色即是空,空即是色

色即是空，空即是色

佛法无边，但其全部的精义可以归纳为三句话，一个是诸法实相，一个是般若无智，最后

一句是涅槃无名。其中，诸法实相中，其最为人所知的就是色即是空，空即是色。它出自

于大家最熟悉的（（心经）），即色空观。什么是色？色就是指一切物质的存在，物质就是”色”。而空就是物质的本性，即性空。“空”在佛法中就是指代表的一切事物都是处在变

化当中，没有事物是一成不变的。换句话说就是万物都处在生灭变化之中，这个过程就是

佛法所讲的“空”。所以，色即是空，空即是色，其真正含义在于是任何事物的本性都是空的，而空性有必须在具体的物质中去显现。诸法实相讲的就是万物的本质都是空性，都是

变化无常的。佛法里讲：认识到这个道理的人就是觉悟的人，没有认识到的就是众生。即

便觉悟了的人，也有高低之分，只完成自己解脱的人叫罗汉，自己解脱了，还希望大家都

解脱的，就是菩萨。只是觉得大家觉悟了不行，我还想让天上的鸟儿，地上的花都要觉悟，那这样的人就是佛。故罗汉是觉悟自己，菩萨是自觉觉他，佛不仅要自觉觉他，而且觉行

圆满。那么不觉悟的人看不到万物的空性，老把它当做实在的东西，就叫执着。这个花漂亮，老想得到他，就产生了贪婪。我也想要，你也想要，为此而争夺，结果你得到了，我

没得到，就产生了恨。这就是嗔，嗔就是恨。得不到就憎恨，老想的报仇，而且是十年报

仇都还不晚，天天处于仇恨当中，这就是痴。这就是佛家讲的贪，嗔，痴。因为你没觉悟，所以老处在痛苦当中。如果你一旦觉悟，你就一下子放开了，你认识到万物都是空性，有

钱没钱，美丑都是一样，你的就是我的，我的也就是你的，万物的本性就是空性。这就是

诸法实相，也就是色即是空，空即是色的含义所在。

“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的解释

《心经》中“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色”的解释空与色，空是本体，色是空产生的现象。 比如： 水与波，水是本体，波是水面起伏产生的现象。 波是水面起伏产生的现象，所以说波与水没什么差别； 水面起伏能产生波象，所以说水与波没什么差别； 波是水面起伏产生的现象，所以说波就是水； 水面起伏能产生波象，所以说水就是波； 再如： 灯与光，灯是本体，光是灯亮时产生的现象。 空气与风，空气是本体，风是空气运动时产生的现象。 由此及彼： 空与色，空是本体，色是空产生的现象。 色是空产生的现象，所以说色与空没有什么差别。（色不异空） 空能产生色象，所以说空与色没有什么差别。（空不异色） 色是空产生的现象，所以说色就是空。（色即是空）

空能产生色象，所以说空就是色。（空即是色） 同理： 空与受想行识，空是本体，受想行识是空产生的现象。 受想行识是空产生的现象，所以说受想行识与空没有什么差别。 空能产生受想行识，所以说空与受想行识没有什么差别。 受想行识是空产生的现象，所以说受想行识就是空。 空能产生受想行识，所以说空就是受想行识。 所以《心经》中说：照见五蕴皆空，度一切苦厄。 再者： 空与色声香味触法，空是本体，色声香味触法是空产生的现象。 色声香味触法是空产生的现象，所以说色声香味触法与空没有什么差别。 空能产生色声香味触法，所以说空与色声香味触法没有什么差别。色声香味触法是空产生的现象，所以说色声香味触法就是空。 空能产生色声香味触法，所以说空就是色声香味触法。 所以《心经》中说：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

破迷开悟： 世间觉与本觉，本觉是本体，世间觉是本觉幻化出来的现象。 世间觉是本觉幻化出来的现象，所以说世间觉与本觉没有什么差别。本觉能幻化出世间觉，所以说本觉与世间觉没有什么差别。 世间觉是本觉幻化出来的现象，所以说世间觉就是本觉。 本觉能幻化出世间觉，所以说本觉就是世间觉。 运用： 现象“如梦幻泡影，如露亦如电”，变幻莫测，缘生缘灭，所以不要执著，要看破、放下。 本体“不生不灭、不垢不净、不增不减”，本来就这样，不必用更多的言辞来修辞与形容。

