武术中的侠义精神在现代社会中的意义

中国武术文化鉴赏

结课作业

专业：过程装备与控制工程班级：11-01

学生姓名：王晨伟

学号：541104030140

武术中的侠义精神在现代社会中的意义

摘要: 武术文化是中国传统文化的缩影。在中国传统武术文化的侠义精神中, 侠是指他们的行为特征, 义则是他们的道德追求和行为准则。侠和义融合成侠义精神, 是一个漫长的历史过程。

关键词：侠义现代社会意义武术

“侠义”源于武术，“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示，并非实物，而是存在于人们心中的热情。具体的，如劫富济贫，伸张正义等，这些都包含了“侠义”，“侠义”在我们眼里就是那些武林高手一身正气，用自己的个人行为为社会中的贫苦百姓伸张正义。在现代社会中也有很多侠义之士，只是他们并不是什么武林高手，而是一些为人民无私服务的一些普通百姓。例如感动中国14年的代表人物刘盛兰，他用自己辛苦拾荒赚来的汗水钱累计捐助了100多名学生，虽然他已经70多岁，年老体衰，但他仍然可以帮助别人，这也是一种现代侠义的一种表现，而这种侠义精神也是当代这个社会所急需的东西。

“侠”是一种精神，是一种气度，也是一种情怀，更是一种蕴含着梦幻与荣光的意志。中国的武术文化和侠文化均来自于民间，成为中国传统文化中两颗闪耀的星辰。武林好汉“振人不赡”、“扶危济困”的崇高武德，感人肺腑、荡气回肠的侠义之举，欲除天下不平事的顺天意、得民心的行为，已成为令后世着迷和神往的精神气象，“义”，是中国古代一种含义极广的道德范畴。义，进入意识形态，成为一种伦理精神，既是儒家文化所推崇的价值观，也是墨家“兼爱”

思想之根本。义，既有凛然的“正义”，也有狭隘的“义气”。在几千年历史文化延续和积淀下来的当代文化中，“义”逐渐等同于正义侠义精神有利于缓解当下社会中人情冷漠的现象。当下社会经常出现一些不和谐的现象，例如老人跌倒无人敢搀扶，公交车上无人给孕妇老人让位，抢匪抢劫路人无人帮助被抢者等等。这些事件经常发生，群众对此也见怪不怪了。为何会出现这种现状，究其原因还是现代人人情冷漠，与自己无关的要少管，剖去少数助人者反被坑的例子，现在的国人还是缺少过去那种路见不平拔刀相助的侠义精神。假如社会中侠义精神盛行的话，我相信社会中的不正之风会得到遏制，民众之间也会得到更多的理解信任，人情冷漠的现象也能得到根治。

侠义精神能让国家性格更加坚韧，更加勇往直前。自古至今，武林好汉为什么总能受到人们的崇拜与爱戴? 被称为“成人童话”的武侠小说为什么总能把无数中国人迷得神魂颠倒? 有“造梦工厂”之称的武打影视片为什么总能引起世人的共鸣?

其实，回答这类问题并不困难。因为这里除了人们对习武者高超武艺的崇拜外，更多的则是对习武之人自古以来倡导力行的谦和忍让、立身正直、取义轻利、惩恶扬善、保家卫国、除暴安良、锄强扶弱、救危解困、行侠仗义、守信重诺等英雄气概的痴迷。而这种英雄气概是中国传统武术文化中的“侠义精神”。如果国家拥有这种气概，国民拥有这种气概，何愁国家不强，何愁祖国的复兴大业。

侠义精神有利于构筑更加平等民主的社会。古代中国经常出现很多侠义之士被官府压榨后揭竿而起的事件，虽然这些事件都在所处年

代属于违法乱纪的，但是这些行为一定程度上推动了社会的进化。回到当下，社会中出现了很多问题，例如官员腐败乱纪，贪赃枉法，官欺百姓，假如所有百姓默默忍受，没有人曝光这些黑暗，那么这些社会蛀虫会越来越猖狂。如果适当的出现一些勇敢的侠义之士，虽然不能像古代一样劫富济贫，但也可以勇敢的搜集贪官的犯罪证据，为自己和国家尽自己的一点绵薄之力，如若如此，想必贪官会少不少。可以想象，如果各行各业都能如此，那么靠关系获得的权利职位就会少不少，社会也会变得更加透明公平，我国民主进程也能更进一步。

当然侠义精神对现代社会的意义远不止此，上文只是简单说明了一下。此外侠义精神作为中国传统武术文化德行体系的重要内容，对塑造习武者德行观念和意识具有潜移默化的作用。而把武侠形象作为中国传统武术文化中的智慧与愿望的化身，是中华民族高尚情操和生命意志的自然流露。虽然“侠”作为历史尘封已经退出了历史舞台，武林豪杰所秉持的侠义精神也与当今法制社会提倡的正义有颇多差异。但作为一种精神偶像和寄托，侠义精神在中国民间甚至在社会各阶层仍具有超凡的人格意义。但是，我们也应当明白，侠义精神具有历史局限性，侠义之举中也有糟粕和消极因素。虽然当今社会仍有邪恶、暴力，仍有许多不平之事，仍需要济困扶危、见义勇为、重义守信、主持公道的侠义精神，也需要以武力为正义服务，但“侠义精神”毕竟是个人意志，践行“侠义精神”应当建立在社会法律的框架之下，在此框架下我们每个人如果都有这种精神，那么社会风貌肯定会焕然一新，所以在此倡导大家都有侠义精神。

参考文献:

[1] 王岗. 武术发展的文化学思考[J]. 北京体育大学学报, 2001( 2) .

