty, develop into a theory strong , meaningful aesthetic theory suitable for literary criticism and creating again. It and the theory of romantic charm , the theory of style , the theory of skin texture to be and one of the theory groups of four major poems of earlier stage of Q ing Dynasty, having formed a suit of true feelings of including, individual character , just more intact poem of three respects talks about the system in the poem. This text comb historical origin of " the theory of native sensibility ", expound the fact basic intension that " the theory of native sensibility " of Y uan Mei emphatically. Key Words:Y uan Mei; the native sensibility ; True feelings ; Individual character ; talent and learning
小学二年级语文《所见》精品教案三篇
小学二年级语文《所见》精品教案三篇 《所见》是清代诗人袁牧所写的一首五言绝句，此诗通过动静结合的描写，写了夏天中午所见到的情景，把一个活泼机灵、天真可爱的牧童刻画得栩栩如生。下面就是小编给大家带来的小学二年级语文《所见》精品教案三篇，希望能帮助到大家! 一、激趣导入 1. 放录音，学生欣赏本课配乐解说词，老师边把诗中的情境用简笔在黑板上绘出。 2. 请学生根据画面，用最精炼的语言概括出图意，引出本课题。 二、朗读古诗 1. 张挂本课放大插图，教师范读古诗，学生边看图边听，注意听准字音和每一句的读法。 2. 学生齐读古诗，注意读准字音和每一句的读地。 3. 自由读课文，画出生字，把生字读正确，并采用自己的学习方式(如通过查找，结合课文注释等)理解词义(牧童，林樾，意欲，闭口，立) 4. 检查自学情况，再读古诗。 三、品悟古诗 (一)细读古诗，了解诗句的意思。 1. 自读每句诗，小组交流讨论诗意，师再点拨。 a. 学习“牧童骑黄牛，歌声振林樾。”问：牧童在干什么?他当时的神态如何?怎么看出来?此时，他的心情怎样?从哪个词体会得到? b. 学习“意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”问：牧童行走间听到了什么,他想做什么?为什么却“闭口”呢? 2. 指名说说每句诗的意思。 3. 组织交流对诗句的理解，教师引导学生品悟诗意，作小结。 a. 前两句诗写了牧童的神态，心情。声色俱备，情景交融，勾画出了一幅色彩鲜明的“牧童行歌图”。
b. 后两句诗写了诗人对牧童心思的推想，牧童的机灵敏捷的动作，神态变化，抓住牧 童刹那间的细节描写，生动形象地勾画出一幅“捕蝉图”。 c. 整首诗语言清新流畅，明白如话，使得活泼机灵、天真可爱的牧童跃然纸上。 (二)朗读古诗，背诵古诗。 1. 教师范读，学生边听边体会诗的停顿、节奏。 牧童/骑黄牛，意欲/捕鸣蝉， 歌声/振林樾，忽然/闭口立。 2. 指导朗读，读出牧童行歌的悠然愉快的语气，读出牧童捕蝉的动作神态变化。(自 己练习——指名读——评读指导——练读) 3. 有感情地背诵古诗。 四、欣赏古诗 (一)欣赏古诗，展开想象。 学生闭上眼睛，边欣赏配乐诗朗诵，边展开想象，想象牧童怎样捉蝉?是否捉到了蝉? (二)感受意境，精炼强化。 谈谈刚才所想象到的意境，试试编故事。(同桌试编，全班交流、评议。) 教学目标： 1.认识“所、牧”等6个生字，会写“诗、林”等6个字。 2.正确、流利、有感情地朗读古诗，背诵古诗。 3.通过反复朗读，感受诗中的牧童机灵可爱、天真可爱的形象。体会牧童的愉悦心情，想象捕蝉时的反应机敏，感受诗人对田园风光的喜爱之情。 课时安排： 1课时 教学流程： 教学设计： 一、由画入诗，理解诗题：
