第五单元“佛理禅趣”教学指导及同步练习

第五单元佛理禅趣

【单元学习目标】

1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。

2.了解《坛经》和《百喻经》质朴简洁、善于运用譬喻的语言特点。

3.积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法。

4.探究课文疑点和难点，批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。【教学内容梳理】

（一）关于佛教

佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。

佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。

五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。

（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？

禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。

禅宗的主要思想：

教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。

（三）关于慧能和《坛经》

1. 慧能（公元638-713年）俗姓卢，新州人，世居范阳（今北京城西南）。他在禅

宗五祖弘忍门下学佛。

慧能创立的禅宗，是佛教内部的一次革新。根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。其经典便是《坛经》

2.《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖

惠能说，弟子法海集录。

《坛经》大致由三部分组成：

第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记《坛经》的缘起。

第二部分为《坛经》的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。

最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。

（四）关于《坛经》两则

1.《慧能受法》：这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲

慧能：顿悟直指人心

2．《南能北秀》：这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。

【参考译文】

慧能受法五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”

南能北秀世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。

愚人食盐从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。

渴见水过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。

入海取沉水从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。

尝庵婆罗果从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。

诈言马死从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。

驼瓮俱失从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。

第五单元“佛理禅趣”同步练习

1. 下列句中加点字解释不正确的一组是（）。

A、慧能一闻，言下

．．便悟。言下：一言之下，顿时

B、若住．此间，有人害汝。住：停留

C、法即一种，见．有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性

D、法无顿渐，人有利．钝。利：锋利

2．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）

A、有人害汝，汝即．须速去。法即．一种，见有迟疾。

B、法即．一宗，人有南北。见迟即．渐，见疾即顿。

C、如为．六代祖衣将为．信禀

D、法以．心传心何以．渐顿？

3．解释下列句中加点字的意义。

①衣将为信．禀．，代代相传。②其夜受．法，人尽不知。

③世人尽传．南能北秀④唤慧能堂内，说．《金刚经》

4. 佛教与、并称为世界三大宗教。

5．佛教史上朝禅宗六祖弘法的《》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“，”的禅宗推倒了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。

6．佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的，广义的“佛”是指大千世界所有的共称。

7.下列说法不正确的一项是（）

A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。

B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。

C、“慧能一闻，言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。

D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。

8.下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是( )

A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。

B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，

D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。

9.把下面的句子翻译成现代汉语。

①慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。

②自古传法，气如悬丝。

③法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

10.阅读教材《百喻经》六则（44页），翻译下列句子。

①【愚人食盐】如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复尔。

②【渴见水】见热时焰，谓为是水，即便逐走至辛头河。

③【入海取沉水】诣市卖之，以其贵故，卒无买者。

④【尝庵婆罗果】我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？

⑤【诈言马死】便以血污涂其面，诈现死相，卧死人中。

⑥【驼瓮俱失】既复杀蛇，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。

11.两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼”“生老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江——自身难保”“远来的和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，

D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

答案

1、【答案】D、利：敏捷，聪明

2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。

D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

答案

1、【答案】D、利：敏捷，聪明

2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。

D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

答案

1、【答案】D、利：敏捷，聪明

2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。

D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

答案

1、【答案】D、利：敏捷，聪明

2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。

D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

2020高中语文人教选修《中国文化经典研读》配套习题：第五单元5《坛经》两则(Word版含解析)

05第五单元佛理禅趣 5《坛经》两则 一、语基落实 1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是() A.唤慧能堂内,说．《金刚经》说:讲解。 B.若住．此间,有人害汝住:居住。 C.于南荆府当阳县玉泉寺住持 ．．修行住持:担任住持。 D.法即一种,见．有迟疾见:见性。 解析:B项,“住”的意思是“停留”。 答案:B 2下列句子中加点的词,意义和用法完全相同的一项是() A.①法以．心传心②家叔以．余贫苦 B.①法即．一宗②匪来贸丝,来即．我谋 C.①汝为．六代祖②衣将为．信禀 D.①惠能一闻．,言下便悟②以勇气闻．于诸侯 解析:A项,①介词,用;②介词,因为。B项,①连词,虽然;②动词,就,接近。C项,动词,作为。D项,①动词,听;②动词,闻名,出名。 答案:C 3下列句子中加点的词,古今意思不相同的一项是() A.五祖夜至三更 ．． B.自古 ．．传法,气如悬丝 C.未知根本 ．．事由 D.因此便立南北 ．． 解析:D项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同,这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。答案:D 4下列语句从句式看,与其他三项不同类的一项是() A.何以渐顿 B.大王来何操