[2]蔡仲林. 论武术与中国传统文化的互相影响[J]. 湖北体育科技, 1996( 2) .

[3]王平. 武术与中国传统文化刍议[J]. 武汉体育学院学报,

2003( 4) .

金庸武侠小说侠义精神解读

金庸武侠小说侠义精神解读 摘要:金庸的武侠人物有着厚重的传统文化之美，尤其是儒家文化之美。侠义精神是金庸武侠小说表达的核心思想。 关键词:武侠小说;金庸;侠义精神 侠是中国文化特有的一种审美模式，一种特有的人格典范。武侠亦是民族文化中的智慧与愿望的化身，而侠义是武侠小说独特主题，也是武侠小说刻画的主体。在《史记？游侠列传》中司马迁用这样的话来概括游侠精神：“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其驱，赴士亡厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能羞伐其德。”此乃武侠精神之本质。在金庸的小说中，圉绕侠义写了许许多多感天动地的人物故事和场面。金庸先生认为:侠与英雄是区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义为社会，为国家牺牲自己，侠士有一点就是为了别人利益可以不顾自己的利益。这些笔墨体现了作者传统的文化观、道德价值观和人生理想精神，在艺术上取得了很高的成就，侠义精神山此而成为金庸武侠小说中的核心思想。 一、传统侠义观在金庸作品中的体现 “义”是中国侠士之魂，也是金庸武侠小说之魂。在金庸看来“义”的内涵在于英雄人物的肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人，是路见不平舍身相助，扶困济贫，不畏强暴，这些特点无不表现了传统侠义之士应具备的个性特征，这些内涵被充分融入了金庸的作品中。《倚天屠龙记》中的张翠山、殷素素因为觉得有负于三师兄俞岱岩，夫妇双双自尽，壮烈之极;宋青书害死师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲成就师兄弟的恩义。《飞狐外传》中的赵半山说得好“咱们学武的，功夫自然有高有低，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重” [1]。这句话说得通俗一点，似乎可以理解为''练武不为民做主，不如回家卖红薯”。胡斐在佛山镇上为钟阿四一家打抱不平，敢于和闵天南较

中国功夫在好莱坞影片中的“东方化”叙述

┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊装┊┊┊┊┊订┊┊┊┊┊线┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊ 中国功夫在好莱坞影片中的“东方化”叙述 【摘要】中国功夫作为一个文化符号长期受到西方世界的接受与认可，20世纪 70年代以来，中国功夫片通过好莱坞走向世界，经过四十多年的发展，中国功夫 成为中国在好莱坞最具有魅力及辨识性的世界品牌。本文尝试使用东方主义理 论，分析好莱坞类型电影对中国功夫的“他者化”再生产过程，阐述在西方语境 下对中国元素的“东方化”叙述方式，并分析在西方主流文化审美下好莱坞对中 国功夫文化的选择性接受。 【关键词】好莱坞，功夫，东方化 2008年间，美国《新闻周刊》根据网民投票，评选得出中国为21世纪以来世界最具影响力的十二大文化国家之一。同时，在网友们心中代表中国文化的形象符号有汉语、故宫、少林寺、功夫等。在广大美国民众心中，中国功夫成为他们长期认可的、最具魅力和代表性的中国文化符号。在他们的认知中国电影中无论男女老少、正派邪派，无一不精通功夫，以至于在《卧虎藏龙》获奖之后一些西方观众认为所有中国人都精通功夫。 好莱坞作为世界电影梦工厂，很大程度上展示了美国乃至西方世界主流的文化选择。以中国为首的东方元素是好莱坞电影中不可或缺的构成条件，而中国功夫在其中是最受到认同与接受的文化形象。20世纪70年代，李小龙开创了功夫片，这种新型电影打开了好莱坞的大门，随后在多位华裔功夫明星的推动下，功夫成为中国在好莱坞最具有魅力及辨识性的世界品牌。值得注意的是，作为一种消费文化，好莱坞类型电影对中国功夫的诠释与认同，是基于电影全球化的策略，在“东方主义”影响下构建的文化符号，是西方世界对东方的集体想象物。 第1章华裔功夫明星的“东方化”呈现 萨义德的东方主义理论指出，东方是在西方人的想象中完全凭空构造出来的。西方强势主流文化控制东方弱势文化的话语权，使东方文化呈现出他们愿意相信的样子。西方是永远是征服者与支配者，而东方始终被征服与被支配，在这样优越的种族主义之下，中国功夫一直按照西方的塑造标准被进行“他者化”创作。 在西方话语权的背景之下，好莱坞留给华裔演员可选择的空间十分狭小，可供尝试的戏路也极为稀少。1919年华裔演员首次在好莱坞电影中露面，那是女星黄柳霜