解“色”

解“色” 本意： 色：sè 【名】 (会意词。甲骨文中象一个人驮另一个人,仰承其脸色。本义:脸色、表情) 同义词〖look;countenance;expression〗 色,颜气也。——《说文》 五气五色。——《周礼·疾医》 其色必寿。——《素问·三部九侯论》 形体色理以目异。——《荀子·正名》 载色载笑。——《诗·鲁颂·泮水》 太后之色少解。——《战国策·赵策》 侯生视公子色终不变,乃谢客就车。——《史记·魏公子列传》 我言若,王色不许我。——《史记·商君列传》 故以声声怖之。——《资治通鉴》 面色(脸上的气色);色喜(脸上显出欢喜之色);色笑(开颜欢笑);色沮(脸色露出沮丧的样子);色变振恐(恐惧得脸上变色);色庄(容貌庄重严肃);色智(表现在容色上的才智);喜形于色。 扩展意： 1、颜色、色彩：由物体发射、反射的光通过视觉而产生的印象，同义词〖color〗。 五色令人目盲。——《老子》 满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。——唐·白居易《卖炭翁》 未花时采,则根色鲜泽。——宋·沈括《梦溪笔谈》 如:色衣(色服。除黑白二色以外的各种艳色衣服);色丝(彩色绸缎);色彩(彩色绸缎);古色古香。 2、姿色,容颜(多就女子而言);美色〖goodlooks;woman’slooks;beauty〗。 寡人有疾,寡人好色。——《孟子·梁惠王下》 年长色衰,委身为贾人妇。——唐·白居易《琵琶行(并序)》 如:绝色佳人;声色;色阵(指冶艳女子聚集之所);国色(一国内容貌最美的女子) 3、色欲,好色〖lewdness;erotic〗。如:色荒(过度沉迷于女色);色胆包天(好色之人,胆大妄为,不顾一切);色授(用神色传递内心的感情。多指男女之间的情爱);色长(妓院的男老板;教坊司乐工的头目);色中饿鬼(比喻极其贪色的人) 4、外表〖exterior;outward appearance〗。如:色仁行违(表面上主张仁德,实际行动却背道而驰);色样(式样;模样) 5、种类〖kinds〗。如:清一色;色色俱全;各色人等;色别(按种类分别);色额(种类、数量);色类(种类;类别) 履历,古称“脚色”,省称“色”〖personal details〗 吏部预选者甚多,〖卢〗恺即不授官,皆注色而遣。——《北史》 6、物质(多指金银)的成分〖thepercentageofgoldorsilverinacoin,etc.〗 他这银子是九五兑九七色的。——《儒林外史》 兆气,即古人烧灼龟甲占卜时甲上裂纹所呈现的征兆〖omen〗

如何理解“色不异空,空不异色”

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这个道理说得容易，但真正要明白含义，要做到非常困难。“色即是空，空即是色”，在我们的思想概念里是矛盾的，实际上不矛盾，这叫超越，这是真正的诸法实相。 用生活化的语言简单来解释，就是我们无论做什么事都要认真，无论修什么法都要认真。要认真，但不能执着；要放下，但不能放弃；要随缘，但不能随便。 简单点说叫缘起性空：性空不离缘起，缘起不离性空，性空和缘起是双运的，一体的。“放下”讲的是空性，“不放弃”讲的是缘起，二者是双运、一体的，不是相违的，是圆融的。“要放下”，这是真空；“不放弃”，这是妙有。认真和不执着也是双运、一体的。“要认真”，这是妙有。“不执着”，这是真空。真空离不开妙有，妙有离不开真空，就是“相”离不开“空”，“空”离不开“相”。 但很多人因为不懂得其含义，弄不清楚这些，都混在一起。把执着当成认真，把放弃当作放下，把随便当作随缘。我们强调做事情、修法的时候不能执着，但马上就不认真了，认为认真是执着，这是错误的。认真不是执着，执着也不是认真。不执着不影响认真，只有在你不执着的时候，才能认真。不执着的时候，才有真正的智慧。有真正的智慧，才有真正的认真。有了智慧，有了真正的认真，才有究竟圆