C.句读之不知,惑之不解 D.汝为六代祖,衣将为信禀 解析:D项为判断句,其余三项为宾语前置。 答案:D 二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读文本选段,完成第5~7题。 慧能受法 五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知。便传顿法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝!若住此间,有人害汝,汝即须速去。” 南能北秀 世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。 5对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是() A.其夜受．法,人尽不知受:给予。 B.有人害汝,汝即须速去．去:离开。 C.法即一宗．,人有南北宗:派别。 D.见迟即渐,见疾．即顿疾:快速。 解析:A项,“受”的意思是“接受”。 答案:A 6下列有关文意的理解,不正确的一项是() A.五祖弘忍大师想把衣法传授给慧能,又害怕别人加害慧能,所以选在三更时分,把慧能唤到佛堂中,秘密传授《金刚经》。 B.五祖弘忍把衣法传给慧能后,宣布慧能是自己的传人,为六祖;同时告诫他本门的秘籍是“以心传心”,要引导弟子们自悟。 C.弘忍传授完《金刚经》后,身体十分虚弱,已经到了气如悬丝的地步,为了保护好本门的法器,他要求慧能赶快离开佛堂。 D.“南能北秀”都属于弘忍一派,因传人有南北分别,所以这样说。慧能居南方,故称“南能”;神秀大师处北方,故称“北秀”。 解析:C项,理解错误,“自古传法,气如悬丝”不是形容身体虚弱,而是说传授衣法时的危险。 答案:C 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

第五单元 《坛经》两则(教师版)

中国文化经典研读 第五单元佛理禅趣《坛经》两则 ☆学习目标 1.了解关于禅宗的文化常识 2.学习本课选段中蕴含的哲理 ☆作家作品 1.慧能（638—713），一作惠能，俗姓卢，新州（今广东新会）人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。 神秀（约606—706），禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。 2.禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。 时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身，于理何益”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。（出自六祖坛经自序品，顿渐品） 相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。只记录”面壁九年”这四字而已。 而其禅宗宗趣，常以问答形式导引人悟道。☆整体感知 《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他速速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。 《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。 ☆问题导学 1．“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”这句话包含了怎样的意思2．课文对“南能北秀”有怎样的认识 3．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”这句话应怎样理解 1．提示：这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式而通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 2．提示：课文对“南能北秀”提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。 3．提示：这“法即一种”中所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清净佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

2019-2020学年语文人教版选修中国文化经典研读学案：第五单元 佛理禅趣1 经典原文 《坛经》两则 Word版含

人要用智慧面对现实，用创意解决问题，用清醒的态度面对生命的意义和价值。禅正是一种心的训练课程，让每一个人更清醒、更有效地面对人生。在现实生活中，不少人心灵的生活变得紊乱、烦躁不安和茫然无措，佛理禅趣应是当代人诊治上述病疴的最好方剂。佛理是一种生命的哲理，它是对生活的理性思考，对人类情绪的理智控制，对社会矛盾的理想化解；禅趣是一种高境界的情趣，一种生命的智慧、生活的指南、心灵的艺术。佛理禅趣能够帮助我们提升生命的价值，提高生活的质量和人生的幸福指数。 中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。释即佛教，它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会中有广泛的影响。 佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。 1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。 3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意义。 经典原文5《坛经》两则 ◎走近先贤 大鉴禅师——慧能 1．生平简介 慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。 2．主要成就 慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《坛经》。 3．地位影响 慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时