武术对校园文化建设的意义

武术对校园文化建设的意 义 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020

武术对校园文化建设的意义 一、前言 学校是社会组成中不可或缺的一环，在大力提倡和谐社会的今天，构建和谐的校园文化也是时代发展的必然要求，更是促进自身和谐发展的现实需要。校园文化建设是校园发展的重要组成部分，而武术所蕴含的中国传统文化是校园文化建设里较为重要的一部分。随着人们的物质和精神生活的提高，武术的社会影响日益增强，武术的传统文化魅力有着其他文化不可替代的特殊意义，特别是对青少年的成长有着积极的作用。现在很多学校举行运动竞赛和课外活动来推行武术的开展，武术的传统文化对培养学生的文化、娱乐、身心等方面有着积极的作用，促进学校体育文化建设朝着内容丰富、多样性发展。在坚持以人为本、科学发展观的推动下，校园文化建设已初步取得成效。在确保校园安全、实现教育公平的前提下，校园文化建设也是刻不容缓，在经济快速发展的现今社会，对学生价值观的取向就必须要有一个正确的导向。本文采用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法阐述了武术的传统文化对校园文化建设所起的作用。 随着武术运动的普及与发展，以及人们对武术内涵的认识不断深入，使人们逐渐意识到武术所蕴含文化的重要性，虽然武术文化在各学科领域里的解释各不相同，但是我个人认为，武术文化是在我国较为特殊的一个社会历史环境和文化背景中形成的，在其发展进程中不断受到社会文化环境的影响，最终形成了有别其他现代西方运动项目的独特东方运动项目，具有十分丰富的内涵和哲理。武术是一种倡导参与、公平竞争的传统体育项目，在比赛场上人人平等、自由竞争，不允许以不正当的手段来去的胜利，规则是武术不可分割的组成部分，也是实现公平竞争的基础。无数的规则严格的制约着不公平现象的发生，这种竞争是平等友好的竞争，其可以强化人们的公平竞争观念，有利于营造一个健康和谐的校园环境。习武者特别注重诚信，同时由于武术的传承关系，同门师兄妹之间是一种相互尊敬、团结友爱的关系，这也为人与人的相处提供了一种范例。武术在精神文明建设中有着十分重要的意义，它对改善人际关系，形成积极健康的生活方式等方面发挥了重要作用。 二、结果分析 武术注重神形兼备、内外兼修。受到中国传统道家文化的影响，在武术的伦理文化中强调“内三和”、“外三和”，在这里的“和”，其实质就是和谐，因此武术的和不是指动作的协调统一，更多的是指一种人生态度。武术主张以邻为善，毫无恃强凌弱之欲，但这也不表示习武者无能，软弱更不是性格上的卑下。在中国古武文化里，劫富济贫

中国武术的文化内涵

中国武术的文化内涵 在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，最终爱上了中国。 我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。 武德，中国武术文化的核心 武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。 武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。 今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。 继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技

以儒释道与三教合一文化为中国武术思想文化的理论指导—卢飞宏

以儒释道与三教合一文化为中国武术思想文化的理论指导 摘自《文圣拳的多元文化观 对中国武术思想文化发展的影响 与现代社会价值二（二）》 中国武术的思想揉入太多的中国传统文化，特别是道家、儒家、释家、儒释道三教合一等文化和思想，这些是武术多元化文化观的重要体现。武术在几千年的发展过程中，与宗教、神学等信仰领域有着密切联系，信仰是武术文化的重要内容，也是武术的本质属性之一，在一定意义上说信仰是武术文化的灵魂。认真探索研究武术与宗教的关系，对于正确认识武术的本质属性和特征具有重要意义。三教合一是汉民族文化中信仰世界的重要思想，作为一种文化思潮和意识形态长期为封建社会统治阶级所重视，从而使之不断发展形成完整的文化体系。在中国长期的历史中，宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝等都提出了“儒家治世、佛教治心，道教修身”的思想，三教相互融合，和谐发展，三教归一，万法归一；儒释道三教合一文化思想对中国文化发展和文明进步起了重要的推动作用。三教合一在明代得到了进一步发展，朱元璋对儒、释、道三教的作用都有着较深的认识，对儒、释、

道采取了兼收并蓄的态度，认为三教之间可以取长补短、相互补充；在其三教合一的政策体系内，确立以儒教为主，以佛、道二教为辅的思想，将三教有机地统一在一起，使之共同为维护封建统治服务；他将三教合一文化推向了新的高度，从而也使三教合一文化达到了历史的鼎盛时期。儒释道贯穿于近两千多年来中国思想文化史中，是中华民族传统文化的重要潮流。儒释道与其相互融合的三教合一文化构成了近千年来中国宗教史、中国思想文化史的总画面，它对中国武术思想和文化的形成与发展影响深远。三教合一思想和文化也寓示着武术文化和思想的同一性，中华武术不分南北，各门各派虽形式不同，但万法同理，同根同源，相互吸收，相互促进，相互融合，共同提高，和谐发展。各家武术在发展中不断吸取和借鉴其它门派功夫的精华，在保持各自特色的同时，不断丰富其文化内涵。武术是中华民族的一种文化传承，也是一种民族精神的传承，天下武林是一家，共同组成了中华武林的大家庭。三教合一文化具有开放性，包容性，向善性，进步性与和谐性，对文化武术思想和文化的发展具有重要的指导和借鉴意义。 华夏五千年的文明史积淀了博大精深的武术文化，在漫长的历史发展实践中，凝聚着无数武术先贤们的智慧，形成了中国文化中的一个综合性学科。宗教与武术是人类创造的宝贵遗产，在长期的历史发展过程中，相互影响，相互渗透，

