合肥市包河区文化资源调查报告
合肥市包河区文化资源调查报告
包河区文化资源调查采用文献调查、实地考察、现场访谈和发放统计表等多种形式收集整理文化资源的历史、现状，以及社会各界保护、开发和利用文化资源的意见和建议，以期为区域文化资源的管理和发挥这些文化资源的优势，促进文化产业和文化事业的发展提供充分的第一手资料。本调查报告在调研和撰写过程中，得到了有关政府机关、企事业单位、民间文化社团，以及有关领导、企业家、学者、乡贤的鼎力支持和帮助，在此谨致以诚挚的感谢！
一、包河文化概览
1、包河区的自然与经济地理
包河区因北宋名臣包拯遗骨安葬之地——包河而得名，因包公故里而闻名，又因合肥滨湖新区建设而驰名。
包河区地处江淮分水岭以南、巢湖之滨，是合肥现代化滨湖大城市建设的核心区域，也是连接我国东中部地区重要的快速交通节点。辖区东部隔合肥的母亲河南淝河与瑶海区和肥东县相望，西部有金寨路与蜀山区、政务文化新区相连，北部依合肥市环城南路绿色翡翠项链与庐阳区相接，南部凭生态水岸揽胜烟波浩淼的巢湖，西南与国家级合肥经济技术开发区和肥西县相毗邻。全区总面积340平方公里，其中巢湖水面74平方公里。
包河建区于2002年合肥市区划调整之时。经过2004年、2006年和2007年三次区划及建制调整，全区现辖常青街道、芜湖路街道、包公街道、望湖街道、骆岗街道5个街道，淝河镇、大圩镇、义城镇、烟墩镇4个镇和包河工业区1个区，共52个社居委、62个行政村。全区常驻人口55万人，其中非农人口35万人。包河区位于亚热带到暖温带的过渡区域，气候温和湿润，四季分明，年均温度15.7度，年均降水量约为1000毫米，日照2100多个小时。包河区地处城市上风口，环境优美、林木繁盛、空气清新，人居环境优越，是发展房地产、观光旅游等现代服务业的绝佳选择。区内水系“襟五河而带一湖”，包河（合肥护城河南段）、南淝河（合肥母亲河）、十五里河、塘西河、上派河穿流其间，南部紧临全国五大淡水湖之一的巢湖，使合肥成为全国唯一一座滨临五大淡水湖的省会城市。
包河区地处全国交通规划的枢纽位置，铁路、公路、航空、通讯基础设施完备。包河区近邻京九、宁西铁路，区内的高速铁路站建成后，45分钟可抵达南京，2小时可抵达武汉，3小时可抵达上海。312国道、合安高速穿区而过，合-宁-沪高速公路驱车2小时可达南京，5小时可达上海。区域内高等级道路相互交织，徽州大道、花园大道、淝河路、骆兴路已经全线贯通，312国道、包河大道正在加快拓宽改建，繁华大道东段开始启动，二环以南的道路主干网基本形成，交通便利，通联快捷。南淝河“黄金水道”直抵巢湖，通江达海，正在建设中的合肥港是规划中的全国十大经济区内河航运网中心之一。坐落区内的合肥骆岗机场为国家一级大型机场，拥有直飞曼谷、香港及国内各重要城市的航线20多条。
包河区委、区政府围绕打好“滨湖”牌、建成“安徽浦东”，打好“汽车”牌、建成“江淮车谷”，打好“包公”牌、建成“文化名区”的战略目标，锐意进取，奋力拼博，经济建设与社会发展取得巨大成就。2007年，包河区实现区域地区生产总值201.7亿元，增长18.5%；实现全社会固定资产投资227.6亿元，增长65.5%；实现规模工业产值210.7亿元，增长17.8%。社会消费品零售总额完成63亿元，
增长13%；城镇居民人均可支配收入达到13938元，农民人均纯收入达到5400元，分别增长18%和19%。区级财政收入实现9.125亿元，增长25%，占年初预算的107.4%，总量高居全省44个城区之首。完成全口径税收收入28.3亿元，增长25.8%。完成财政支出5.2亿元，增长25.6%，其中对国计民生、社会事业、农业农村等领域的投入创出新纪录，达到2.1亿元，比上年增长65.3%。
招商引资总量位居全省县区第一。包河突出“滨湖、汽车、文化”招商主题，2007年共引进市外资金74.4亿元，实际到位外资6538万美元，分别增长53.4%和65.5%。共引进项目303个，新开工项目66个，竣工投产项目398个，在建投资亿元以上项目41个。麦德龙、中国一航、上海城开等大企业先后入驻，江淮车桥、瑞达电缆、正兴车轮、滨湖车城、滨湖世纪城、滨湖明珠、望湖城、元一柏庄、海顿公馆等重点项目建设进展顺利。
包河区早在1997年就进入全国文化先进县（区）的行列，现在还拥有多顶桂冠，比如：“国家可持续发展实验区”、“国家科技进步先进区”、“全国团建先进区”、“全省就业和社会保障工作先进区”、“全省低保工作先进区”、“全省抗雪防冻救灾工作先进集体”、“全省优化民营经济发展环境先进区”、“全市信访工作目标管理先进单位”等诸多殊荣，是安徽省经济实力“第一城区”。随着滨湖大城市建设的进程不断提速，包河区已经处于合肥“大发展、大环境、大建设”三大战略的前沿阵地与热点区域。大圩镇成功申报了“安徽省民族民间文化之乡”（2006）、包公街道包河社区省八艺节“十大文化特色社区”、望湖街道盛大社区“全国先进文化社区”，在全区树立了三个标杆文化单位。
2、包河区的历史文脉
包河区范围的人类活动记载至迟可以追溯到上古的夏代，夏商周三代以来历史文脉源远流长。根据目前掌握的可考历史资料，包河区版图上的人文活动比较集中的有夏商周、两汉三国、隋唐两宋和晚清民国四个时期。
夏商时代，包河属南巢部落的地界。谭继和的“论古巴蜀巢居文化渊源及其历史发展”认为，南巢是夏的同盟部落，其统治区域最初在今安徽省寿县东南，巢湖北岸的卑湿湖泊地区，巢居是这块土地上先民的主要文化特色。后来，随着巢居地域广大，“南巢”一名就由最初的巢湖流域，扩大而指荆楚江淮”（《巴蜀文化辨思集》）。诸多典籍文献里都记载过发生在这里的历史事件，如《古本竹书纪年》记载：商汤灭夏后，“夏桀逃南巢氏”。《尚书·仲虺之诰》记载：“成汤放桀于南巢”。淮南子记载更为详细：“汤败桀於历山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死”。《汉书·外戚传》师古注说末喜“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道。于是汤伐之，遂放桀，与末喜死于南巢。”明代人周游写的《新刻按鉴编纂开辟衍绎通俗志传》中第六十五回“汤伊尹放桀灭夏”和第六十六回“桀王丧国走南巢”对于这段历史有过生动的演义。夏代从启至桀，共传十七王，471年。包河一带是夏王朝最后的终结之地。