达到极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展具有重大影响。 ◎背景呈现 慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。 ◎国学链接 [文学常识] 中国佛书至尊——《坛经》 《坛经》，又名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗南宋创始者、禅 宗六祖慧能的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称《坛经》。《坛 经》是中国唯一被尊为经的佛书。 1．由来 “坛”指戒坛，指慧能应韶州刺史韦璩之邀，在韶州大梵寺为僧俗 一千多人设坛受戒说法；“坛经”，即对这次依据《金刚般若波罗蜜经》 而说法的记录，并添入慧能以后的言行编辑而成。 2．内容 全书分为十品： (1)行由品。记叙慧能得法传宗的经过。 (2)般若品。提出众生当前心性，即是般若真空，若能于一切法不取不舍，般若即生，故修行必须“自识本心，自见本性”。 (3)疑问品。认为佛性本有，解脱全凭自力，“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛”，只要“明心见性”，即是成佛。 (4)定慧品。提出《坛经》的核心思想：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”无相是于相而离相，无念是于念而无念，无住是于一切之上念念不住。 (5)坐禅品。在“人性本净”的前提下，对“禅定”一词作了重新界定：“外离相为禅，内不乱为定。” (6)忏悔品。改变传统佛教皈依佛、法、僧三宝的说法，提出自皈依觉、正、净“自心三宝”，并论证于自身中有佛的法、报、化三身。 (7)机缘品。记叙慧能与弟子无尽藏尼、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等的说法机缘。 (8)顿渐品。针对当时禅宗中南北、顿渐等问题，提出“法即一宗，人有南北”“何以渐顿？法即一种，见有迟疾”“法无顿渐，人有利钝，故名渐顿”。 (9)护法品。述神龙元年，中宗闻其玄风，遣内侍薛简迎请入京，慧能称病不起，诏赐衲衣宝帛，敕韶州刺史修饰宝林寺。在与薛简谈话中，慧能批评京师禅德“欲得会道，必须坐

佛理禅趣(教案)

“佛理禅趣”教案 益阳市十四中高世阳 【教学目标】 一、了解佛教在中国的传播以及对中国文化影响。 二、学习《坛经》两则。 三、批判地继承佛教思想对现代社会人生的启示意义。 【教学重点】了解《坛经》 【教学难点】1.以“悟”引导学生了解佛理禅趣。 2.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 【教具准备】多媒体课件 【课时安排】1 课时 【教学过程】 一、导入设计： 由三张剧照（孙悟空、猪八戒、沙僧）引出《西游记》------西天取经--------印度，佛经；由“悟空、悟能、悟净”引出思考：为什么三人法号中都有一个“悟”字呢？ 二、佛教介绍： 学生自读“阅读指南”，了解什么是“佛”，佛教与中国文化的关系，师适当补充。 1、佛 2、佛教 3、佛教在中国的发展 4、关于禅宗（1）禅宗的起源（2）禅宗思想 三、研读《坛经》 自主、合作、探究学习 1、诵读课文，对照注解疏通文意。 2、逐句口头翻译； 3、概括每则内容。重点强调： “言下便悟”“传顿悟法门”“法以心传心，当令自悟”——禅宗传法的方式就是，以心传心，就是自悟。 慧能：顿悟直指人心神秀：渐悟循序渐进 南宗北宗传法的方式有别：顿悟——渐悟。 四、观影说“悟” 播放《新少林寺》MV，结合歌词《悟》 1.说说自己的感悟。 2.《坛经》两则中，与“悟”有关的内容有哪些？佛教中的“悟”是指什么？ 3. “悟空、悟能、悟净”：为什么三人法号中都有一个“悟”字呢？ 五、读诗悟禅： 现在有个时髦的词叫：禅意人生。什么是禅意人生呢？就是用清净心来生活。生活中的禅者是一种什么样的精神状态呢？让我们一起来读读古代禅师和禅修者的诗，从诗中体悟他们的境界。 1、春来草自青，秋到叶自落。（顺应自然）

佛理禅趣《百喻经》导学案

《<百喻经>六则》导学案 【学习目标】 1.了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词； 2.了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。 3.从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。 4.体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。 【学习重点】抓住关键情节，揣摩寓意，并联系生活体验体会其带给人生的启示。 【学习难点】准确把握各则寓言的寓意。 【预习案】 【自学导航】 1.文体常识：寓言是文学体裁的一种，以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。寓言的结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。 2.文化背景 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。 《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。 3.寓言类材料作文的审题方法 （1）划出材料中关键性的句子； （2）找出材料中的陈述对象； （3）找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果； （4）由果及因，为什么会产生这样的结果，由此正面提出中心论点。 【自学检测】 （一）解释下列句中加点的词。 1.主人闻已，更为益．盐。益：添加 2.致令口爽．，此亦复尔。爽：败，伤 3.便以血污涂其面目 ．．面目: 面部，脸部 4.即烧为炭，诣．市卖之，诣:到去 5.寻．即取果，一一皆尝。寻：接着 （二）指出下列句中通假字的本字。 1.食已口爽，返为其患。（返—反） 2.不得半车炭之价直。（直—值） 【探究案】 一、译读课文 愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与．(给) （之）食，（愚人）嫌（食物）淡无味。主人闻已，更为益．(添加)盐。既．(已经)得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故．（原因）。少有尚尔，况