中华武术的文化内涵

中华武术的文化内涵 中华武术的文化内涵一、中国古典哲学是武术的思想渊源 中国古典哲学的范畴很大，包罗了许多传统思想及学说流派，影响较大者有道家哲学、周易学说、五行学说、太极哲理以及孙子哲学等几个方面。我们将从古典哲学的本体论、认识论、方法论三个方面来探讨武术的思想渊源。 古典哲学的本体论 我国古典哲学的本体论是朴素的唯物主义，它认为“道”是世界的本源，“气”是“道”的体现，并以“气”的聚散来解释生命的形成，气聚则生，气散则死。在古代武术理论中，“气”被视为武术的原力与本根，是武术生命的精微所在。武术的种种外在形态，如武术功能、神韵、绝技等，均为“气”的演化与体现。由于生命的盛衰变化都是“气”作用的结果，人体“气”的质量好坏决定着生命状态的优劣，因而“气”也被视为武术养生的理论基点。 在我国古代哲学中，天人合一的观点也是本体论的范畴。所谓“天人合一”，既是人与自然、人与社会以及自我身心内外的和谐统一。武术是人体的运动，要达到武术的目的，练武实践必须顺应自然，效仿自然，遵循自然规律，利用自然规律达到与宇宙自然的统一与和谐，以寻求发展。 武术的认识论基础

“知行合一”是武术的认识论基础，是武术发展的重要机制。所谓“知行合一”就是指在日常生活中，对事物的认识首先是切身体悟，进而指导实践，认知与实践是统一的，一致的。这一理论在武术中的表述经常是“学以致用”、“直觉体悟”。中国武术是在一定的社会需要下而产生的，学以致用正是演练武术的宗旨。而武术的意境、神韵等又很难用言语表达，这就要求学者用直觉去领悟体验、进而把握。这也是我们民族传统思维的特点。 武术战略思想的基本原则 “反者道之动”的方法论构成了武术战略思想的基本原则。其意思是说，对立的事物向其反面转化是运动的规律。也就是说，刚能克柔，柔也能克刚，强能胜弱，弱也能胜强。因而，中国武术便要求技击必须符合刚柔相济、阴阳和谐等原则。 中国古典哲学对武术的影响是深远的，其他如基于周易哲学的武术阴阳观，以阴阳八卦化生观念为理论基础的八卦掌，以五行学说为理论思想原则的形意拳，以太极哲理为精髓的太极拳，以及以孙子哲学为指导思想的武术技击战术观等，都有力地证明了中国古典哲学是武术的思想渊源。 中华武术的文化内涵二、内家拳对道教文化的传承 内家拳是依据道家和道教哲学及易理建立起来的。其理论技法与道家和道教的本体论、人生论、方法论、认识论以及内丹、养生、医学等有内在的密切关系，是道家和道教文化与武术结合的产物。 因此，可以说，“内家”这一概念的根本内涵不是别的，正是道与武的结合。其特点是：以道为体，以武为用;由武证道，道武

水浒传侠义精神分析

关于《水浒传》侠义精神分析的文献综述 摘要《水浒传》一直为世人所喜爱，究其原因之一，就是因为所表现的英雄侠义精神感人至深。“义”是兼容古代诸家思想的中国传统文化精神, 是《水浒传》的灵魂。全书紧紧围绕一个“义”字来表现它的主题。这部书中描写的“义”主要有三种：即忠义、聚义和侠义。其中忠义和聚义属于政治的层面，而侠义则属于为人处世的层面。关于忠义和聚义人们说得很多了，因此，我这里只来谈谈侠义的问题。 关键词《水浒传》侠义精神分类影响 一、侠义精神的起源 关于侠的出现, 一直可以追溯到先秦。战国末期法家著名代表人物韩非在《五蠹》中以“儒以文乱法, 侠以武犯禁”1最早提到了侠。而侠作为“以武犯禁”、“逞于勇”“而不敬上畏法”、“吏不能胜之”的一“蠹”被置于诛除之列。然而春秋战国的诸子典籍中，侠的身影却随处可见。如前仆后继、舍身救赵氏孤儿的程婴、韩厥、公孙杵臼; 为知己悲壮捐躯赴难的荆轲、豫让等, 都被后人视为冒死轻生的侠客壮举。随之为侠正名述志者, 最为突出的是汉代的司马迁。司马迁在《史记》中写了《游侠列传》使那些“湮没不见”的“匹夫之侠”堂而皇之的进入了正史的殿堂。 “义”本意是祭祀之礼，是礼仪。《说文解字》中说：“义，己之威仪也，从我羊。”2《周礼》云：“凡国之大事，治其礼仪。”3郑玄注：“古者仪但为义，今时所谓义者为谊。”因此，合理、适宜的事称“义”。《论语》云：“君子义以为上。”4既然是合理的，正当的，那自然就要捍卫其中的价值。所以孟子说：“舍生而取义者也。”后来，经过逐渐引申，“义”被进一步赋予相宜、规范、善等更概括的抽象内涵，代表着人生中坚决捍卫的崇高价值、庄严境界。“义”是中国传统思想的重要组成部分, 先秦时代的思想家们就曾对义进行了深刻的论述, 他们都把义与社会正当行为联系起来。。在《水浒传》中，带有“义”字的回目就有12回之多。“义”成了《水浒传》一书中的集体无意识，体现出丰富的文化蕴涵。5侠是草野英雄的形态, 他所依凭的是个人的武功技艺。“侠文化的主体是一种体现了民族传统美德的精神, 是对公平和正义的不懈追求, 表现出伟大的同情心和不屈不挠的反抗意识。”6侠的思想行为与“义”的思想都源于先秦时期都有深厚的文化根基。侠士的武力行为有了“义”做为精神纲领和道德准则后, 使得侠义精神更好的建构了我们的传统文化, 对我们民族性格的塑造产生了重要的影响。从文学领域来看, 元末明初的长篇章回小说《水浒传》鲜明的体现了这种侠义精神丰富的文化内涵。 二、对《水浒传》侠义精神的具体分析 《水浒传》属于典型的英雄传奇小说。小说生动叙写了一批具有侠肝义胆的英雄好汉路见不平, 拔刀相助, 扶危济困的传奇故事。侠义文化精神贯穿着小说的始终。“义”是联结梁山英雄的精神纽带, 八方异姓的梁山英雄之所以能走到一起靠的就是“义”这面旗帜。“义”的涵义从正统文化到江湖文化的演变过程中, 不同时代的人对于“义”有不同的解释。唐代李德裕讲到“义”与侠的关系时, 曾说：“夫侠者, 必以节义为本。义非侠不利, 侠非义不成。”(《豪侠论》) 可见在江湖世界中，“义”成了侠士们的精神支柱，变成了其行事的基本准则。在《水浒传》中“义”集中体现了下层民众渴求的理想人际关系。这种人际关系的模式在《水浒传》流程中随处可见。创造者在完成梁山泊好汉一百零八这个颇具神秘色彩的数字模型后安排英雄座次, 以一骈文集中表述了贯穿作品的虚拟血缘关系。 具体来看《水浒传》中的“侠义”有多层含义。 第一是道义。其含义就是“全忠仗义, 辅国安民, 去邪归正。”这是梁山的政治纲领, 是一切“义”行的指南。也就是江湖上所说的“为国为民, 侠之大者。”梁山英雄虽只反贪官