满的成就。我们之所以一直没有成功，没有成就，就是因为有执着而没有认真。执着执于情，认真执于事。 不认真是罪过，不执着是解脱，这两个不一样。佛、菩萨、上师不可能不认真，但是他们没有执着心，所以这两个是不矛盾的。你们所认为的认真，实际上就是一种执着，因为你真正认真了，就解脱了。 你现在对家人、对亲朋好友很好，这实际上是一种执着，而不是认真。因为你对他们所谓的“认真”给你带来了烦恼和痛苦，所以不是认真，是罪过。认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；而你现在的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。 人的一生就是一场戏，演戏的时候你要认真，不能放弃。在演戏的过程中又不能糊涂，不能把这些当真，要放下，不执着。我们都会说“放下”，但很多人都放弃了。放下就是不放弃，没有放下就是放弃。“放下”是一种心态，是一种智慧，不是一种行为。“不放弃”也是一种智慧，不是一种行为。不放弃是因果不虚，是大慈大悲。我们有一句法语：“能放下一切众生，这叫智慧；不放弃一个众生，这叫慈悲。”有大智慧，才有大悲心，智悲双运！这是佛法里讲的慈悲、平等。在上师三宝面前，每个众生不管贫富贵贱、男女老少，不管是佛还是魔，包括自己的仇敌都是一样的。不放弃任何人，不放弃任何事，这才是圆满。“处处都有好处，人人都是好人，事事都是好事”，还

谈‘空即是色’澹思居士著

谈‘空即是色’澹思居士著 去年七月间，林语堂先生在中副写过一篇‘色即是空’，曾经引起不少读者们的反感，如台北的‘现代’，台中的‘菩提树’，菲律宾的‘大中华日报’等，均著文作过批评。林先生是以喜笑怒骂皆文章的手笔，信手拈来，点出他自己心灵中的一点‘随感’就好，并未尝诚意扣题著作。因是，也就不免疏忽了问题中的严肃意义。··· 谈‘空即是色’ 澹思居士著 去年七月间，林语堂先生在中副写过一篇‘色即是空’，曾经引起不少读者们的反感，如台北的‘现代’，台中的‘菩提树’，菲律宾的‘大中华日报’等，均著文作过批评。林先生是以喜笑怒骂皆文章的手笔，信手拈来，点出他自己心灵中的一点‘随感’就好，并未尝诚意扣题著作。因是，也就不免疏忽了问题中的严肃意义。 以前林先生的标题是：‘论色即是空’，我现在的标题是：‘谈空即是色’。空即是色与色即是空，这本是佛家哲学中的两句术语，在般若心经里，原本有几句这样的话：‘舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是’。这中间的四句，若泛论之，可以说，统括了整个佛教的思想问题。但若专门一点说，当然，它还只是代表佛教般若一系的中心。这一系，产生在印度，成长也在印度。此与禅宗、华严、天台不同。般若一系的思想，如果严格一点说，中国能够了解的，并没有几人。在中国近两千年的佛学史上，被推出足以代表了解般若一系思想的学者人物，只有东晋的僧肇，和隋末的吉藏。然而，他们的了解，是否就真正算得把握了印度集般若大成的龙树的思想，还不免有著疑问。因此，克实地说，以中国固有的文化传统，所养成的意识心态，要以之来了解般若一系的思想，那实在是相当困难的。而‘色即是空，空即是色’这两句话，恰巧又正是代表印度般若一系的中心问题。于是乎，要谈这两句话，求之于中国一般士林学人中，几乎无法可得。这话不是说，中国的知识分子就这么低能，连这两句话，也不能了解。而是说，这两句话是印度般若一系的精华所在，这是代表印度人对人生、宇宙万物了解的一个重点。他们的了解，是根据他们哲学传统的心传；我们的了解，则根据我们固有思想的意识。任何一件事物，由于各个立场（包括环境、教育）与思想训练的方法不同，其认识的程度，亦必定有异。即使程度无异，也很难得求其一致的真相。要有所谓‘一致’，也只能设是相似的‘一致’，而无纯然相同的‘一致’。此所以自古以来，所有的哲学家们，在其对事物本质的认识上，都不免有著或大或小的种种差异。中国人的思想方法，一向就不大注意对客观事物的分析理解，只著重主观上浑融的认识。能够把著主观上的浑融，这就够了。一切都可以归纳于太极，而太极又是什么？那可以不用问，要问，那还不是我们明明朗朗的一颗‘心’（宋儒就是这个主张）。所以佛教空宗的般若思想，自始就无法为中国人所接受。要接受，便来些什么即色义、心无义、识含义、缘会义（请参看汤用彤的‘汉魏两晋南北朝佛教史’第九章有关般若学之记述。或出三藏记集