2020学年高中语文第五单元佛理禅趣相关读物《百喻经》六则学案新人教版选修《中国文化经典研读》

相关读物《百喻经》六则 ◎走近先贤 天竺高僧——伽斯那、求那毗地 1．生平简介 伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先，是五世纪印度的大乘法师。 求那毗地，天竺人。伽斯那的弟子。南齐(479～502)译经僧。他幼年出家，师事僧伽斯那。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言，兼学外典。齐建元初到京师，执锡从徒，威仪端肃，王公贵族迭相供请。 2．主要成就 伽斯那著有《百喻经》，永明十年求那毗地将其译为齐文。 ◎背景呈现 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将深奥的义理化作浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐稳定下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。 ◎国学链接 譬喻释理的佛经——《百喻经》 《百喻经》，全称《百句譬喻经》，分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。 1．“百”字的由来 “百喻”就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，一是就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。 2．体例 本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。 3．内容 (1)动物寓言五篇，这五篇寓言将动物拟人化，赋予它们人的思想感情和行为方式，读来新鲜有趣。但这里动物们所比拟的人却并非睿智机敏的智人，而是愚痴乖戾、蠢笨无能的痴人。

2019_2020学年高中语文第五单元佛理禅趣经典原文《坛经》两则练习(含解析)新人教版选修《中国文化经典研

《坛经》两则 一、基础考查 1.下列句子中加点词的解释，不．正确的一项是( ) A ．慧能一闻，言下．．便悟 言下：一言之下，顿时 B ．若住．此间，有人害汝 住：停留 C ．法即一种，见．有迟疾 见：见性，悟彻清净的佛性 D ．法无顿渐，人有利．钝 利：锋利 解析：选D 。利：敏捷，聪明。 2.下列句子中加点的词，意义和用法相同的一项是( ) A.?????有人害汝，汝即．须速去法即．一种，见有迟疾 B.?????法即． 一宗，人有南北见迟即．渐，见疾即顿 C.?????汝为．六代祖衣将为． 信禀 D.?????法以．心传心何以． 渐顿 解析：选C 。A 项，第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。B 项，第一个“即”为“虽然”；第二个“即”为“就”。C 项，两个“为”都是“做”。D 项，第一个“以”为“介词，用”；第二个“以”与“何”组成“何以”即“以何”，意为“为什么”。 3.下列各句中加点的词，古今意义不．同的一项是( ) A ．五祖夜至三更．． B ．自古．．传法，气如悬丝 C ．未知根本．．事由 D ．因此便立南北．． 解析：选D 。D 项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南宗”和“北宗”。 4.下列各项中句式与其他三项不．同的一项是( ) A ．何以渐顿 B ．胡为乎遑遑欲何之 C ．句读之不知，惑之不解 D ．《齐谐》者，志怪者也 解析：选D 。D 项为判断句，其余三项均为宾语前置句。 二、课内阅读 阅读下面的文言文，完成5～8题。 慧能受法 五祖夜至三更，唤慧能堂内，说． 《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。

第五单元“佛理禅趣”教学指导及同步练习

第五单元佛理禅趣 【单元学习目标】 1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。 2.了解《坛经》和《百喻经》质朴简洁、善于运用譬喻的语言特点。 3.积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法。 4.探究课文疑点和难点，批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。【教学内容梳理】 （一）关于佛教 佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。 佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。 隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。 五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。 （二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？ 禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。 禅宗的主要思想： 教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。 （三）关于慧能和《坛经》 1. 慧能（公元638-713年）俗姓卢，新州人，世居范阳（今北京城西南）。他在禅 宗五祖弘忍门下学佛。 慧能创立的禅宗，是佛教内部的一次革新。根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。其经典便是《坛经》 2.《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖 惠能说，弟子法海集录。 《坛经》大致由三部分组成： 第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记《坛经》的缘起。 第二部分为《坛经》的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。 最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。 （四）关于《坛经》两则 1.《慧能受法》：这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲 慧能：顿悟直指人心 2．《南能北秀》：这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。