武术的重要性

武术的重要性 武术，是我们中国起源最早的文化之一。 它最初，来自于战争。将士们通过短兵相接，在近距离的战斗下，通过武术的高低，来分出胜负。可以说，武术的高低，就是武士们价值的根本。 但是，武术发展到今天，却被现代人渐渐的淡忘。并且，武术也在大多数人的心中，成为“不良”的代表。这也并不奇怪。因为现在的好多青年人，学习了套路也好，跆拳道也好，散打也好，等等。都把这些当成炫耀的资本。同时，也用这些最早的文化来当成打架斗殴的工具。这对于武学文化来说，是一种错误，更是一种遗憾。 不得不说，武术，只有在战争年代才能体现它的价值。那么，和平年代，它的价值就荡然无存了吗?这显然是错误的。 那么，在和平的年代，我们应该怎么样去面对武学，或者说，怎么样正确的理解并学习武学呢?就这个问题，我想发表一下我的观点。 首先，要区分的是，武术，在不同的年代，其作用也是不同的。就算是在当今的法治社会，武术，也有其作用。

先说一下在战争年代。 这个年代，是一个兵荒马伦、民不聊生的时期。远则古代，近则解放前。 不用说，在战场上，武术，是少不了的根本因素。尤其是在古代，将士们都是手拿武器，进展搏斗。一个好的将士，胸怀韬略不说，且武艺过人。例如：战国时期的廉颇、秦末汉初的楚霸王项羽、西汉时期的霍去病、三国时期的吕布、更有与吕布同期的关羽、明朝开国着名将领李文忠;近代的更有叶剑英、许世友等人物。 就算是在近代或者当代，在战场上，也少不了武术的具备。举个例子：当手里的枪子弹打光的时候，并且属于近战的战斗中，武术高的人，能通过徒手搏斗，在瞬间消灭眼前的对手。 可见，在战争的年代，武术，是不可缺少的重要条件。 那么和平年代呢? 我觉得，越是和平年代，越不能忘记武术的修习。 第一，习武，可对身体关节、血液循环有一定的好处，达到强身健体、延年益寿的效果。但是也要注意，习武不能急躁，循序渐进。 第二，通过习武，我们可以了解到人生很多的道