所见古诗_所见袁枚
所见古诗_所见袁枚 本文是关于诗词名句的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 所见古诗_所见袁枚 《所见》 作者：袁枚 牧童骑黄牛， 歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉， 忽然闭口立。 作者简介： 袁枚（1716——1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。 注释： 1、牧童：指放牛的孩子。 2、振：振荡。说明牧童的歌声嘹亮。 3、林樾：指道旁成阴的树。 4、欲：想要。
5、捕：捉。 6、鸣：叫。 译文： 牧童骑在黄牛背上， 嘹亮的歌声在林中回荡。 忽然想要捕捉树上鸣叫的知了， 就马上停止唱歌，一声不响地站立在树下。 赏析： 野外林阴道上，一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知有什么开心事儿，他一路行一路唱，唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的树梢。“知了，知了，知了……”树上，一只蝉儿也在扯开嗓门，自鸣得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想将蝉儿捉一手呢！这情景，全被人看在眼里，写进诗中。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆；后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的神情，又是多么专注啊！这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好厅多事的形象，刻画得活灵活现。至于下一步的动静，小牧童怎样捕蝉，捕到没有，诗人没有写，留给读者去体会、去遐想、去思考。 感谢阅读，希望能帮助您！
赏析清代诗人袁枚
赏析清代诗人袁枚 袁枚是清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人等。他任职期间，在官场中有名望政绩。由于三十三岁的时候父亲亡故，于是辞官养母，在江宁购置隋氏废园，改名“随园”，自此，他在随园过了近50年的闲适生活，当时人叫他随园先生，这是他最著名的。袁枚少有才名，擅长写诗文，有所成就。是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。袁枚晚年游历南方诸名山，与诗友交往。生平喜称人善、奖掖士类，提倡妇女文学，广收女弟子，为当时诗坛所宗。 袁枚是一个很有个性的诗人，他宣扬性情至上，肯定情欲合理，认为如果没有个性的话，就没有真性情，而光有这两种也不行，还要有诗才，具备了这三点才是真的性灵。即“性灵”，包括性情、个性与诗才。袁枚不是特别正统的一类诗人，不像李白，杜甫拥有豪情和无限感慨，写一些或豪迈或郁闷不得志的气势庞大的诗歌，他的诗歌多是通俗的，接近我们日常最基本会明白的，不能说他是个多有才气的诗人，但至少在群众中能读懂他的人多些吧。诗歌，可以分为精神意识层面和通俗层面吧，对于那些经历过大是大非的诗人，看人生就有着自己很大气的想法，可是只有少数人理解得到和真的经历过吧。袁枚的诗歌，算是通俗中彰显才气，虽然没有很正统，但是拥有自己的特色，也算是给当时诗坛注入一股新鲜的空气。 袁枚作诗以才运笔，抒发性灵，极有特色，他的笔触相当广泛。有主要表达人生情怀的，诗中明确表达其对于钱财的喜爱，认为钱是人生快乐的保证。