2018人教版选修练习题 第五单元 佛理禅趣 5 版含解析

基础夯实 1、对下列各句中的加点词语解释有误的一项是(） A、厚敛以雕．墙雕:刻画，绘制。 B、伏甲．，将攻之甲：士兵。 C、宣子田．于首山田:打猎。 D、我之怀矣,自诒．伊戚诒：此. 解析诒，遗留。 答案D 2、下列各句中“之”字的意义和用法与例句相同的一项是（） 例句:倒戟以御公徒,而免之． A、吾知所过矣，将改之． B、古之．良大夫也 C、不忘恭敬，民之．主也 D、伏甲,将攻之． 解析A项，代词,所犯的过错;B项,助词,的;C项，助词，的；D项，和例句一样,代词，代指赵盾。 答案D 3、下列各句中不含通假字的一项是（） A、三进及溜 B、而观其辟丸也 C、既而与为公介 ,惟仲山甫补之 解析A项,“溜”通“罶”，屋檐下滴水处,这里指屋檐下;B项，“辟”同“避"，躲避；D项,“阙"通过失. 答案C 4、下列各句中加点词语古今同义的一项是(） A、书法 ．．不隐 B、弃君之命,不信 ．． C、不忘恭敬 ．．，民之主也 D、臣侍君宴,过三爵，非礼 ．．也 解析A项,古义:记事的原则。今义:文字的书写艺术，特指用毛笔写汉字的艺术。B项,古义:不守信用。今义:不相信。D项,古义：不合礼法。今义：①不礼貌,②调戏(妇女). 答案C 能力提升 一、课内阅读 (一)导学号54950012阅读下面的文言文，完成第5~9题。 晋灵公不君:厚敛以雕墙;从台上弹人，而观其辟丸也;宰夫胹熊蹯不熟,杀之,寘诸畚，使妇人

载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故,而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入,则子继之。”三进及溜,而后视之,曰:“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰:“人谁无过,过而能改，善莫大焉!《诗》曰:‘靡不有初，鲜克有终.’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也,岂惟群臣赖之。又曰：‘衮职有阙,惟仲山甫补之'，能补过也.君能补过，衮不废矣。" 犹不改。宣子骤谏,公患之,使脄麑贼之.晨往,寝门辟矣，盛服将朝.尚早，坐而假寐。麑退,叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主,不忠；弃君之命,不信.有一于此，不如死也。”触槐而死。 秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲,将攻之。其右提弥明知之，趋登,曰:“臣侍君宴,过三爵,非礼也."遂扶以下。公嗾夫獒焉,明搏而杀之。盾曰:“弃人用犬，虽猛何为！”斗且出.提弥明死之。 初,宣子田于首山,舍于翳桑，见灵辄饿,问其病。曰:“不食三日矣。”食之，舍其半。问之。曰：“宦三年矣,未知母之存否，今近焉,请以遗之.”使尽之，而为之箪食与肉,寘诸橐以与之.既而与为公介,倒戟以御公徒，而免之.问何故。对曰：“翳桑之饿人也。"问其名居，不告而退。遂自亡也。 乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。 5、下列各句中加点词的解释有误的一项是（) A、靡不有初,鲜克．有终克:能。 B、宣子骤．谏,公患之骤:多次. C、使胟麑贼．之贼:刺杀。 D、遂自亡．也亡:死亡。 项,“亡"应为“逃走"的意思. 6、下列各组句子中,加点词的意义和用法不相同的一项是（） A、①而．观其辟丸也②问其故，而．患之 B、①使妇人载以．过朝②遂扶以．下 C、①宣子田于．首山②舍于．翳桑 D、①未知母之．存否②而为之．箪食与肉 项,均为连词，表顺承关系。B项，相当于“而”，表顺承关系。C项，均为介词，在.D 项，①助词，主谓之间，取消句子独立性;②代词，指代灵辄。 7、以下六句话,分别编为四组，全部与赵盾忠于职守、为人正直有关的一项是() ①见其手，问其故，而患之. ②三进及溜，而后视之。 ③宣子骤谏,公患之。 ④盛服将朝。尚早,坐而假寐. ⑤斗且出.提弥明死之。 ⑥既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。 A、①②③ B、②④⑤ D、①③④ 表现其忠于职守、为人正直。②为士季和晋灵公的行为，与赵盾无关。⑤与赵盾忠于职守、为人正直无关。⑥为翳桑饿人灵辄的奋力保护，非赵盾的举动。