商周时代，包河的土地上已经出现了一些较大规模的人类活动。境内居住的“淮夷族”人，已经是人类早期文明的部落群体。文物普查已经查明，包河区范围内存在大量商周遗址。现存的陆大村大孤堆、大土堆、麻姑墩都属商周时期的聚落遗址（详见第二部分，历史遗址的相关内容）。
西周时，包河属“庐”国，春秋时为楚兼并。战国属“宋胡”，先为吴国占有，后被越国兼并，最后又回归楚国，是兵家争夺之处。公元前221年秦始皇统一中国，废封建，立郡县，此地属九江郡。
两汉时代，包河一带已经成为江淮交通的重要节点。在京杭大运河开通以前，这
里一直是长江与淮河两大水系交通相接的最近点，货物从长江进入巢湖，通过南淝河到达合肥后，再转经陆路运输到淮河水系。古代水路运输一直是效率最高、成本最低的交通方式。这条交通线路可以有效地减少陆路运输的距离，节约成本。便捷的南北水陆运输通道使这一带成为重要的经济核心区域之一。司马迁在《史记·货殖传第六十九》中这样评论合肥：“合肥受南北潮（《正义》注解道：“言江淮之潮，南北俱至庐州也。”）皮革、鲍、木输会也”。汉朝史学家班固在《汉书·地理志》中重申司马迁的看法：“寿春、合肥受南北湖皮革、鲍、木之输，亦一都会也”。司马迁对于合肥等南楚一带的民风的描述颇有微辞：认为“与闽中、干越杂俗，故南楚好辞，巧说少信。”东汉佚名氏所著《庐江记》中则记载，庐州一带“人物语音，风土明茂，皆胜淮左诸郡”，认为合肥一带的民风、物产、语言、风土都非常受推荐，比之淮河以西地区无不胜出。
东汉末年（公元199年），曹操上奏任刘馥为扬州刺史，镇合肥，广屯田（《晋书·卷二十六志第十六·食货》）。刘馥受命后，单马来到合肥空城，建立州治，有了“单马造合肥空城”的传说。在几年之中，刘馥大规模屯田，汇聚读书人，设立学校，广泛施行恩惠与教化，百姓非常满意他的治理，流民跨山过河来归顺的有几万人。三国鼎立时期，魏吴在合肥交兵长达32年之久。包河再次成为壮阔恢宏的历史大舞台。曹操“东置合肥，南守襄阳，西固祁山”，合肥当时是曹魏政权重点防御三大军事重镇之一，是兵家必争之地。诸葛亮在《后出师表》中说，曹操的北方政权曾“四越巢湖不成。”曹魏政权在赤壁战后对孙权的屡次南征是在包河一带展开的。孙权则“六围合肥未果”。孙吴政权建立江北战略纵深的军事行动也重点是在包河一带展开的。据《三国志》中记载，建安十三年至建安二十四年（公元208～219年）的11年间，孙、曹之间围绕合肥的战役就达8次之多，其中，曹方主动进攻3次：即建安十七年（公元212年）十月～十八年（公元213年）三月、建安十九年（公元214年）七月、建安二十一年（公元216年）十月～二十二年（公元217年）三月，动用的兵力最多时号称40万；孙权主动进攻5次：分别为建安十四年（公元209年）、十九年（公元214年，张辽大战逍遥津）、二十年（公元215年）、二十二年（公元217年）、二十四年（公元219年），动用兵力最多时号称10万。8次战役中，2次为跨年作战，在11年间，合肥地区几乎是无年不战。《三国演义》第六十七回，描写吴魏大战逍遥津，魏将张辽巧用伏兵，大胜吴主孙权，孙权败逃，飞马跳过九狮桥，今天包河区东北角的九狮城雕，就塑在当年九狮桥一带古战场上。
三国后期，史书记载合肥也有多次吴魏战争。公元230年吴魏会战于合肥，公元233年吴魏会战于合肥。公元234年，在诸葛亮六出祁山，也是诸葛亮病逝于五丈原的那年，吴主孙权亲率10万大军出击合肥。孙吴对合肥的进攻多次以巢湖北岸的南淝河巢湖口为大本营。比如，《三国志·魏书明帝纪第三》记载，青龙二年五月，“孙权入居巢湖口，向合肥新城。”在包河这块土地上，演绎了三国历史上最为宏伟的篇章，留下了斛兵塘、马盘井等历史遗迹。
从魏晋南北朝到隋唐时代，合肥的包河土地上一直是兵家争夺的重点。隋灭陈、宋灭南唐都是先占领了合肥，然后以合肥包河为基地向南推进。东晋、六朝和南宋能够长期偏安一隅，重要原因也是以包河为战略纵深，确保了合肥。因而就有了“南得淮则足以拒北，北得淮则南不得自保”之说。包河地处巢湖口与合肥老城的连接带，具有十分重要的战略地位。
唐代贞观年间（公元627～649年），大将军、鄂国公尉迟恭（敬德）为了适应蓬勃发展的经济需要，于在秦、汉“故城东南六里，肥河南岸岗阜高地”，扩建了一
片新城区，取名为“金斗城”。唐城大约在今寿春路以南、徽州大道以东、马鞍以西和屯溪路以北，范围稍大，基本包括了今天的包河公园的范围，且有一半在包河区的境内，今天作为护城河的包河就处在唐城的中心区域。
两宋时期，包河的土地上再次成为人们关注的焦点。包拯、孙觉、赵师揆、叶衡、薛季宣、姜夔等历史名人的作为给包河留下了丰富的历史遗产。
北宋时期，这里是匡扶社稷、惩恶扬善、清正廉洁、铁面无私的一代名臣包拯（公元999～公元1062年）的家乡。“包青天”的美誉世代相传，已经成为中国人心目中正义和智慧的化身。他所倡导的理性、开明的礼乐社会和人文愿望是千百年来中华儿女心中一座不朽的丰碑。包公的丰功伟绩连同他的传奇故事是今天包河人最宝贵的财富。中国历史上与包公有关的小说、戏曲、曲艺、歌舞等等，不胜枚举。近年来，与包公有关的电影、电视连续剧、连环画、明信片、文学作品、歌曲等层出不穷。
北宋时期著名的文学家、经学家、理学名儒孙觉（1028～1090）曾在合肥任职。孙觉是江苏高邮人，官至吏部侍郎兼右选、御史中丞，因病告老时被加封龙图学士兼侍讲。其岳父是北宋著名诗人书法家黄庭坚。《宋史列传一百三》记载，他“登进士第，调合肥主簿。岁旱，州课民捕蝗输之官，觉言：…民方艰食，难督以威。若以米易之，必尽力，是为除害而享利也。?守悦，推其说下之他县。”这是千年以前包河等合肥周边农村一项成功的农业政策实践。
《宋史·列传第三，宗室一》记载，宋室后人赵师揆（？～1214，字元辅，崇王伯圭第二子）曾“寻迁淮西提刑兼提举，领屯田事。奏以荒圩给军士，其屯田为民世业者勿夺，从之。”合肥又一次在鼓励发展农业和聚集人口的实践中取得成功。