色与空

色与空 色，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。所谓空，不是指的色外空物体之外的空，也不是指的色后空物体灭了之后的空，换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是“当体即空”。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。这也就是“色不异空，空不异色”的简单解释。受、想、行、识等精神现象也同样地是“缘起性空”。“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实相”。大乘佛教以实相为法印，称为“一法印”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。如前面所说“无住涅盘”和“菩萨六度四摄“等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。 佛经云:“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是” “色不异空” 的色是代表物质的现象，指存在的东西，也就是具备形体之物。空，并非虚空或无之意，更不是表示什么都没有，都不存在的意思，而是指[没有实体性]、[没有自主性]的就叫做空。不异，可以解释作[不离]，世间的物质现象在形相作用上虽有种种差别不同，但他们都有一个共通的性---无实体无固定的性。我们姑且称它为[空]或[空性]。“色不异空” ，是指一切事物都不离空性的存在，以眼睛可以看见的最具体的物质来说，它是由众多因缘条件造成而存在的，因此一切物质虽然存在，却没有实体性，自主性。所以说[色不异空]，由于本身没有固定的实体性，所以可以随因缘条件而变化---[空不异色]。“空不异色”是说明空性的显现，是不能离开一切法而有的，并非灭除物质，等物质变坏灭了，然后才知道它是[空]，无自主性。当它宛然存在的当下，就要觉察到无我，无常的道理，才能彻悟其空性。只要我们稍加思考[有形之物，皆不离空] 的道理，并不难了解.因此我们一定要深切的体悟到：不管如何坚固、豪华、伟大的东西，其实都没有实体性，它只是因缘组合的现象而已，唯有超脱心中的执着，人生才能得到真正的幸福。 “色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”其中的道理是相通的，色不异空，等于色即是空。[空不异色] 等于空即是色。这四句的意境都在说明物质现象皆依各种因缘条件而产生的。也依于不同的因缘条件而消失，一切事物的现象都是依因缘存在而无实体性的，所以说，色尘事物，一切皆空.....色即是空。 佛教指示我们以[空] 来观察世间一切事物，并非要我们对事物绝望，或以悲观消极的态度来对待一切，而是让我们了然大悟，确知世间一切的真实现象。不要一味向外追求不实的东西，应反观自己的内心，发掘自性智慧，建立一个新的、正确的人生价值观。 [空即是色] .....空是说明一切事物没有实体性，可以随因缘条件不同起种种变化而成不同的现象，所以空能含摄万物，好比虚空无形无相，却能包容万物，一切万物皆不离虚空而另存。 如果我们能体会[空的]道理，放下执着，必定可以发挥智慧的潜能。。。。。