高中语文 第五单元《百喻经》六则学案 新人教版选修《

第五单元佛理禅趣 《百喻经》六则 《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》，是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，但原经真正的譬喻故事只有98篇，全书两卷，两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子；第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。 《百喻经》中的故事原均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，这本书完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。不仅《百喻经》如此，在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化作浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐固定下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。 一、注音 嫌．________ 嗤．笑________

庵．________ 敕． ________ 二、解释词义 益?????主人闻已，更为益．盐 徒自困饿，无益．于道 若亡郑而有益．于君 是故圣益圣，愚益． 愚 患?????食已口爽，返为其患． 汝患．渴逐水 今有一言，可以解燕国之患． 夫祸患．常积于忽微 不患． 寡而患不均 归?????方得一车，持来归．家 柔远人，则四方归．之 一日克己复礼，天下归．仁焉 后五年，吾妻来归． 当?????若可饮尽，我当． 饮之 好甜美者，汝当． 买来 汝当． 斩头，自得出之 法以心传心，当．令自悟 我今当． 一一尝之 为?????主人闻已，更为．益盐 食已口爽，返为．其患 心生疲厌，以为． 苦恼 即烧为．炭，诣市卖之 其所乘马为． 他所夺 三、古今异义 食已口爽． 古义________ 今义________ 四、指出加点词的活用类型并释义 徒自困饿．． ，无益于道 ________ 以其怖故，不能战斗．． ________ 汝当斩头，自得出．之 ________

2020高中语文 第五单元 佛理禅趣 5.2《百喻经》六则课时训练 新人教版选修《中国文化经典研读》

《百喻经》六则 一、语基落实 1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.致令口爽,此亦复．尔复:同样。 B.若可饮尽,我当．饮之当:应该。 C.积．有年载,方得一车积:聚集。 D.便以血污涂．其面目涂:涂抹。 解析B项,“当”的意思是“就”。 答案B 2下面句子中加点的“以”字,意义和用法与例句相同的一项是( ) 例句:饰以．山龟鸟兽之形 A.以．盐美故而空食之 B.便以．血污涂其面目 C.以．其贵故,卒无买者 D.以．其怖故,不能战斗 解析B项中的“以”和例句中的“以”都是介词,意思是“用”;其余三项都是介词,意思是“因为”。 答案B 3下列语句中加点的词,意思相同的一项是( ) A. B. C. D. 解析A项,“与”,①动词,给;②动词,结交,亲附。B项,“者”,①助词,表人;②助词,表停顿。C项,“于”都是介词,引出动作的对象。D项,“而”,①连词,表承接;②连词,表并列。 答案C 4下列语句中加点的词,与现代汉语中的意思相同的一项是( ) A.昔有愚人,至于 ．． ．．他家 B.过去有人,痴无智慧 C.经历 ．．出之 ．．多日,不能得售 D.汝当斩头,自得 解析A项,“至于”在文中的意思是“到”;C项,“经历”在文中的意思是“经过”;D项,“自得”在文中的意思是“自然就会”。 答案B 5下列有关本文寓言的寓意理解不正确的一项是( ) A.《渴见水》的故事告诉我们,做事切不可因为目标远大而放弃一切努力。 B.《入海取沉水》的故事告诉我们,不能心浮气躁,更不能舍大材取小用。 C.《尝庵婆罗果》的故事告诉我们,要敢于尝试,实践是检验真理的唯一标准。 D.《诈言马死》的故事告诉我们,保护自己本无可责备,但不能自欺欺人。 解析C项,理解错误,《尝庵婆罗果》的故事的寓意:尝试是可以的,但人不可能一一尝试,要学会类推。