整个北宋时期，包河一带都是文气昌盛的诗书礼仪之乡。1988年初，合肥城南乡朱岗村出土了大批重要文物，其中两块墨锭确定为国宝级文物（详见相关内容）。
南宋时期，包河大规模的圩区建设已经开始。圩田是我国古代南方农民从大自然手中夺取的耕田。圩田一般建在地势低洼、水位较高的地方，人们在低洼地区的四周环筑堤岸，将耕田保护在堤岸之中，圩堤上设置闸门，圩区内修筑沟渠直通闸门，以期涝能排、旱能灌。为保圩堤稳固，北宋科学家沈括提出堤上种树、堤下植芦苇以固堤岸。“圩”在合肥一带有两层意思，一是筑起大堤，用以阻挡汛期洪水；二是房舍四周环水，内外以吊桥连通出入道路以防匪盗。这类建筑在长江中游统称为“圩垸”，江淮地区和合肥一带则称之为“圩”。南宋时期，右丞相叶衡曾提出过召募农民耕种濒湖圩田发展生产的建议，得到朝廷的认可。
南宋时，地处抗金前线，是南宋的边城，因“淮西则又惟合肥居江、淮南北之中”，战略地位十分重要。当时合肥曾遇大旱，宰相虞允文（抗金名将）命大理寺主簿薛季宣（浙江永嘉人）“行淮西，收以实边”。“季宣为表废田，相原隰（音XI，平声，湿地），复合肥三十六圩，立二十二庄于黄州（大别山南麓）故治东北，以户授屋，以丁授田，颁牛及田器谷种各有差，廪其家，至秋乃止。凡为户六百八十有五，分处合肥、黄州间，并边归正者振业之。季宣谓人曰：…吾非为今日利也。合肥之圩，边有警，因以断栅江，保巢湖。黄州地直蔡冲，诸庄辑则西道有屏蔽矣。?”（见《宋史·列传第一百九十三》）通过复圩、授田，以及资助耕、农具和谷种等一系列政策的实施，保留和吸引了家耕人口，进而产生了发展经济，增加人口，充实边防等多重效果。
南宋抗金的战火中，著名词人姜夔曾常年客居合肥。据考证，姜夔至少长时间的
游历过合肥三次，均住在城南的赤阑桥边（今桐城路桥西南，现属包河区）。姜夔曾留下了“我家曾住赤阑桥，邻里相过不寂寥。君若到时秋已半，西风门巷柳萧萧”的佳句。在写合肥的诗词中，多有写战火的内容。另外，姜夔歌咏爱情的诗词，同样给合肥的城史添上了多彩的一笔，使我们至今阅读起来都能浮想联翩。客居合肥期间，他曾与一家茶楼的擅长琴唱的歌女柳莺莺姐妹相识相知。她们有很好的文学修养，能把姜夔的词吟唱得余音绕梁。姜夔在词中描写柳莺莺的体态是“燕燕轻盈”，言语“莺莺娇软”，可谓千般妩媚，万种风情。每次分别姜夔都要写下许多寄托相思的诗词。据称，姜夔现存80多首诗词中，有25首是写给合肥的两位歌女姊妹的，占其传世作品的1/3。后来，合肥城被金兵所破。姜夔正在江西家中，听到消息后不顾生命危险，毅然赶来看望。在赤阑桥畔见到两姐妹，姜夔万分欣喜，不料却遭到她们的白眼，她们在素笺上给姜夔写了一封书信：“酒磨壮志，花消英气。国家有难，岂能熟视？”姜夔读了，羞愧难当，遂投奔到抗敌前线。等收复合肥后，姜夔再回到赤阑桥，只见桥毁楼空，两姐妹在战乱中不知所去，姜夔大哭一场，终其一生都对这份情缘无法忘怀。
元末明初，朱元璋曾在合肥一带活动。据明史记载，明太祖朱元璋十七时（元代至正四年），父母兄相继去世。“孤无所依，乃入皇觉寺为僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人与俱，护视甚至。病已，失所在。”合肥遇神仙的描述为朱元璋的正统地位增加了神秘色彩。当时，“元政不纲，盗贼四起”，“天下大乱，群雄四起”，朱元璋从此走上了反抗蒙元王朝的道路。
满清及民国时期，包河一带的南乡是合肥四乡之中官方势力比较集中的地方。清代乾隆年间，通过官民共建，1715年建成了包河境内的“东大圩”，并在此基础上形成了包河东部典型圩（湖）区文化的基调。贾大郢一个村就有官员百人（详见后述）。这里出现了清代正一品贾起胜、民国（北洋政府）总理贾德耀、民国上将张广建、京师警察总监和安徽省长吴炳湘（南乡吴老圩）、陆军总长和皖系军阀主将段芝贵（义城）、抗日名将卫立煌（淝河卫乡）等一批重要的历史人物。抗日战争期间，合肥南乡一带的地方武装力量“红枪会”、“黄枪会”曾经多次袭击日本军队。1944年，中共合肥县委和城南区委领导的武装曾经在这里发起过“智取晓星集”的战斗。
悠久的历史在包河区形成了丰富的文化资源，为包河今天的成就提供了宽广的平台和坚实的基础，并将为未来的发展给予雄厚的软件支撑。滨湖大城市建设，使包河再次成为历史聚光灯的焦点，成为吸纳经济文化资源的“磁极”。
近年来，围绕区委、区政府提出的打好“包公”牌，建设“文化名区”的战略目标，全区上下积极探索，努力实践。在基层文化基础设施建设、城乡文化调查、民间文化艺术建档、文化辅导站和图书流动点建设、“农村杜鹃花工程”试点、“人民满意的基层文化站所”创建等方面取得了一系列重要成果，文化事业和文化产业出现了全面推进的新局面。一批文化艺术作品在全国和区域各类赛事中获奖。小品《情系王家坝》获全国“华风杯”业余文艺调演二等奖（2006），小品《风景这边独好》获“中联杯”第八届华东地区戏剧小品表演银奖（2006），小品《风景这边独好》获“中联杯”第八届华东地区戏剧小品导演银奖（2006），小品《刘师傅，别怕》获全国“两法”电视知识竞赛文艺类二等奖（2007）。“平安进社区”、“三下乡”、“四进社区”、“五彩包河”、“唱响滨湖”、辖区“校园歌手大赛”、“快乐周末文化月”巡演等群众文化活动得到市民的广泛欢迎。上述努力及成果为下一步全区的文化发展和文化名区建设奠定了坚实的基础。
二、历史人文资源
1、文化遗址
（1）商周乌龟墩遗址
乌龟墩，位于骆岗街道观音庙社区西南，商周至汉。由于墩形似乌龟，加之以前其坡上有乌龟栖息、产卵，因而得此名。1954年在合肥西郊乌龟墩出土一件高2.3厘米，最宽处1.5厘米的小金牌，中心以金丝盘出“宜子孙”三字，周边焊有小金粒联珠线纹，当为一件金坠饰。
（2）三国斛兵塘遗址