色字头上一把刀

色字头上一把刀？佛教与世俗对“色”的不同定义 “色即是空，空即是色”，这八个字出自《心经》，有点文化底蕴的人，应该都听过这句话。但是佛教所说“色”与“空”究竟是什么意思？佛经所说之“色”与世俗生活中所用“色”字有何异同？其实，佛教的“色”与世俗生活中的“色”不同：在现实生活中所说的“色”，一般指物体的颜色，后引申为“女色”，相关词汇有好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”没有这层意思，指物质存在的总和，眼睛能看到的物质叫色。“色”是变化着的，又是空的，就像《心经》所说“色即是空，空即是色”，佛教认为，人心之外是一个不断变化的世界，这个世界包括人的肉体和自然界。这个世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。 这个世界怎么来的？释迦牟尼佛回答说，是由四大因素构成。四大因素，就是“地、水、火、风”。四大因素由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归还原于四大因素，这种还原、复归被称为“空”。几千年前，释迦牟尼已经用佛教的思想解释了宇宙的运动规律。世界上一起物质都是由化学元素组合而成，这叫化学不灭定律。佛教讲万物都是暂时的因缘和合，没有亘古不变之理，包括人的生、老、病、死过程也是暂时因缘和合。只是我们人有主观意识，常常有个我在，才会产生喜、怒、哀、乐各种情绪，甚至有时候会产生不善动机或者种种冲动。佛教的色空观，就是叫你不要有自我的执着，看到万物都是因缘和合，不要执着，这就是在有色世界里确立“看空不空”的思想。佛教常讲“缘起性空”：明白万物都是暂时因缘和合，不去执着，更重要的是不去执着我，就是缘起性空。佛教有讲五蕴皆空，即色、受、想、行、识。这里色指有形物质，受、想、行、识是精神层面的东西，人要破除我执，精神层面也得看空。又比如佛教讲六根清净，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意；又讲六尘不染，六尘就色、声、香、味、触、法。这些说明我们也和万物一样，都是暂时因缘和合，没有必要主观上常常执着一个我，佛教更多注重自我高度修养方法达到无我境界，释迦牟尼用生命变化、物质运动的宇宙观来告诉人类，不要有过多的执着自我，不要有过多的主观思想，超越这些，你就不会有痛苦折磨，这就是缘起性空成佛的道理。 什么是色？广义之色，是物质存在的总称；狭义之色，专指眼根所取之境。广义之色，可以用来表示宇宙大自然的物质与生命体，大至星体，小至微尘，无不包含在内。狭义之色，指人肉眼能识别的对象，如颜色的红、黄、蓝、白、黑等区别，物体的长、短、方、圆、高、下等区别，人类的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等区别，皆指眼根所取之境，故称为色。 色法在佛学里，又可分为有表色、无表色、极微色、极迥色。 “有表色”：指世上的光色，青、黄、蓝、白、黑以及长、短、高、矮等，可以表示出来。就连地、水、火、风所构成的物质世界，一切物质存在，包括众生肉体，全度可以表示出来。 “无表色”：属于精神方面，比较抽象，没有办法表示。譬如，我们都晓得原子能，那个能是什么东西？除了正式学物理、科学的，常人并不清楚。

色即是空,空即是色

色即是空，空即是色 佛法无边，但其全部的精义可以归纳为三句话，一个是诸法实相，一个是般若无智，最后 一句是涅槃无名。其中，诸法实相中，其最为人所知的就是色即是空，空即是色。它出自 于大家最熟悉的（（心经）），即色空观。什么是色？色就是指一切物质的存在，物质就是”色”。而空就是物质的本性，即性空。“空”在佛法中就是指代表的一切事物都是处在变 化当中，没有事物是一成不变的。换句话说就是万物都处在生灭变化之中，这个过程就是 佛法所讲的“空”。所以，色即是空，空即是色，其真正含义在于是任何事物的本性都是空的，而空性有必须在具体的物质中去显现。诸法实相讲的就是万物的本质都是空性，都是 变化无常的。佛法里讲：认识到这个道理的人就是觉悟的人，没有认识到的就是众生。即 便觉悟了的人，也有高低之分，只完成自己解脱的人叫罗汉，自己解脱了，还希望大家都 解脱的，就是菩萨。只是觉得大家觉悟了不行，我还想让天上的鸟儿，地上的花都要觉悟，那这样的人就是佛。故罗汉是觉悟自己，菩萨是自觉觉他，佛不仅要自觉觉他，而且觉行 圆满。那么不觉悟的人看不到万物的空性，老把它当做实在的东西，就叫执着。这个花漂亮，老想得到他，就产生了贪婪。我也想要，你也想要，为此而争夺，结果你得到了，我 没得到，就产生了恨。这就是嗔，嗔就是恨。得不到就憎恨，老想的报仇，而且是十年报 仇都还不晚，天天处于仇恨当中，这就是痴。这就是佛家讲的贪，嗔，痴。因为你没觉悟，所以老处在痛苦当中。如果你一旦觉悟，你就一下子放开了，你认识到万物都是空性，有 钱没钱，美丑都是一样，你的就是我的，我的也就是你的，万物的本性就是空性。这就是 诸法实相，也就是色即是空，空即是色的含义所在。