浅析中国武术与武侠电影之间的作用

第39卷第5期 唐山师范学院学报 2017年9月 Vol.39 No.5 Journal of Tangshan Normal University Sep. 2017 ────────── 收稿日期：2017-05-08 作者简介：周海魁（1990-），男，安徽铜陵人，硕士研究生，研究方向为学校体育学。 -103- 浅析中国武术与武侠电影之间的作用 周海魁，胡万祥，汤利侠 （安徽工程大学 体育学院，安徽 芜湖 241000） 摘 要：从武术的角度审视中国武侠电影，探索其产生及发展历程。分析武术技击，武术文化对武侠电影的影响，以及武侠电影对武术传承与发展的影响，肯定武术与武侠电影之间相互作用。武术为武侠电影的发展提供了基础，更是武侠电影的核心竞争力，离开了武术，武侠电影就失去了其特有的东方魅力，武侠电影的高速发展也为武术的传播提供了很好的平台。 关键词：武术；武侠电影；侠；天人合一 中图分类号：G852 文献标识码： A 文章编号：1009-9115(2017)05-0103-04 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2017.05.030 Analysis of the Impact between Chinese Martial Arts and Martial Arts Movies ZHOU Hai-kui, HU Wan-xiang, TANG Li-xia (College of Physical Education, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, China) Abstract: Through the method of literature, interview, observation and logical analysis, this article try to look at the Chinese martial arts from the perspective of martial arts and to explore its generation and development process. By analyzing the influence of martial arts strike, martial arts on martial arts films and the influence of martial arts films on the inheritance and development of martial arts, the paper affirms the interaction between martial arts and martial arts films. Martial arts are the core competitiveness, which provides a basis for martial arts film for the development of martial arts film. Without the martial arts, martial arts film will lose its unique charm of the East. The rapid development of martial arts films provides a good platform for the spread of martial arts. Key Words: martial arts; martial arts movies; chivalrous swordsman; harmony between man and nature 1 武术在武侠电影中的作用 1.1 武术技术的作用 几千年来，经过历史的沉淀，武术成为中华大地上的一块瑰宝，源远流长、博大精深。武术门派也不断林立，拳种众多，据《中国武术大典》统计拳数套路有750多种，器械套路有720多种。这些拳种在中国传统文化的作用下，武术技术中都包含了中国的哲学与美学思想，处处彰显着中国文化中的人文情怀。武术技术是指武术的外在表现形式，套路演练，下面是几种拳术的技术特点。长拳的特点是姿势舒展、动作灵活、快速有力、节奏鲜明[1]；太极拳行云流水、连绵不绝、处处有弧形、动作圆活、前后贯穿；形意拳动作简练、发力沉着、朴实 明快、结构严谨；八卦掌沿圈走转、势势相连、身灵步活、随走随变。武侠电影中的武打镜头形式多样，都是由武术技术所提供。其中，演练与对打是武术技术在武侠影片主要的表现形式[2,p15]。 影片中由个人、多人或集体操练各种拳法技术的过程称之为演练。这也是武术训练中不可或缺的锻炼形式之一。在众多武侠电影中都出现过武术演练的场景。如在袁和平指导的《少林寺》李连杰偷窥武僧练武的一段戏中，枪法、长刀术、绳椎木、螳螂拳、地躺拳等比较集中展示了中国武术的风格特点；李连杰在山上一个人演练武术，把长拳的舒展大方、起伏转折发挥的淋漓尽致。这些武术技术都是武术没有加任何特技的真实展现。在黄百鸣监

侠义精神之——观点

观点： Form article 1 单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。所谓：“为国为民，侠之大者！” “侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。 Form article 2 侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。它具有悠久的历史传统，在当今中国，尤富有积极的现实意义。 侠义精神正义性、社会原因和游侠与暴徒的区别 《游侠列传序》是中国历史上第一篇正面阐释侠义精神的文章，它所肯定的侠客必须具备的仁、义、诚信、谦让等美德，成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。 白马饰金羁，连翩西北驰，借问谁家子？幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。 今日学界普遍认为，墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精神，就是最早的武侠的精神。 二十世纪五六十年代，金庸小说横空出世，确是中国现代文学史上的一件大事。有如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。 在一般人的心目中，大侠总是身怀绝艺的武士，但金庸小说超越了这一思维定式。襄阳大战前夕，郭靖和杨过有一次推心置腹的谈话，郭靖说："你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因他忧国爱民之故。"杨过道："你说'为国为民，侠之大者'，那么文武虽然不同，道理却是一般的。"郭靖说："人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉、真豪杰了。" 当郭襄提出丐帮帮主鲁有脚"算不算大英雄"时，杨过说："此人武功并不怎么，也说不上有什么大作为，但瞧在'锄奸杀敌，为国为民'八个字上，算他是一号人物。" 要之，不论出身、职业、身份、地位，也不论文人武士，更不论武功高低，只要"为国为民"，便可成为大侠，就算是真好汉、真豪杰。金庸小说的这种侠义观，无疑是传统