斛兵塘是三国时期的曹操在魏吴战争期间清点士兵的方坑遗址，面积约 6.7公顷。访遗址位于合肥工业大学东南角紧靠马鞍山路和九华山路。斛，是古时的量具，多用来计量大米，一斛为十斗。斛兵塘又名站塘，俗称量兵塘，意思就是清点士兵数量的水塘。相传三国时期，曹操率80万大军南下，准备大举进攻东吴。屯兵合肥时，因军兵过多，无法计数。为清点人马，曹操命人挖出这口旱塘，作为计量士兵的工具。士兵从斛兵塘中小岛一侧进入，站满方坑为一千人，编为一队，然后从岛的另一侧出。如此反复，像用斗量大米一样，很快点清了士兵人数。此后大坑被废弃，积水成塘，斛兵塘因此得名。2002年8月，斛兵塘被合肥市列为重要历史文化遗迹。
今天，时常有关心合肥历史文化建设的人士寻古而来，驻足于此，遥想当年的战火硝烟的场景和金戈铁马的喧闹；感叹曹操的智慧，联想其稚子曹冲称象的聪明；也有人建议让斛兵塘拆墙透绿，将其改造为斛兵塘城市公园，并将世纪阳光小区南北向主要道路命名为斛兵塘路，扩大现有面积和规模，使之成为三国文化的游览地。
（3）宋代苏妹桥遗址
苏妹桥位于常青街道沿河社居委辖区。该桥解放前为木桥，现已改建为水泥混凝土桥。这座桥曾是合肥至三河、庐江古道上横跨十五里河的一座老桥梁。相传早在宋代，河两岸百姓过河极为不便，有一大户捐资修了一座桥。后经了解该桥为苏东坡的妹妹出资修建，为纪念苏小妹，后人便称该桥为“苏妹桥”。
（4）宋代孝肃桥遗址
孝肃桥位于芜湖路上，跨南淝河连接包河、瑶海两区。该桥始建于宋代，元至大二年（公元1309）重修，明弘治九年(1496)、清康熙六年(1667)、道光四年(1824) 、光绪十三年(1887)多次复修。清嘉庆八年（公元1803）《合肥县志》记载该桥为“通津桥”。继之，为纪念宋朝名臣包拯（包孝肃公），后命名该桥为“孝肃桥”。民国25年曾将原桥改建成木结构车行梁式桥(俗称大洋桥)，后于抗日战争中被毁。民国34年抗战胜利后复建。1950年市人民政府建设科出资将桥面板更换。1952年此桥被洪水冲毁后，皖北行署指示公路局在此建桥。此桥下部为浆砌块石重力式U型桥台和0.4×0.4米正方形钢筋混凝土桩基、双排架桥墩；上部为下承式贝雷式钢架木梁木面。桥长52.32米，3孔，其中中孔跨径21.34米，两边孔跨径各15.24米；桥宽11.5米，其中双车道每边净宽3.34米，两边人行道各宽1.04米。1963年因该桥质腐木朽，行车危险，市政府决定改建。1964年11月，改建的新桥竣工，被命名为芜湖路桥。工程耗用钢材20吨、水泥520吨、木材100立方米。桥下部为浆砌块石重力式U型桥台，钢筋混凝土双排架桩基础桥墩；上部为钢筋混凝土T型板梁。桥长53.17米，3孔，其中中孔跨径21.39米，两边孔跨径各15.89米；行车道宽14米，两边人行道各宽2.5米，系钢筋混凝土铺装。此桥设计荷载汽车10吨、挂车80吨，桥下净高7米，达六级航道
标准。1990年合肥市政府决定改名为“孝肃桥”。据史料记载，清嘉庆年间，合肥有记载的桥如回龙桥、九狮桥、惠政桥、镇淮桥、水西门桥等不下20座，如今大多已经无法看到。
（5）宋代赤阑桥遗址
赤阑桥，也称“赤栏桥”，至迟在唐宋时已有此桥，现在原桥遗址上建成了桐城北路跨越护城河银河段的公路桥，桐城路拓宽时桐城路桥也曾做过加宽和维修。唐宋时期已经有诗人提及此桥，唐代诗人顾况、北宋词人陈克、南宋诗人姜夔的诗词作品中都曾提到此桥。尤其是姜夔年青时曾几次客居合肥城南赤阑桥西，写下了大量与合肥有关的诗作。现在桥西南已经建成以姜夔和赤阑桥故事为背景的“白石知音”文化墙。
合肥已经成立了“赤阑桥文化干事会”，正在深入开展姜夔诗词文化研究，挖掘赤阑桥文化历史文化内涵，并推动将桐城路桥更名为赤阑桥，以及赤阑桥文化园区建设。
附：录历代咏赤阑桥诗
题叶道士山房
顾况
水边垂柳赤栏桥，洞里仙人碧玉箫。近得麻姑音信否，浔阳江上不通潮。
注：顾况（公元725~814年），字逋翁，苏州人，唐代诗人，约生于唐玄宗开元十三年，约卒于宪宗元和九年，年九十岁。长于歌诗工书画。性诙谐，与交者恒戏侮之。至德闻进士。为韩滉节度判官。与柳浑、李泌善、李泌流放江南，况与柳浑与为人外之交，吟咏自适。柳浑辅政，徵况为校书郎。久之，方迁著作郎。悒悒不乐，求归里。因诗语调谑，贬饶州司户。结庐茅山，自号华阳真逸，隐居以终。况著有文集二十卷，《新唐书艺文志》又作有画评，并传于世。
菩萨蛮
陈克
赤阑桥尽香街直，笼街细柳娇无力。金碧上青空，花晴帘影红。
黄衫飞白马，日日青楼下。醉眼不逢人，午香吹暗尘。
注：陈克（ 1081～1137）字子高，号赤城居士，两宋之交著名诗人，临海（今属浙江）人，寓居金陵（今江苏南京）。绍兴中，吕祉帅建康，辟为都督府准备差遣，敕令所删定官。绍兴七年（ 1137 ）六月，随吕祉去淮西庐州（今安徽合肥）抚军。八月郦琼叛，与吕祉同时遇害。事见《景定建康志》卷四九、《咸淳毘陵志》卷一八。《南宋书》有传。赵万里辑其《赤城词》一卷。陈振孙《直斋书录解题》卷二一称其“词格颇高，晏、周之流亚也”。
好事近
吕渭老
飞雪过江来，船在赤栏桥侧。惹报布帆无恙，著两行亲札。
从今日日在南楼，鬓自此时白。一詠一觞谁共，负平生书册。
注：吕渭老，一作滨老,字圣求,秀州嘉兴(今属浙江)人。宣和、靖康年间在朝做过小官。其早期词作多抒写个人情趣,语言精炼,风格秀婉。后身逢国难,以写忧国词作出名,豪放悲壮,诚挚感人。
淡黄柳
姜夔
客居合肥（时在宋光宗绍熙二年1191）南城赤栏桥之西，巷陌凄凉，与江左异。唯柳色夹道，依依可怜。因度此阕，以纾（纾，shū，解除）客怀。
空城晓角，吹入垂杨陌。
马上单衣寒恻恻，着尽鹅黄嫩绿，都是江南旧相识。
正岑寂。明朝又寒食。强携酒、小桥宅。
怕梨花落尽成秋色。燕燕飞来，问春何在，唯有池塘自碧。
赤阑桥歌
水村
乙酉之秋过合肥忆白石道人事。
闲过淮南秋欲暮，望中随兴沿诗路。按图旧梦似重经，问讯孤村多所误。
肥水依然往事非，珠帘曾是廻波注。曼声仿佛出红楼，一曲琵琶千载遇。
合肥城郭柳如烟，夹岸花飞放钓船。静院春归闻燕语，豪筵酒醉掷金钱。
诗篇早注旗亭遍，名姓终难雁塔联。白袷初来人不识，桥边红药向谁妍？
临河隐隐宜春院，姊妹应门名久擅。倭堕髻添芍藥花，薛涛笺映鸳鸯砚。
四条弦上拂清风，並蒂莲开惊粉面。一见直须齐死生，檀郎从此邀殊眷。
躑躅天涯造化奇，湘帘棐几静相宜。闺中传唱扬州慢，陌上方知戌角悲。