相信他的这种想法，在当时肯定遭到过很多正统诗人的反对，批评他太过于庸俗，但是谁又能说自己不喜欢钱呢，由此就看出，袁枚真的是一个很勇于表达自己内心想法的人，不被世俗眼观挫败。往往生活哪有那多年的轰轰烈烈大事件，我们更多的时候是生活在一个低俗的世界，偶尔感觉好荒诞、狗血，可这就是生活，我们真实存在的地方。可见袁枚在当时深受好多贫民百姓读者喜爱，是有原因的，他身上有通俗的事故情，是大众能够懂得的；其次，他对生活琐事充满浓厚的兴趣，好多诗歌就或表达自己的闲散之情。在他的诗歌中，意象多是细微，小巧的，并且他不喜欢用典故，不炫耀自己的学问，观察历史的角度也是自己人生观的表达。袁枚也喜好游览，写景之作模山泛水，落想不凡，笔墨放纵，《观大龙湫作歌》等诗脍炙人口，从群山奇幻景象到神话传说，纵横跌宕，兴会淋漓。总之，他的笔触相当的广泛，反映现实，咏物怀古，描绘山川自然和表达个人志趣的都有，大都不受传统思想的束缚和正宗格调限制，信手拈来，而且感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓畅、句法灵活，从内容到形式都有一定的创新。在当时享有盛名。 袁枚为文自成一家，倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。 袁枚以文学为终身事业，作为清代的文学家和性灵派创作理论的提倡者，他以为“诗者，人之性情也，性情之外无诗。”又说：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”
《所见》教学设计
古诗《所见》教学设计 一、课文概述 《所见》是人教版实验教材一年级下册第四单元第13课，是一首古诗，属于精读课文。袁枚的《所见》写的是“意欲捕鸣蝉”的情趣，它简短的文字中蕴含着无穷的意境，让人产生无尽的遐想，回味无穷。它贴近学生的生活，从不同侧面表现了夏天的情趣，与本单元“快乐的夏天”主题相吻合。 二、教学理念 古诗是阅读教学的重要组成部分，是我国古典文学中的精华，古代教育学家孔子说：“不学诗，无以言。”诗言志，诗传情，古诗凝炼，魅力无穷。常吟古诗，可以陶冶情操，丰富想象，还可以培养学生对语言文字的兴趣和敏感力，有益于培养他们的诗学素养。应当说古诗就像一杯陈年醇香的佳酿，滋养着炎黄子孙的血脉；又如一枚磁石，凝聚吸引着民族的魂魄。作为一名语文教师应当充分重视古诗教学，并力求探索出教学古诗的新思路：立足诗词，放眼于培养学生的诗学素养；淡化诗意，品析诵读，尊重个性化理解；多元教学，渲染意境，入情入境。 三、学生认知基础分析 一年级的孩子在学前就有一定的古诗积累，诗歌特有的韵文形式利于学生朗读，教材为诗歌选配的画面生动、形象，降低了理解和感悟内容的难度。诗句中的文字注音，对于有一定自读能力的孩子来讲难度不大。但教者应通过多种手段帮助学生理解重点词语，以利于学生对诗句内容的理解感悟。古诗词源于生活，引导学生把在生活中观察到、体验到的东西用古诗词进行表达，也能促进学生对古诗词的理解与感悟。 四、教学目标分析 1、知识与能力： （1）会认10个二类字，能正确认读书写6个生字。 （2）正确、流利、有感情地诵读古诗，背诵古诗。 2、过程与方法：以学定教，引导学生读通古诗。鼓励学生用动作，联系生活实际等方法理解生字词。培养和提高学生的语言感悟能力、观察能力和评价能力。 3、情感态度价值观：通过对古诗的学习，引导学生反复诵读，进面体会诗歌的韵味和美好意境，受到美的感染熏陶。 4、学习重、难点：学会生字，有感情的吟诵古诗。 五、教学方法
袁枚经典诗词欣赏
袁枚经典诗词欣赏 目录 所见 (1) 马嵬 (1) 苔 (1) 遣兴 (1) 遣兴 (1) 湖上杂诗 (1) 湖上杂诗 (2) 咏史 (2) 赤壁 (2) 独秀峰 (2) 鸡 (3) 古意 (3) 绝命词 (3) 论诗绝句 (3) 箴作诗者 (3) 桐江作 (4) 桐江作 (4) 大树 (4) 寒夜 (4) 谒岳王墓 (4) 十二月十五夜 (4) 寄聪娘 (5)
沙沟 (5) 山中绝句 (5) 听诗叟 (5) 消夏诗 (5) 春晴 (5) 遣兴杂诗 (6) 品画 (6)