色不异空,空不异色色就是空空就是色

色不异空，空不异色色就是空空就是色 2010-04-23 13:43 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 这段内容非常重要。它是《心经》的要旨、《心经》的精华所在。真能把这个色空不二的道理弄清楚，我们就开悟了。所以，我们要不厌其烦、反反复复地谈这个道理。 我们先来谈谈这个“色”。色是指六尘，即色、声、香、味、触、法。而六尘又可分为三种色。第一种色谓之“可对可见”的色。“可对”就是可以跟我们面对，我们可以接触到的意思。“可见”是指我们的眼睛可以看到它。六尘中的第一尘——色尘，就是指这种色，是有相相。诸如长短方圆、青黄赤白、男女老少、山河大地、草木丛林、饮食起居等等，既可看得见，又能接触感觉到。 第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，但却能感觉得到、接触得到，这就是声、香、味、触。声音，我们的眼睛是看不见的，但我们的耳根却能够听到它，能够分辨出，这是音乐声，还是汽车喇叭声，还是说话声，还是喜笑怒骂声等等。香、臭气味，我们的眼睛看不见，但我们的鼻子能分别出来，还可以分辨出究竟是什么香味，兰花香、桂花香、玫瑰花香等等。甜酸苦辣咸等味道，眼睛是看不见、分别不出来的，却可以用舌头品尝出是什么味道。触是接触，譬如冷暖、燥湿等等，通过身体接触，就会感觉出来。身体接触了冷空气，就会觉得冷；接触了热空气，就会觉得热。声、香、味、触是属于“可对不可见”的色。 第三种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，这就是“法”。法就是法尘，是六尘之一，是前面色、声、香、味、触五

尘落谢的影子。就是我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的外境，这一切相的影子落在我们的第六识（即大脑）里成为意识，这就是法尘。这个法尘，既不可见，又不可对。 由上述可知，“色”包括了色声香味触法六尘，六尘又从何而来呢？刚才已讲了，是眼耳鼻舌身意六根取境而来的。六尘加上六根当中的眼耳鼻舌身都是色。至于意根，是对各种有色境缘所产生的思想分别，是无相相，看起来属于心法，不是色法。但是，一动意念就有相，故也不离色法。所以，这个“色”包括我们身外、身内的一切有相相，同时也包括心识的无相相。这一切色都不异空，因为这一切色都无自性，都是因缘和合而成。没有因，不能成事；有了因，没有缘，也不能成事。佛经里讲的空就是“因缘所生法”，即：不自生、不它生、不共生、不无因生。 不自生的意思是，光有一个主因，而没有它缘，任何事物都不会产生出来。譬如，我们种棉花，光有主因——棉花种子，而没有它缘，如泥土、阳光、水分、肥料等等，那棉花是长不出来的。这就叫做不自生。不它生就是说虽有它缘，而无主因，事物也是生不出来的。尽管有阳光、水分、泥土、肥料等等，但若没有棉花种子，怎么会长出棉花来呢？这就是不它生。不共生，不是两方面和合而生。假如以甲、乙两方面合起来生，那么究竟以甲方为主，还是以乙方为主呢？何况甲和乙也根本没有主体，成立不了两个方面呵！因为甲也是因缘生，乙也是因缘生，因缘套因缘，根本没有主体。譬如，男女相合，生出一个小孩。那么，是

色即是空

色即是空，空即是色 刚开始的时候，我就见过这句话，呵呵，开始什么都不懂，就以为色是好的的意思，后来和一个喜欢佛经的同学聊天的时候，他给你讲了好多，才真正的知道其意思，才真正体会到佛家的奥秘。 空和色即哲学上所说的意识与物质。佛学上空与色的关系大概等同于主观唯心主义对意识与物质的解释。首先解释一下字面，什么是色，在佛法中色是指一切物质的存在，物质就是色，什么是空，空是事物的本质，就是色的产生的原因，就是指万物都是处在生灭变化中，这个过程就是空。其真正含义是万物的本质都是空性的，都是变化无常的，而空性必须在具体的物质中去显现。万物都是空性，你的也是我的，有钱没钱都一样，我的也是你的，万物就是空性。有时候了解佛性，对自己的生活有了很大的提升，色即是空，人们认识的诸多苦难都是虚妄的，当自己只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以自身的身体力行，通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼。而这种力行过程中，佛教还注意到“悲”，所谓大慈大悲大概相当于儒家的“仁”，总的说来，“色即是空,空即是色”是劝人向善的基础。 无论是是否大富大贵，百年之后都是尘土，人生在世，要活得自己开心，要活的有价值。不应过度的追求名利，追求那些虚无缥缈的东西，要让自己的心灵得到净化，安心。因果循环，做不好的事情总是有报应的，会给许多人一个警钟，让他们不敢去做坏事。激励更多的人去向善。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 放下执着，需找心灵的路途，人生就像一场梦，就算是梦中的情景在漂亮，拥有的财富越多。那也只是一场梦，醒来之后什么都没了， 不生不灭，不垢不净，不增不减 宙间没有一样有形的东西是真实可靠，真实存在的，随着时间的推移，这些东西都会消失掉，回归到它们的根本，也就是空，然后在这空中又有新的物体产生。 世间万物也是这样，由于心乱动而产生幻觉，认为万物都是真实存在的，只有当心静到极处时，才会觉察到万物的实相是空 明白了“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”后，在处世待人时，我们就可以不被万物的表象所迷惑，能够透过表象看到事物的本质都是“空”，这样我们就不会对万事万物过于执着和贪恋，从而进入一个毫无束缚，自在快乐的人生领域。 是也不要因为一切都是空，就什么都不做，这样，人生就没有了生趣，失去了意义。不要执着“有”，也不要执着“空”。执着“有”会使人迷惑烦恼，常沉