淮水中流分敌国（注），才人南渡痛王师。不堪花酒销英气，莽莽神州正黍离。
黄山清茗供词伯，独抱檀槽湘月白。默把鵾弦寄素怀，自伤鲛泪酬嘉客。
风尘无俚遇知音，天地有情成合璧。姊妹风流各擅场，他时更与吟秋色。
帘栊幽寂午阴清，相对双鬟尽有情。甘碧尚劳擎玉指，红香半褪拨银筝。
文章有价传闺阁，罗绮无俦比姓名。二十馀年恩若海，几人到此识平生！
莫谓当年曾暂寓，名城从此凝香句。一从遗恨赤阑桥，千古争名桃叶渡。
倾耳钩輈识鸟声，倚筇踌躇迷烟树。定知灵爽绕湖山，何限情人生远慕。
归来长是梦婵娟，抚事茫茫寄短篇。两榜未曾成进士，千秋谁不慕诗仙。
能谐琴瑟携红袖，何用宫商上大员。惟见此间人意好，一桥长记旧因缘。
作者注：宋高宗十一年（1140）十一月与金国和议，成立盟书约以淮水中流划疆，割唐邓二州畀之。岁奉银二十五万两，绢二十五万匹。十二月赐岳飞死于大理寺，斩其子云及张宪于市，家属徙广南。
编者注：资料来源于https://www.wendangku.net/doc/af18794567.html,/viewthread.php?tid=410495
赤栏桥
泮水
赤栏桥畔又芳春，白石当年曾寄身。燕燕飞来池自碧，可怜不见吹箫人。
注：资料来源于https://www.wendangku.net/doc/af18794567.html,/viewthread.php?tid=438416
（6）宋代古城墙遗址
合肥的军事地位十分重要，素有“江南之首，中原之喉”、“淮右襟喉，江南唇齿”的说法。又因合肥城高池深，自古易守难攻，又有“铁打庐州”的说法。历史上，合肥城池的范围几经变迁。汉城在今四里河一带，南淝河北岸，范围较小，不在包河境内。三国新城在汉城西30里，鸡鸣山下，今三国新城遗址公园处，范围较小，也不在包河境内。唐城大约在今寿春路以南、徽州大道以东、马鞍以西和屯溪路以北，范围稍大，基本包括了今天的包河公园的范围，且有一半在包河区的境内，今天作为护城河的包河就处在唐城的中心区域。现在的合肥城墙遗址是南宋建设的宋城范围，明代有过较大规模的维修，形成了砖制城墙。据清康熙十八年《续修编州府志》记载，合肥古城墙自南宋建炎三年（公元1129）扩建形成以来，其间几经毁修。但城墙范围与现环城路范围基本一致。1949年至1953年合肥市人民政府建设科组织力量拆除全部城门和城墙，并沿城墙基经逐年整平形成环城路。
上世纪70年代末时任安徽省委书记的万里同志提议，在老城墙遗址的环城路上建设多功能、开放式的环城公园。军民响应，遂有环城公园建设之举。公园全长8.7公里，占地137.6公顷。环城公园犹如一串珍珠翡翠镶嵌而成的项链，风格迥异、斑澜缤纷的景点鳞次栉比，逶迤绵延。东环风景雄浑壮丽，“九狮衔环”、“鲲鹏展翅”等巨型雕塑，巍然屹立于园林广场之中。南环景点清秀典雅，以水景为特点，依次有包河景区、银河景区、稻香游园，造型别致的廓桥亭阁，错落相间，呈现一派江南园林特色。西环则生机勃发。在松枫密布的峰峦坡谷之中，天造地设地雕塑着神态万千的野生动物群，或昂首呼啸，或悠然闲步，或低首觅食，或跳跃嬉戏，栩栩如生，野趣盎然。北环则古朴粗犷，苍松挺拔，古柏参天，繁花似景，绿草如茵，藤萝攀援，莺雀穿梭，俨然北国风光。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初赞环城公园“巧将大邑纳园中”。曾任全国人大常委会主任的万里同志为环城公园题名。
（7）宋代包河（护城河）遗址
包河是合肥南护城河一段的遗址。它北枕城墙，南接芜湖路，西隔桐城路与银河相连，东北过长江中路、巢湖路和马鞍山路交汇处入南淝河。传说因宋仁宗皇帝赵祯将其赐予包拯，包公及其后裔居住之地而得名。仁宗本欲赐庐州城（一说巢湖）给包公，坚辞不受，最后要了一段护城河，留给子孙。由于河产不比田产，分不开，卖不掉，穷不着，也富不了。包公的后代多依河而居，靠捕鱼挖藕为生，在清光绪年间编撰的《续修庐州府志·合肥县城图》中称之为“包公池”，今人多称为包河。包河藕和包河鲫亦因此闻名。据考证，在北宋时期包公生活的年代，庐州古城是唐代城池的范围，包河正处在城中心位置，应该不是当时的护城河。包河之中小岛点点，碧水环绕。包河的西边是香花墩。这是包公幼年读书的书院，明嘉靖年间，为纪念大宋千古名臣，改书院为包孝肃公祠，是包氏后人代代祭祀包公的包氏祖祠所在地。香花墩岛上有祠堂古建、廉泉、廉泉古井亭、流芳亭等处景观。
从包河南侧沿杨柳岸向东行就是“脚印岛”。小岛中央有一水池，形似脚印，俗称为“脚印塘”，传说是包公踩下的。岛的南北各有一桥与包河两岸相连。每日清早，多有晨练市民相聚于此。
出脚印岛再向东行就是包河中最大的岛“浮庄”（俗称“包河东大岛”），相传曾移包公书院于此。庄上绿荫匝地，亭榭翼然。园林建筑皆黛瓦粉墙，临水而建，云影波光。这里的水面与地面的落差只有20厘米，隔岸望去，犹如一片柳叶飘浮
水上，宛如仙境。浮庄重建于1983年，2000年8月，又进行修建，占地20余亩。它南与包公墓、清风阁相邻，西与包公祠遥相呼应，是一组由茶楼、莲塘、亭榭、曲桥等景组成的依水而建的古典园林，具有江南园林与徽派建筑艺术特色。浮庄正门门楼粉墙青瓦，中间镶一匾额，上有原国务委员兼国防部长张爱萍将军手书“浮庄”二字。迎门是一座铜像，系北宋著名清官包拯第28代嫡孙、世界船王包玉刚的父亲包兆龙先生立像。这是省、市人民政府为纪念包兆龙先生，满足其“叶落归根”的遗愿而在这里建造的。
包河南岸的包公墓园是包公遗骨最终安葬之地。包河的东北角是九狮喷泉广场，树有环城公园的石碑。正面是万里同志书“环城公园”四个大字，背面是许有为先生撰写的环城公园碑记。
包河及其周边的包公祠、包公墓、清风阁、浮庄等景区可以作为以包拯道德文章为代表的传统文化展示区，与银河姜夔诗词为代表的南宋民间文化展示区相得益彰。
（8）宋代银河（护城河）遗址
银河原为庐州城南护城河的西段遗址。银河西连西山景区承接雨花塘水流入，东接包河景区，南北横穿的桐城路桥将其自然分为东银河、西银河。综观银河景区全貌，河水为中心，茂林修竹为背景，花草为衬托，亭台为点缀。整体风格自然开阔，明朗秀丽，有“花径春风人载酒，银河秋月夜谈诗”的意境。