所见 [清] 袁枚 牧童骑黄牛，歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 马嵬 [清] 袁枚 莫唱当年《长恨歌》， 人间亦自有银河。 石壕村里夫妻别， 泪比长生殿上多！ 苔 [清] 袁枚 白日不到处，青春恰自来。 苔花如米小，亦学牡丹开。 遣兴 [清] 袁枚 爱好由来落笔难，一诗千改心始安。阿婆还是初笄女，头未梳成不许看。 遣兴 [清] 袁枚 但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。夕阳芳草寻常物，解用多为绝妙词。 湖上杂诗 [清] 袁枚 葛岭花开二月天，游人来往说神仙。
老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。 湖上杂诗 [清] 袁枚 凤岭高登演武台，排衙石上大风来。钱王英武康王弱，一样江山两样才。 咏史 [清] 袁枚 东汉耻机权，君子多硁硁。 悲哉陈与窦，谋疎功不成。 其时凉州反，有人颁孝经。 意欲口打贼，贼闻笑不胜。 虽无补国家，尚未远人情。 一变至南宋，佛行而儒名。 希哲学主静，人死不闻声。 魏公败符离，自夸心学精。 杀人三十万，於心不曾惊。 似此称理学，何处托生灵。 呜呼孔与孟，九泉涕沾缨。 赤壁 [清] 袁枚 一面东风百万军，当年此处定三分。汉家火德终烧贼，池上蛟龙竟得云。江水自流秋渺渺，渔灯犹照获纷纷。我来不共吹箫客，乌鹊寒声静夜闻。 独秀峰 [清] 袁枚 来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。
优质课教案《所见》
《所见》教学设计 学习目标 1．认识“所、牧、捕、蝉、闭、立”6个生字。 2．正确、流利地朗读古诗。背诵古诗。 3．理解诗句的内容，想象诗中描写的情境，感受乡村孩子质朴、纯真的童心之美。 重点难点 能与课外的古诗积累有机、随机关联。通过朗读感悟诗歌的韵味和美好的意境。 学习过程 暖场：看图猜古诗。 一、诵诗句而临其境 1．回顾已学古诗中小朋友的趣闻趣事。 （1）四时田园杂兴（范成大）：童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。（2）村居（高鼎）：儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。（3）宿新市徐公店（杨万里）：儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。（4）小儿垂钓（胡令能）蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。 2．诗歌中展现的童真童趣，真有意思。如果得空闲，我们也可以像他们那样，在“春回大地、万物复苏……”的时候（引导学生背诵识字1），“傍桑阴学种瓜”，“趁东风放纸鸢”，也可以选择“追黄蝶”“学垂纶”。而当夏天来临的时候，我们还可以去“捕鸣蝉”。 二、解诗意而知其蕴 所见（袁枚）牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 suǒbìlìbǔchán mù lín yuè 所闭立捕蝉牧林樾 1．拼读生字。“所、闭”组词赛。 2．自由读古诗，跟读。 3．骑着黄牛的牧童在干什么呢——歌声振林樾。理解“林樾”。（再读） 4．骆宾王写过鹅的歌唱：鹅、鹅、鹅，曲项向天歌。……这里的“歌”是“唱歌”的意思。我们也听过采莲姑娘唱过歌。王昌龄《采莲曲》：乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。这里的“歌”是“歌声”的意思。牧童唱歌，是轻轻地哼唱，还是放声高歌——理解“振”。 5．牧童唱得自由自在，唱得轻松畅快。读出这种感觉。 6．“忽然闭口立”。立（一字组多词）。除了牧童“立”，还有“蜻蜓立”。《小池》（杨万里）：
所见古诗