色即是空,空即是色出自哪里

色即是空，空即是色出自哪里色即是空，空即是色出自哪里“色即是空，空即是色”此句出自《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。 guān zì zài pú sà。 观自在菩萨。(译文：观音菩萨) xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí。 行深般若波罗蜜多时。(译文：深入的修行心经时) zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。 照见五蕴皆空。(译文：看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的) dù yī qiē kǔè。 度一切苦厄。(译文：就将一切苦难置之度外) shě lì zǐ。 舍利子。(译文：菩萨对学生舍利子说) sè bù yì kōng 。 色不异空。(译文：形相不异乎空间) kōng bù yì sè。

空不异色。(译文：空间不异乎形相) sè jí shì kōng。 色即是空。(译文：所以形相等于空间) kōng jí shì sè。 空即是色。(译文：空间等于形相) shòu xiǎng xíng shí。 受想行识。(译文：情欲、意念、行为、心灵) yì fù rú shì。 亦复如是。(译文：都是一样的) shě lì zǐ。 舍利子。(译文：舍利子呀) shì zhū fǎ kōng xiāng 。 是诸法空相。(译文：一切法则都是空的) bù shēng bù miè。 不生不灭。(译文：不生不灭) bù gòu bù jìng 。 不垢不净。(译文：不垢不净) bù zēng bù jiǎn 。 不增不减。(译文：不增不减) shì gù kōng zhōng wú sè。 是故空中无色。(译文：因此空间是没有形相的) wú shòu xiǎng xíng shí。 无受想行识。(译文：也没有情欲、意念、行为和心灵) wú yǎn ěr bí shé shēn yì。

禅语“色即是空,空即是色”

禅语“色即是空，空即是色” 在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦. 一花一世界，一佛一如来. 大悲无泪，大悟无言，大笑无声. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃. 佛说一切法, 为渡一切心,若无一切心,何需一切法,此心本如真,妄想始蔽覆,颠倒无明,长沦生死,犹盲人独行于黑夜,永不见日. 缘起情空，诸xx转，是以一切生减俱为无常幻想. 未成佛果,先结善缘. 清珠投于浊水,浊水不得不清. 佛号放入乱心,乱心不得不佛. 无明实性即佛性,幻化空身即法身. 法本法无法,无法法亦法. 今付无法时,法法何曾法. 令一切众生生欢喜者,则令一切如来欢喜. 月影松涛含道趣,花香鸟语透禅机. 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然. 人天福报非久计,苦海茫茫莫留连. 诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说.

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭. 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐. 凡所有相，皆是虚妄.若见诸相非相，则见如来. 一切有为法.如梦幻泡影. 如露亦如电.应作如是观. 归元性无二，方便有多门. 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔. 若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业. 觉悟世间无常.国土危脆.四大苦空.五阴无我.生灭变异.虚伪无主.心是恶源.形为罪薮.如是观察.渐离生死. 有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭. 佛告阿难.汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义.所谓摄心为戒.因戒生定.因定发慧.是则名为三无漏学. 若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续.汝修三昧，本出尘劳.淫心不除，尘不可出. 当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱. 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国.舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号.若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱.其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前.是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土.舍利弗，我见是利，故说此言.若有众生闻是说者，应当发