东银河由半岛和连接南北两岸的“桥亭”将水面巧妙地分割，增加了空间的丰富性，避免了一览无余的空旷。向东流入包河的溢水口处，建有“听泉亭”。步入亭中，即闻潺潺流水之声，如入深山听泉。两岸临水草坪和乔灌木结合的观赏植物四季常青。
西银河水面有一拱石桥，另有两座四方形“沛然亭”。岛、桥、亭错落有致，隔水相望，使水面产生变化，令人有幽深之感。西首河坡上建有一座叠落式建筑“迎曦亭”。清晨登临亭上，仰首可观东方喷薄日出，俯道可看振翅水鸟。每至暮色降临，银盘高挂，树影瞳瞳，水天一色，银河便又是另外一番景色。
最近，赤阑桥文化干事会提出了在银河及周边街区建立赤阑桥文化产业园的设想，其主要内容包括：第一，在现在的桐城路桥老桥边上加宽并加建廊桥，恢复赤阑桥的文化景点；第二，建立姜夔纪念馆，集中展示姜夔的艺术成就及其与南宋合肥历史的关系；第三，以赤阑桥为核心在银河周边建立宋代主题的园林和建筑；第四，配合桐城路立面整治，集中发展鲜花店、酒店、茶楼、文化用品商店；第五，提升姜夔文化墙景点的价值；第六，建设集旅游、休闲、娱乐、品茗于一体的文化产业聚集区，形成以姜夔诗词艺术为代表的宋代民间文化的展示区。（9）元代潮城寺遗址
潮城寺庙旧址位于位于义城镇义城村。嘉庆年间合肥县志记载，“潮城寺在潮城北，离合肥三十五里。”此庙始建于元朝，原有五进式大殿，正殿十九间，偏殿十三间，内有十八罗汉堂、三姑奶法堂、大雄宝殿等，占地约50亩。正殿在太平天国中被火焚毁，1954年再被全部拆除。
潮城寺是义城乃至桐城等周边地区有名的灵验圣地。历史上赫赫有名的义城十八大户均视若神灵，潮城寺又号称“十八户大庙”。鼎盛时期，潮城寺与九华山、中庙并称为安徽三大寺庙。潮城寺有悠久的历史渊源，也有群众基础，寺毁之前，香火很旺，逢初一、十五香客络绎不绝，复建潮城寺是周边百姓多年的心愿。现相关部门已立项建设潮城寺宗教文化休闲园，规划复建潮城寺，修建老年活动中心、儿童游乐园、民俗一条街、停车场、宾馆、商场以及道路绿化等基础配套设
施，融餐饮、服务、商贸、休闲度假于一体。但尚未获得有关部门的政策允许。（10）明代沈福集、九磙桥遗址
解放前，今天沈福村所在地人口密集，曾经作过集市，人称沈福集。相传该村落沈姓的祖先在明朝洪武年间（公元1368～1398年）自浙江奉化县洗马池斗笠巷徙居来到这里，村落形成至今已有600余年历史。沈姓一世祖来到此地时，曾经对村名做过一番谋划，最后决定叫“沈福村”。沈氏先人认为，“沈”一字古与“沉”通假，“沈福”就是“沉福”，就是福气到了这里就会沉积下来，再也走不了。取这个村名是希望沈氏后人永远享受幸福与太平。沈氏先人在此水乡围垦造田，既勤于农耕，又充分利用居住地水路交通便捷和物资集散交易频繁的优势，涉足商贾。历经几百年的奋斗，遂有了商铺数十家的集市和老街，此乃“沈福集”的由来。
村中现在仍在使用的老井等古建，井壁上留下数十条深达5至6厘米因提水绳索磨刻的沟槽。过去，水道未改的时候，这里曾经有过40米宽的河道和规模较大的码头，从这里乘船可以进入南淝河，到达长江。沈福村边上九磙桥。在九磙桥下面是东大圩、小张圩和杨婆圩三圩交汇的鲤鱼滩，如果身临其境，可以明显地看出鱼头、鱼背、鱼尾的神韵。乡贤王则宽老人建议在鲤鱼滩上修建仿古建筑“龙门”，应了“鲤鱼跳龙门”的吉言，可以作为旅游景点向游人开放。
今天，安徽东方田园生态影视基地已经落户沈福村。
附：九磙桥的传说
相传嘉庆年间，一条装有齿磙和光磙的大船停靠在桥下，抬磙人卸完齿磙还剩十只青石光磙，栓不住，抬不起，急得抬磙的汉子们满头大汗，望磙兴叹。日近中午，从圩里收工的人们中有一位名叫“夯哥”的人停下脚步，忍不住教抬磙人如何栓绳……站在船头的老板见一位破衣烂衫的庄稼人逞能，把纸扇一收说道，看来你这位老兄有能耐！“夯哥”知道船老板是瞧不起自己，佯装有气无力的样子说，我不用抬，用肩膀扛你这十只光磙怎么理论？船老板见“夯哥”的回答，心想这人虽然有力气，已干活到现在，量他不可能。于是斩钉截铁地说，你大哥要是一人扛上十只磙子，扛多少，我一个铜板不要，外加一只磙子送一石米。“夯哥”人高马大，走起路来落地有声，所以人们就称他为“夯哥”。他力气过人，80来斤地石锁能举上二三十下，还能甩几个跟头花，一顿能吃二升米饭，二斤肉。二三百斤地担子挑在肩上，上下圩坎如覆平地。他心肠好，庄上只要哪家有力气活，只要喊一声“夯哥”，他都乐意地去帮忙，这庄子清一色姓王。而“夯哥”无名无姓，人缘好，后来就一直落脚在因鲤鱼嘴而得名地王嘴村庄。“夯哥”和船老板打赌的消息引来了全村人都来坎热闹。众人中有一位年逾古稀，又是王姓长辈的老者立在人们的面前，他捋着齐胸的鬓鬓说道，老板是跑江湖的人，一言既出，驷马难追。讲到这里他停了一下，附在“夯哥”耳边讲了两句什么，只见“夯哥”连连点头，今天当着乡亲们的面，天地作证，“夯哥”老幼喜爱、无一不尊，如有不测，全村供养终身。转而问船老板讲话可算话？船老板腰缠万贯，此点赌注乃九牛一毛。立即回答，我若失言，葬身鱼腹。
这时“夯哥”稍有思忖后，沿跳板上了船面。岸上的男女一下子静了下来，暗暗祈祷“夯哥”成功。只见“夯哥”冷静沉着，两脚分开，向下一蹲，两手抓住磙边，轻飘飘地将石磙移到膝前，用手一托上了肩膀，岸上人发出一片唏嘘声。当第九只光磙扛在“夯哥”肩上时，虽脸上有冷汗，但他步伐稳健，当走到跳板中间时，只听见一声沉闷的声音，众人异口同声说：“不好”。跳板断了！足有四百斤重的石磙压在“夯哥”肩上落入水中。虽经多人潜入水中救出“夯哥”，但已无力回天。“夯哥”永远的离开了人们。船老板见跳板致“夯哥”死亡，自知有愧，当着众人的面，
除兑现许诺外，再追加六石大米，作为“夯哥”安葬费用。后来那位长者建议将“夯哥”葬在村西头的王姓坟上。这也是王姓族中第一次破了规矩。为纪念“夯哥”的功德，大家一致把剩下的十石米修了一座三孔桥，木桥马胯的基石就是青石光磙。多少年来，王嘴德子孙们一直经这座九磙桥，日出而作，日落而息。后来为了养鱼和抽水灌溉，填实木桥。几百年来，九只光磙，一直埋在深深的土中。（本资料由区文化局提供）