《所见》是人教版实验教材第二册第四组“快乐的夏天”中的一首古诗，这首诗非常的富有情趣： 野外的林阴小道上，小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知是什么开心事儿，他一路行一路唱，唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的树梢，而那不知祸的小东西仍在自鸣得意地“知了……”个不停！ [教学过程] 第一版块：创设情境，初读古诗。 师：在夏天的时候，小朋友都喜欢玩些什么呀？ （教师倾听学生的谈话，了解学生的想法，在此基础上引出古诗《所见》。） 师：夏天的农村有许多有趣的事儿，可以捉螃蟹呀，采莲蓬呀！古时候有个大诗人叫袁枚，他特别喜欢农村的生活，有一天呀，他来到一片树林边，眼前的情景把他给深深地吸引住了。于是呀，他把看到的这些写成了一首诗，就是我们今天要学习的《所见》。（板书课题，齐读课题。） 师：袁枚到底看到了些什么？轻轻打开我们的课本，听老师读这首诗。（学生听教师范读古诗。） 师：听出来了吗？袁枚看见了些什么？ 生：他看见了一个小牧童。 生：他还看见了树上有一只蝉。 生：他看见了一片小树林，小牧童骑着黄牛在小树林里唱歌。 师：原来他看到了一个可爱的小牧童。多有意思的一首诗呀！现在，我们自己读读这首诗，边读边用自己喜欢的符号把不认识的字画下来，好好地读一读。 学生自由朗读古诗后，教师了解学习情况。了解字词的认读情况，采用的方法是“苹果”字卡认读，读好了，就表示果子成熟了，可以贴大黑板上的大树上。在认读的过程中，教师通过三言两语的引导帮助学生强化认识： 所：（引导：你在生活中见过这个字吗？）
闭：（引导：闭上我们的小眼睛。） 立：（引导：立正的立就是这个立。） 蝉：（引导：蝉是一种什么样的小动物呀？学生畅谈后出示蝉的图片，小结：蝉是一种特别可爱的动物，夏天的时候，他特别怕热，就趴在树上不停地叫，热呀，热呀！人们也就叫他“知了”。你看，这只蝉飞呀，飞呀，飞到了大树上。（将图片贴到黑板上的大树上。）） 牧童：（引导：放牛的孩子就叫牧童。） 捕捉：（引导：小动物是最害怕小朋友捕捉他们的。） 师：现在，调皮的字宝宝跑回了家，躲进了课文中，但是，我们还是认识他们，我们一定会把这首诗读好的。齐读古诗。 第二版块：再读古诗，入情入境。 播放笛子曲：《快乐的小牧童》，课件出示画面：牧童骑在黄牛背上，快乐地唱着歌儿。 师：（动情地）你们看，你们听，小牧童坐在黄牛宽厚的背上走来了，他摇呀，晃呀，就像坐在摇篮里，真舒服呀！小树林里，花儿在笑，风儿在吹，蝴蝶儿在飞，多美呀！多快乐呀！小牧童忍不住放声歌唱，歌声飞出了密密的树林。我们来读一读这两行诗。 （学生自由练读──点读──点读──男生读齐读） 师：你们都是快乐的小牧童，那小牧童是怎样骑黄牛的？ 生：他是这样骑黄牛的。（边说边做动作） 师：做上动作，你再来读这两行诗，看看是什么感觉？ 生：（得意的边做动作边朗读。） 师：好神气呀！小朋友们是不是都想骑一骑黄牛呀？那我们一起做上动作再读这两行诗，每个人的动作可不一样哦！（播放笛子曲：《快乐的小牧童》） 生：（骑黄牛，读古诗。） 师：小牧童高高地坐在牛背上，他的歌声那么嘹亮！（突然停止音乐）“嘘！咦？歌声怎么停了？你们看，（出示画面：牧童呆呆地站在树下。）小牧童怎么不唱歌了？他为什
浅论袁枚的“性灵说”
浅论袁枚“性灵说” “性灵说”是古代试论的一种诗歌创作和评论的主张。清代袁枚的倡导最力。它与神韵说、格调说、肌理说并未清代前期四大诗歌理论。“性灵说”的核心是强调诗歌要直接抒发诗人的真实情感，是对人自然心声的流露。基于源远流长得历史，袁枚的“性灵说”主要是在当时具体的社会政治条件和文艺思想斗争下的产物。它是在李贽童心说的直接启发下产生的，反对对理学的束缚，批判当时文坛复古模拟风气。从诗歌创作的主体出发，从真情、个性、诗才三个方面论证了诗人应率真地表达感情，表现个性，提倡自然清新、平易流畅，破除雕章琢句、堆砌典故、以学问为诗。 关键词：性灵、真情、诗才、个性、反格调 一．“性灵说”的渊源 古典文论中首先采用“性灵”一词的是南朝刘勰的《文心雕龙》。《文心雕龙·原道》中说：人之所以是“有心之器”，而不同于自然界的“无识之物”，即在于人是“性灵所钟”，有人的灵性。《文心雕龙·序志》中说：“岁月飘忽，性灵不居”，亦是指人的心灵。 其后南朝钟嵘在其《诗品》中则直接以“性灵”论诗的本质。