《水浒传》阅读思考题及参考答案

《水浒传》阅读思考题及参考答案 1.根据宋江的出身和经历，分析他性格上的双重性。 2.试简述林冲从“忍”到“反”性格发展的原因。 3.鲁智深和李逵都有见义勇为、救人急难的侠义行为，如鲁智深救林冲，李逵救宋江，他们的行为共同点是反映了鲁莽、粗豪的性格，请比较一下二人在救人行为中反映出来的不同的性格特点。 4．《水浒》中有三次关于打虎的描写：武松打虎，李逵打虎，解珍、解宝打虎。试比较三次打虎场面的描写对刻画人物形象和表现社会现实的不同。 5.试述各位好汉上梁山的类型。 6.根据《智取生辰纲》和《林教头风雪山神庙》分析以下问题： 《智》中有一明一暗、一显一隐两条线索，杨志的精明与反劫取的防范行动是“明”场处理，吴用的机敏和智取是“暗”场处理，故事设置好一个环境，先看杨志的“表演”而把智取者吴用他们暂时放到暗处。看完杨志的“表演”，智取到生辰纲后再把吴用他们推到前台，让看官豁然开朗，有种茅塞顿开之感。作者把杨志死保和吴用智取的最主要矛盾冲突淡化了，让我们看到的主要是杨志与内部人员的矛盾。《林》却不同，它一开始就把林冲与高俅的矛盾冲突通过陆谦、富安的到来直接展示在读者面前，但又不直接激化，而是逐渐消解，形成情节的起伏波澜，然后再让林冲一步步“表演”。一个主要矛盾交代在后，一个交代在前，为什么？ 7.连线题： （1）请为下列英雄和对应的武器连线。 鲁智深丈八长矛 林冲花大斧 马麟狼牙棍 李逵滚刀 秦明禅仗 索超板斧 （2）宋徽宗看书的“睿思殿”中，素白屏风上御书着当时四大名寇的姓名和活动范围，请把人物与地点连接起来。 宋江淮西 王庆河北 田虎江南 方腊山东 （3）《水浒》中有几次与箭有关的事，请把相关的人物和事件连起来。 燕青梁山射燕 晁盖水厅施号箭 花荣放冷箭救主 朱贵曾头市中箭 秋林渡射雁 8.写出与下列情节相关的主要人物 （1）大闹五台山___________（2）误入白虎堂___________（3）风雪山神庙___________（4）大闹野猪林___________（5）醉打蒋门神___________（6）怒杀阎婆惜___________ （7）大闹清风寨___________（8）斗浪里白条___________（9）智取生辰纲___________ （10）探穴救柴进___________（11）浔阳楼题反诗_________（12）血溅鸳鸯楼___________ 9.补全回目 （1）史大郎夜走华阴县，____拳打镇关西（2）赵员外重修文殊院，____大闹五台山 （3）_____倒拔垂杨柳，____误入白虎堂（4）梁山泊______落草，汴京城____卖刀 （5）_____押送金银担，_____智取生辰纲（6）_____剪径劫单人，_____沂岭杀四虎 （7）_____斗法破高廉，_____探穴救柴进（8）_____教使钩镰枪，_____大破连环马

中国功夫与中国传统文化

中国功夫与中国传统文化 －－再论中国功夫的理论 中国传统文化综述 我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。 儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。 道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调“无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一”的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。 儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家，创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。 到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅”

的心境的修炼。 宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。 中国的人生哲学非常发达。 可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。 即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。 修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。 重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱

浅论金庸小说中的侠义精神

浅论金庸小说中的侠义精神 内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。 关键词：小说分析金庸侠义精神文化研究 现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。 当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。 “侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。” 金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。 在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看： 第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章

学习武术的意义

学习武术的意义 （一）提高素质，健体防身，武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心都得到全面锻炼。 （二）锻炼意志，培养品德，练武对意志品质考验是多面的。练习基本功，要不断克服疼痛关，磨练“冬练三九、夏练三伏”，常年有恒，坚持不懈的意志品质。套路练习，要克服枯燥关，培养刻苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质。遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。经过长期锻炼、可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德。 （三）竞技观赏，丰富生活武术具有根高的观赏价值，无论是套路表演，还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见。汉代打擂台，“三百里内皆来观”。都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有根高的观赏价值。通过观赏，给人以启迪教育和乐趣。 试析武术动作“要领”与“要点”的异同： 动作要领是体育“教法”中一个重要部分,是体育教师经常说到、用到的一个词汇,在很多体育教材中都用了很大篇幅来写“动作要领”。在武术教材中也存在同样情况,此外还有许多教材对“动作要点”进行描述,那么,“动作要领”与“动作要点”是否为同样的内容呢?两者之间有哪些区别与联系?在武术教学中的重要性如何?带着这样的问题我们对武术动作的“要领”与“要点”进行分析。 一、对武术动作“要领”的分析 “要领”一词在汉语词典中的解释为:“比喻事物的要点、关键。”在李皿《运动专项技术

武术文化节 -策划方案

“武术文化节”策划方案 一、活动主题：博采众长，健身交流，尚武竞技。 二、活动背景：为了加强兰州各大高校之间的联系，增进兄弟院校之间的友谊，体现当代大学生德、智、体全面发展的思想。我兰州理工大学特意举办这次“兰州高校武术文化节”活动。为贯彻党的教育方针，全面提升青少年全面素质，展示民族精神风貌。引导全社会特别是广大干部、家长，树立正确的教育观、人才观、健康观，充分发挥体育对强身健体、培养情操、弘扬民族精神、启迪智慧、壮美人生的重要作用，吸引广大青少年学生走向操场、走进大自然、走到阳光下，积极参加体育锻炼，掀起群众性体育锻炼热潮，让“健康第一”的教育思想在学校教育中得到更好的落实。“武术运动”独具攻防内涵、蕴含哲理，有很高的观赏价值，能给人以美的享受。其内容丰富、形式多样，不仅具有健身功能，还具有防身御敌，陶冶情操、磨砺意志、净化品质等作用，其特有的东方文化内涵，深受国内外不同文化背景人们的喜爱，并对培养青少年儿童优秀的道德品质起到积极的作用。随着近代中华武术融入奥林匹克运动，竞技武术得到了飞速的发展，使武术运动进一步朝着规范化、科学化、竞技化的轨道前进。今天，中国人不仅恪守着崇高的奥运精神，也同时以其渊远流长的东方思想融入到世界体育的波澜壮阔之中。 三、活动目的：弘扬中华武术，传承民族传统，发扬体育精