（11）清代晓星集老街遗址
大圩镇晓星集位于合肥市东南，东临南淝河，南临巢湖，距老城区15公里。传说晓星集始建于清朝中期，晓星集老街有数百年历史。根据老人们记忆，初建老街时逢单日集，日本人来了以后天天逢集。解放前后这里的老街是合肥南乡一带著名的乡村集市，曾经有过多家商号、高大的商铺门头，以及非常热闹的集市贸易活动。抗日战争期间，曾经在晓星发生过新四军智取晓星集、消灭日伪军的战斗。随着城市化进程的推进，这里的集市功能逐步淡出历史舞台，目前老街上仍有几家日用百货、打字复印的商铺经营。
附：智取晓星集
一九三八年五月十八日合肥沦陷后，日军相继占领合肥城南地区和晓星集。从此晓星集就成为日伪盘踞的核心地带，使新四军七师与二师的交通受阻。
一九四三年秋天，中共合肥县委确定由城南区委书记杨吉平同志和区长蒋亚文同志负责开辟晓星地区。二人到达晓星集后，迅速找内线、接关系，熟悉情况，开展秘密活动，并在街上开一个地下糟坊以作掩护，广交朋友，筹款购买子弹。同时，抽调部分精干游击队员化装买荒草、买布匹多方侦察。晓星集周边离日本鬼子和国民党碉堡较远，但晓星乡公所设防严密。日伪乡公所建在小寨，有日伪乡丁50多人，四周挖壕沟建炮楼，修鬼子洞（现晓星榨油厂处），街道设东西闸门，由乡丁守卫。日伪乡长林旭初、保镖林先镜无恶不作。周边国民党、三青团、民社党组织情况极为复杂，汉奸保安大队长史国炳、余德水等伪军和一些反动组织横行乡里，鱼肉百姓，罪大恶极，给当地百姓造成极大痛苦和灾难，也给我军攻打合肥和驻扎巢湖溪口的日军设置了障碍。
一九四四年春，中共城南区委书记杨吉平、区长蒋亚文将侦察情况和攻打晓星集战斗方案及进退长临河、南淝河隐蔽渡口的准备情况首先向巢北支队副司令宣济民汇报。他赞成攻打晓星集战斗方案，随即杨吉平和刘公衡又到青龙厂向支队政委程明远汇报，也同意攻晓星集战斗方案。最后宣济民从巢北二支队各部门抽调人员和短枪30多支，统一由杨吉平同志指挥，隐蔽越过敌封锁线，接近晓星集。根据晓星集敌人部署和地形分五个战斗小组，第一组抢占炮楼由汤道培负责；第二组攻打日伪乡公所由杨吉平同志兼任；第三组负责街道巡逻；第四组由夏彬同志负责东西两头闸门；第五组作为机动。农历二月的一天下午四时，十多家赌场正在热火朝天，十几家大烟厂满客，就在瞬时，汤道培带的第一组顺利占领炮楼，及时发了信号，各组同时行动，第二组杨吉平同志火速拿下了乡公所，乡公所人员和乡丁正在吃饭，有的企图反抗，队员连打两枪打死了两个二鬼子后，敌人全部投降被活捉，仅用20分钟结束战斗。这次战斗共消灭日伪乡公所伪军五十多人，缴获枪支五十多支，子弹2000余发。我方仅一名同志受伤。战斗结束后，打扫战场后就撤出晓星集，分两路回到山王集。
这次战斗影响很大，群众十分拥护。过去在镇上收税罚烟很难奏效，晓星之战以后收烟苗款顺利多了；过去开保长会他们不来，现在也不敢不来了。合肥城南区的工作开展起来了，当时新四军七师的《大江报》还登载了晓星集战斗的消息。
（包河区大圩镇关工委提供）
（12）清代陆大宝塔遗址
陆大宝塔位于大圩镇陆大村，始建于18世纪末的清乾隆初年。此塔是巢湖岸边唯一的一座古塔。宝塔有七层（一说三层），方圆十华里都能看见。据传，陆大宝塔是陆氏先民为保本村种田年年有余，不受洪涝灾害，而修建的镇水宝塔。1931年和1954年巢湖两次发大水，所有农田均被淹没，唯独宝塔屹立水中毫发无损。当地百姓有“正月十三朝宝塔”的习俗。此塔毁于“文化革命”的年代。如今，这里荒草丛生，早已不见宝塔当年的巍峨身影，有村人在原址垒了几块红砖，以示纪念。陆大村当地的百姓一直有复建宝塔的愿望，陆姓族人也希望共同出资，恢复这一标志着陆大村先民与水患斗争历史的建筑。
附：陆大宝塔的传说
陆大宝塔始建于清朝乾隆初年，距今有三百多年的历史。它坐落在陆大山坎的南坡，十五里河流经塔下，塔的东南方向临近蝴蝶圩，西北靠近包河工业区，地势空旷，风景秀丽，得天独厚得优美环境，令游客乐不思返。陆大宝塔所在的位置周边有许多小圩口，极易受水淹。当地人为祈求上苍保佑圩田的收成，建庙修塔形成了七层的陆大宝塔以镇水怪。
相传有年发大水，一只大红鲤跳上岸，变身为一位仙姑老太太，住进了陆大宝塔中。每当发大水时，仙姑老太太就将宝塔移在荷叶上，水涨塔高。据当地老人回忆，1931年和1954年洪水泛滥，所有农田均被淹没，唯独宝塔在荷叶地上，水涨塔高。从此周边群众信仰老太太能显灵，保佑四方平安。每逢初一、十五两天，善男信女来到塔前焚香朝拜，香火旺盛，热闹非凡，求签还愿者络绎不绝。每年的正月十三定为灯下地日，义城、义兴、大圩得周边成千上万得群众，打着不同形状的灯笼，来到塔前祭祀，祷告老太太大发慈悲，保佑风调雨顺，四季平安。虽然带有一定的迷信色彩，但也能制约少数人为非作歹，否则会受到老太太的重罚，这也能起到弥补法网之不足的作用。
“文革”期间，有着三百多年历史的古塔毁于一旦，令人感到惋惜和遗憾。改革开放以后，政通人和，国泰民安，不少有识之士就建议重修古塔，由于客观原因，迟迟未能启动。2003年3月28日，大圩乡乡长姜鸿杰在乡十一届三次会议的政府工作报告中，也提出重建陆大宝塔的建议，这就更引起各方人士的重视。2005年5月6日合肥晚报第一版登载市政协委员再次呼吁，尽快恢复陆大宝塔的提案。在大好形势的鼓舞下，陆氏族人深感恢复古塔是自己义不容辞的责任，许多有识之士纷纷报名，自愿慷慨解囊，为修复宝塔作出贡献。陆大村决定恢复陆大宝塔，与大圩的菜花节、葡萄节相互配合，更能招揽游客，为大圩的经济发展发挥作用。（根据大圩镇文化站提供的资料整理）
（13）清代观音庙遗址
观音庙遗址位于骆岗街道观音庙社居委辖区内，始建于清代早期。该庙原是一座明清时期的砖木结构庙宇，供奉观音菩萨。老人们说，观音庙香火旺时，方圆百里的群众都来上香许愿。传说观音庙的建造缘自是当地一位军队统领在收复台湾战争中受到观音菩萨点化，为报观音菩萨搭救全体士兵性命的恩情，回乡后在村内建庙朝夕供奉。上世纪八十年代（一说是建设包河工业园时）拆除。
附：观音庙的传说