他曾评论阮籍《咏怀》诗可以“陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。”基于此，他还提倡抒发感情的“直寻”、抨击“使文多拘忌，伤其真美”等，这些都直影响了后来袁枚性灵说的核心内容。 唐代诗文中“性灵”一词更为普遍。一是沿用南北朝“性灵”的含义，如皎然说：“真于情性，尚于作用”（《诗式》）；二是对其的发展与开拓，如高适《答候少府》中“性灵出石象，风骨超常伦。”等将“性灵”与“才”相联系。 宋代杨万里反对江西诗派剽袭模拟，“掉书袋”的习气，主张“风趣专写性灵”，推崇“天分”，对性灵说产生了很大影响，与后来袁枚的性灵说的内涵十分接近。 明代李贽提出了著名的“童心说”，强调要用“赤子之心”作文，反对假人
小学语文一年级 《所见》教案设计
《所见》教案设计 一年级语文教案 教学内容：人教版实验教材第二册第四组教材：《所见》 教学目标： 1．学会本课6个生字。了解词语的意思。 2．正确、流利地朗读课文；背诵课文。 3 ．图文结合，通过朗读，感受诗中牧童的机灵、可爱。 教学重、难点： 1．学会本课的生字、词。 2．有感情地朗读课文、背诵课文。 课前准备：生字卡片、教学挂图 课时划分：1课时 学情分析 内容中情景交融，动静相宜，从不同侧面表现夏天的情趣。教学中应抓住古诗教学的一般规律，挖掘作者的情感和教材的编写意图，引导学生反复诵读，进面体会诗歌的韵味和美好意境，受到美的感染熏陶。 教学过程 一、谈话导入 师：小朋友们，在夏天的时候，大家都喜欢做些什么呢？
[通过自由谈话，激发上课热情] 师：夏天有趣的事可真多，可以放牛、可以捉鱼呀！古时候有个叫袁枚的诗人，他特别喜欢走动。有一天呀，他来到一片树林里，看到一幅非常有趣的画面，于是呀，他把看到的写成了一首诗，就是我们今天要学习的《所见》，意思是说诗中写的内容是作者亲眼看到的。 板书课题题，学生齐读课题 二、初读课文 师：大家想知道大诗人袁枚看见了什么吗？（出示挂图）请认真观察图，听老师读这首诗。 [通过教师的朗读，学生结合图，初步感知课文内容] 师：听出来了吗？袁枚看见了些什么有趣的画面？ 生：牧童、黄牛、蝉…… 师：原来他看到了一个可爱的牧童，多有趣的一首诗呀！现在，我们大家读读这首诗，边读边用“o”把生字圈出来，读一读。 1．检查自读情况 师出示卡片，学生认读，启发学生用“加一加”、“减一减”、“换一换”的方法识字。注意翘舌音、前鼻音：振蝉；平舌音：所 2．学生自由交流，教师适机帮助学生强化认识。 [抓住字词，扎实训练] 闭：门+才，大家做动作：闭上我们的眼睛、闭上我们的嘴巴
袁枚《所见》诗意及赏析
袁枚《所见》诗意及赏析 导读：《所见》原文 牧童①骑黄牛， 歌声振②林樾③。 意欲④捕⑤鸣⑥蝉， 忽然闭口立⑦。 注释 ①牧童：指放牛的孩子。 ②振：振荡;回荡。说明牧童的歌声嘹亮。 ③林樾(yuè)：指道旁成阴的树。 ④欲：想要。 ⑤捕：捉。 ⑥鸣：叫。 ⑦立：站立。 《所见》诗意 牧童骑在黄牛背上， 嘹亮的歌声在林中回荡。 忽然想要捕捉树上鸣叫的知了， 就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。 《所见》赏析 这首诗的第一句平平而起，不着痕迹。第二句调子突然高昂，旋
律突然加快，从而形成一个高潮。一二句描写了小牧童的天真活泼、悠然自得的'可爱模样和他的愉快心情，“骑”字直接写出了牧童的 姿势，“振”字则间接点出他的心情。通过“骑”和“振”两个动词,把牧童那种悠闲自在、无忧无虑的心情和盘托了出来。他几乎完全陶醉在大自然的美景之中，简直不知道世间还有“忧愁”二字。正因为心中欢乐，才不禁引吭高歌，甚至于遏行云，“振林樾”。 三四句仍然是继续描写神态。第三句是过渡，是作势。写牧童的心理活动，交代了他“闭口立”的原因，也是全诗的转折点。第四句，急转直下，如千尺悬瀑坠入深潭，戛然而止。“忽然”一词，把这个牧童发现树上鸣蝉时的惊喜心情和机警性格栩栩如生地表现了出来。“忽然”发生了变化：由响而静、由行而停，把小牧童闭口注目鸣蝉的瞬间神态写得韵味十足。