神，促进甘肃高校间武术交流，丰富校园文化生活，加深我社团与各高校学生社团之间的交流。 四、活动时间：2011年5月21日下午3:30~6:30 五、活动地点：兰州理工大学（西校区）红柳广场。 六、活动意义：中华武术博大精深，是在农耕文明的历史时空背景下，形成发展的，至今仍在传播的以套路、散手和功法练习为主要内容，并体现中华民族传统文化主体精神的身体活动方式。武术发展至今，其特有的健身价值、教育价值、竞技价值、观赏价值和经济功效。民族传统武术是祖国灿烂的民族文化组成。它历史悠久，源远流长，成为人们喜爱的健身和艺术表演项目。中国武术被称为国术，是我国独具风格的宝贵文化遗产。武术的意义：（一）提高素质，健体防身，武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心都得到全西锻炼。实践证明，对外能利关节，强筋骨，壮体魄；对内能理脏腑，通经脉，调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。武术套路运动和搏斗运动，都是以技击作为它的中心内容的，周贡通过武术锻炼，不仅能够达到增强体质的作用，而且能够学会攻防格斗投术，特别是武术功力训练，更能发挥技击的实效性。武术的搏斗运动，通过次防

《水浒传》中的“侠义”精神开题报告

本科生毕业论文（设计）开题报告题目《水浒传》中的“侠义”精神 专业汉语言文学 学习中心 姓名学号 指导教师 2011 年10 月9 日

《水浒传》中的“侠义”精神 一、文献综述 《水浒传》作为我国古典四大名著之一,独具魅力。书中塑造了一个个经典的绿林好汉形象,从，替天行道、疾恶如仇、劫富济贫、匡扶正义等方面，全方位地对好汉们的“侠”行为及精神进行了刻画,以较多的笔墨对梁山好汉的仗义行侠展开描写。 一百单八堪称一个个经典的“侠客”，令人过目难忘。但他们每个人所体现出来的“侠义”精神又各有不同，这也正是《水浒传》的成功之处。 明清两代，一部分人将《水浒传》视作一部“诲盗”、“倡乱”之书，认为《水浒传》写的是“强盗”，这种看法实是把“水浒”英雄“仗义行侠”视作强盗行为了。如明代起北赤子心称“《水浒传》奸盗脱骗，变诈百出，坏人心术”，就是如此。因此，明清两代的官府屡次将《水浒传》列为“禁书”，对民间的私刻私售行为制定了严厉的处罚措施。 然而，《水浒传》并没有因此而退出历史的舞台，因为民众喜爱这类侠客故事，更因为历代有见识的知识分子对《水浒传》予以推崇与传播。如明代后期的钟惺就对作品的尚侠思想作了肯定： 汉家擅一代奇绝文字，当最《史记》。一部《史记》中极奇绝者，却不在帝纪、年表、八书、诸传，只在货殖、滑稽、游侠、刺客四作。政惟世先有货殖蠢夫，走死地如骛五什，秦宫夜狗，函谷晓鸡，迁乃提游侠高义，笑杀此辈。……越数百年，乃又劈空有一部《水浒传》传奇，啸傲于浊世云。而《水浒》中极奇绝者，又不在逢人便拜、翘然为梁山泊之主，而在锄奸斩淫，杀人如麻，吐世人不平之气于一百单八人。……余谓《水浒传》明是画出一幅英雄面孔，装成个漆城葬马笑潭，堪与货殖、刺客诸丑世语并垂勿朽也。 在此，钟惺把《水浒》写“侠”行为和精神与《史记》中的“诸丑世语”并提，赞扬其能够不朽。更早的天外都臣《水浒传序》中也有类似的言论，“惟剪贪墨，而不戕善良。诵义负气，百人一心，有侠客之风，无暴客之恶。是亦有足嘉者。”明清两代对《水浒传》之“侠”的认识大多都是这种评点式的，这种评点式文学批评是不可能对作品内蕴进行深入论述的。 近代以来不断有学者关注《水浒传》之“侠”的特征，“鼓吹武德，提振侠风”、“有侠烈之行，忘一身之危，而急人之急”……但这些论述也是评点式的，同样没有做深入的研究。 最近二十年才有学者将《水浒传》列入侠文学并展开研究。罗立群的《中国武侠小说史》认为《水浒传》是“一部中国武侠小说的集大成之作”。陈平原在《千古文人侠客梦》中则认为：“一部《水浒传》，起码一半可作武侠小说读。”对好汉们的侠义心肠给予褒扬，并认为《水浒传》以描写游侠行径见长。曹正文《中国侠文化史》认为《水浒传》具备武侠小说的因素，虽不足以称之为武侠小说，但在中国武侠小说史上“有其独特的地位”，“上承《史记·游侠列传》精神、唐传奇的艺术风格，下开清代武侠小说之先声”。王学泰的《游民文化与中国社会》一书则是从“游民”的角度研究了《水浒传》“游民”的人格楷模——“侠”，将“侠”看成是“游民的结合的核心”。宁稼雨在《<水浒传>与中国绿林文化——兼谈墨家思想对绿林文化的影响》一文中就《水浒传》的绿林文化精神展开探源，将《水浒》的侠义精神引向绿林文化并探源到先秦墨家思想，从文化根源上解释《水浒》的精神。