王维诗歌中的佛理禅趣

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/a24048984.html, 王维诗歌中的佛理禅趣 作者：欧阳昌雄 来源：《青年文学家》2010年第09期 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]；1002－2139(2010)－05－0046－02 王维是盛唐田园派诗人。他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。 王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。首联以素描的手法，铺出整个画面基调。出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。尾联更具神韵，借《楚辞·招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”反其意 而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。 王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵? 王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。佛教主张去执除贪，四大皆空。王维少年时意气风发，豪情满怀，全无向佛意。如《少年行四首》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”、“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”、“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似

佛理

39、换修傲慢，此处的傲慢心实际是指什么？ 答：此处的傲慢心是对治傲慢的一种智慧，而以烦恼的名称来命令的。 40、颂动解释：“故汝于父母，一滴精血聚，既可执为我，于他亦当习”。 答：就像我们对于最初父母的一滴精血受精的可执为我，可以把这个来自父母、来自他人的精血聚集的身体执为我的话，那么对于其他众生也要如此修习。 41、修自他相换之功德和不修的过患是什么？ 答：我们应该坚持利他的行为，千万不要伤害众生，如果我们的心妄动，就应该制止，如果逾越了取舍的规矩，就应该用行动治罚它，让它回到应有的轨道上。如果不修自他相换利他的，在轮回中因为受执。 42、如何断除珍爱自己？请从：1）以意乐自我嫉妒；２）以行为代他苦；３）以心行置低位三方面论述。 答：以意乐自我嫉妒，就是在意乐和心方面，自己对自己嫉妒，从而改变珍爱自己的心态，其次以行为代受苦，通过实实在在的行为，来代受其他众生的苦。３）通过心和行为把自己置于低位，把众生置于高位，这是自持轻重，自低他高，或者说断除珍受自己在精神上的一种显现。 43、颂词解释：“显扬他令誉，以此匿己名，役自如下仆，勤谋众人利”。 答：我要大大的宣扬别人的美名，藉此隐没自己的声誉，我要像

役使下一般地奴役自己，以便谋求众多百姓的利益。 44、颂词解释：“坚持利他行，切莫伤众生，亡动应制止，逾矩当治罚”。 答：你一定要利益有情并且坚持下去，不要在伤害众生了，如果忘心欲动，你应要制止它；如果心念偏离正轨，你就处罚它。 45、如何以粗暴严厉的方式制伏心？ 答：若没有粗暴的方式，有些人是很难调教的，包括学院中的个别道友，整天跟他说一些温和的话，求求你，谢谢你，不要犯戒律，这样根本不起作用，只有现在一个威猛相严厉批评他，他就开始听话了，我们对心也应该有种特殊的方法来调伏，以前温和的教言反复听了很多，但它没有一点改进，仍是顽固地执著自我，不愿利他，那么从此以后，应该改成以粗暴的方式强力制伏，使它无法逃避行持善法。 46、贪身之过患是什么？知足之功德是什么？ 答：如果过于贪执，依靠它造下很多恶业，最后在轮回中不得解脱。知足之功德，假如一个人对地位、财产、名声等一无所求，他并不是傻傻的什么都不知道，他去求的话也有这个能力，但他不像有些人一样，一直贪得无厌，而是一种满足感，那这种人的快乐是无法用语言表达的。 47、大小乘是如何定义少欲知足的？ 答：少欲就是对一切没有特别要求，任何时候都很随缘。知足是：即使得不到自己的所求，也不会有悔恨、痛苦，其实凡事不计较，也是一种知足少欲，小乘的教言，少欲不贪是圣者的境界。

浅析王维诗歌中的佛理禅趣

浅析王维诗歌中的佛理禅趣 本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 王维是盛唐田园派诗人。他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。 王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。首联以素描的手法，铺出整个画面基调。出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”

来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。尾联更具神韵，借《楚辞?招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。 王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵? 王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。佛教主张去执除贪，四大皆空。王维少年时意气风发，豪情满怀，全无向佛意。如《少年行四首》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”、“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”、“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽。纷纷射杀五单于。”、“汉家君臣欢宴终，高议云台议战功。天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。”这些诗作流露出王维侠胆忠魂，建功立业的思想。 王维阅历过“大漠弧烟直，长河落日圆”的边塞风光，也饯别过“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的友情。他有着七情六欲，感情丰富，但仕途的沉浮，经历的坎坷，使得其思想发生了变化。“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。”(《老将行》)年岁渐高，思想日趋平淡，但仍不忘报国之志：“试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