而“闭”和“立”两个动词，则把这个牧童天真的神态和孩子式的机智刻划得淋漓尽致。全诗纯用白描手法，紧紧抓住小牧童一刹那间的表现，逼真地写出小牧童非常机灵的特点，让人倍觉小牧童的纯真可爱。 这是一首反映儿童生活的诗篇，诗人在诗中赞美了小牧童充满童趣的生活画面。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆;后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的 神情，显得特别专注。“此时无声胜有声”。这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好听多事的形象，刻画得活灵活现。这首诗正是在这种起伏变化中获得了巨大的艺术效果。诗的语
袁枚
我写即我感 -------------试论袁枚《随园诗话》真情论 文学与传播学院 袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”与赵翼、张问陶合称“性灵派三大家”。代表作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》等。其中的《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》，古代汉族诗歌美学和诗歌理论著作。《随园诗话》是袁枚的一部有为之作，有其很强的针对性。本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。袁枚所处时代是所谓的“乾隆盛世”，学术思想十分活跃，崇理学与反理学、重汉学与反汉学斗争颇为激烈，袁枚是坚定地站在反理学与反汉学的立场上的；与学术思想上的斗争相应，文艺上复古与反复古、重教化与主性灵的斗争也一直未停止，袁枚则是乾隆诗坛反复古、主性灵思潮的杰出代表。袁枚倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的主张复古与诗教的沈德潜格调说，并批评翁方纲以汉学考据作诗的不良风气。其所倡导的性灵说诗学，推动了清代诗歌的健康发展，在清诗史上具有重要意义。蒋湘南《游艺录》说：“袁简斋独倡性灵之说，江南江北靡然从之。自荐绅先生下逮野叟方外，得其一字，荣过登龙，坛坫之局生面别开。”可见袁枚之在清代的广泛影响。 首先，《随园诗话》的精华是其所阐发的“性灵说”美学思想，正如钱钟书先生所誉：“往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错。”（《谈艺录》）袁枚也自评，“中间抒自己之见解，发潜德之幽光，尚有可存”（《与毕制府》）。综观《随园诗话》诗论，主旨是强调创作主体应具的条件，主要在于真情、个性、诗才三要素，并以这三点为轴心生发出一些具体观点，从而构成以真情论、个性论与诗才论为内涵的“性灵说”诗论体系。袁枚的“性灵说”,实际上由真情论、个性论、诗才论所构成。“个性论”与“诗才论”已另有专文阐发,本文试图论述“性灵说”内涵之一——真情论。 其次，我们要探讨真情论我们就先明白真情论的定义。所谓真情论就是，《诗话》认为诗人创作首先必须具有真情。所谓“诗人者不失其赤子之心也”，诗人唯有具备真情才能产生创作冲动：“情至不能已，氤氲（yīnyūn）化作诗。”诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”，并认为“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，反对以考据代替性灵。《诗话》尤其推重诗“言男女之情”，以与沈德潜的伪道学观点相对抗。鉴于诗写真情，因此标举诗的美感功能是主要的：“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也。”强调“诗能入人心脾，便是佳诗”，借以反对“动称纲常名教”的“诗教”观。以此同时，性灵说的真情论主张：一、真情乃诗人创作的首要条件，所谓“诗人者，不失其赤子之心也”（卷三），“赤子之心”即性灵、真情。二、