原骆岗街道居民吴大章（仍健在）的太爷爷是清朝著名爱国将领刘铭传手下的统领（吴大章祖辈姓刘，与刘铭传同家）。在刘铭传攻打彭湖列岛战役时，刘统领率领的一支清军被法军围困在岛上。刘统领率部下三天内几次突围未果，队伍粮
草已尽，士气全无，陷入绝境之中。
深夜，刘统领在又饥又累中不由昏昏睡去，在梦中一中年妇女款款而来，告诉他山间一处地下有白薯，可解眼前之饥。刘统领从梦中惊醒，信为观音大士前来指点迷津，马上组织士兵来到不远的一处山下辨别方向后，开锹深挖，果然挖出了许多白薯。将士们饱餐之后，士气大振，勇猛出击，一举击溃了围军并乘胜追击，大获全胜。
台湾收复后，刘统领荣归故里萌发了修庙祭拜的念头，于是便在家乡庐州南乡建起了一座观音庙，庙内塑观音金身一座。这座观音庙几经战乱仍保留下来，直至上世纪八十年代才因故拆迁。
（14）清代白马寺遗址
白马寺位于大圩镇南斗村水冲郢，遗址东齐芦苇塘，南到马阴里，北至水冲，西抵南斗陈，占地约百亩。遗址上有一古井，还曾挖出过当初寺里铺地的方块“罗四砖”和屋角用的八角梃，时常发现零碎古砖瓦片。传说三国时期，白马寺一带本是一片巢湖滩，是曹操放马场。明末清初（一说宋时）有一匹白马跑到这里就不走了，并死在这里。百姓认为这里是宝地，于是兴建白马寺纪念。
（15）清代隍城庙遗址
隍城庙是清代道教道观遗址，位于大圩镇圩区和岗区的交界处，原乡政府办公楼所在地。大圩先人为护持东大圩的一方水土，在此修建庙宇镇水。据传当年隍城庙曾是合肥周边极少几个规模较大的道观之一，有数十间房。相传隍城庙始建于光绪十八年（1892年），距今已有100多年的历史，曾经香火非常旺盛，周围农民常来此赶庙会，以祈求神灵保佑风调雨顺。此庙毁于文革时期，仅存留有三块基石和一棵香樟树。时至今日，仍然有百姓在围墙四周烧香敬神祈求平安。附：隍城庙的传说
隍城庙，坐落庐州东南方的东大圩西岸中部大姜高坎，东府全圩万亩良田，雄姿非凡，据考证，该庙始建于清朝光绪十八年，用于镇水之用。
东大圩原属巢湖湖滩，南淝河水流冲击而成，渐百姓堆墩盖房，居圩边开垦格田，后连墩成堤，形成东岸长约18华里堤埂。虽堤埂形成，但仍大水不防，只挡小涝，十年仍有九灾，然光绪十八年，庐州大旱，东大圩水患不存，喜获丰收，百姓心怀感激，捐资盖庙，一为纪念丰收，二为镇水降龙。庙内两路大殿，十六间厢房，后大殿供奉东岳大帝佛像一樽，两边立小神塑像若干，金壁辉煌，气度非凡。
隍城庙建后建成气候，香火旺盛，方圆几百里百姓常来庙里进香，以求来年风调雨顺，五谷丰登。祭拜多在农历三月底四月初的农闲季节。年复一年，大家就把农历三月二十八订为庙会日。庙会这天，各种民俗文化表演精彩纷呈，有花船、龙灯、高跷、狮舞等。高峰时，数十支队伍同时演出，场面之大，十分壮观。庙里尼姑数人，当家师傅“宽惠”直至一九八五年农村高级社成立，隍城庙用作东大圩人民公社社址才入住合肥明教寺。
隍城庙拆于一九八五年初，当时的大圩乡人民政府在原址新建办公大楼，才陆续扒去。现遗址还在，隍城庙那辉煌的过去仍旧浮现在人们的眼前。
（16）清代南徐祠堂遗址
南徐祠堂位于义城镇南徐村。建于清朝光绪2年，该祠堂系南徐前人徐南洋（皇帝老师）向皇上要求所建，门头设五根簪，除皇家祠堂外级别最高，故有“文官下轿，武官下马”之说。1986年因建小学缺少资金而拆除，现仅存清朝石碑，下马石（破损）及古井（已被水淹）。
（17）清代文昌阁遗址
根据嘉庆年间合肥县志记载，今天马鞍山路西，包河以南的亚明艺术馆位置曾是祭祀文昌星君的道观文昌阁。
此外，还有位于金寨路与环城南路交叉口的德胜门遗址、位于徽州大道与环城南路交叉口的南薰门遗址、淝河镇的义兴集老街、义城镇的义城集老街，位于大圩镇古城岗和许贵村西头后妃寺、位于大圩镇慈云村的慈云庵、位于大圩镇迎河村的迎水庵、位于义城镇北徐村的张城寺（始建于道光29年，1958年拆除），以及位于义城镇北徐村龙嘴村民组的徐氏宗祠（清光绪2年，前清甘肃督军张广建出资兴建。1980年为建小学缺少资金而拆除）、吴家祠堂等多处遗址。
表1：包河区文化遗址
序号名称类别地点年代备注
1 乌龟墩古遗址聚落遗址骆岗街道观音庙村西南商周至汉
2 陆大村大孤堆古遗址聚落遗址骆岗街道陆大村商周
3 大土堆古遗址聚落遗址烟墩镇王墩村商周
序号名称类别地点年代备注
4 麻姑墩古遗址聚落遗址烟墩镇马岗商周
5 德胜门遗址古遗址城墙遗址金寨路宋
6 南薰门遗址古遗址城墙遗址徽州大道宋
7 潮城寺遗址古遗址寺庙遗址义城镇义城村清
8 隍城庙遗址古遗址寺庙遗址大圩镇老乡政府清
9 慈云庵古遗址寺庙遗址大圩镇慈云村清
10 白马寺古遗址寺庙遗址大圩镇南斗村清
11 迎水庵古遗址寺庙遗址大圩镇迎河村清
12 后背寺/后妃寺古遗址寺庙遗址大圩镇古城岗清
13 张城寺古遗址寺庙遗址义城镇北徐村清
14 文昌阁遗址古遗址寺庙遗址包公街道清
15 观音庙古遗址寺庙遗址骆岗街道清代初期
16 张城寺古遗址寺庙遗址义城镇北徐村道光29年
2、古代墓葬
（1）汉代宋大墩墓葬
宋大墩墓葬位于包河区烟墩镇史岗行政村，2000年村民平整土地时发现。当时烟墩尚未划入包河，肥西县文物部门做了初步处理，目前尚未发掘。
附：史岗行政村，合肥千年古墓初露“尊容”
１月２日，肥西县烟墩乡农民在平整农田时，挖出一东汉时期大型古墓。消息一经传出，四乡八邻纷纷赶往墓地，一睹为快。
今日清晨，细雨蒙蒙，我们乘车一路颠簸着来到肥西县烟墩乡岗墩村宋湾。远远地我们就看到，在村公路以西约４００米处的平地上，有一个凸起的大土墩特别引人注目。据当地村民介绍，这个土墩名叫“宋大墩”，它就是刚被挖出墓门的东汉时期古墓的所在地。顺着油菜地中被踏出来的新路，我们登上“宋大墩”。虽然才早上８时许，在寒风细雨里，就已经有一大群村民从附近赶来参观。他们围在三个墓道门口，议论纷纷。一些村民还饶有兴致地告诉我们，前天他们就在肥西县有关部门的允许下开始挖掘，刚到墓门，还真的挖出了一些“宝贝”呢，其中有一个瓷犼、一个瓷猪和一个宝珠，还有一批东汉时期的五铢币。
我们发现，墓地大致呈长方形，东西走向，占地约２００余平方米。墓地中
上部的东、西、南三面各有一扇新掘出的墓道门。它们高约２米，宽近１米，门顶部离地面约２米深。从墓道门的外形看，它们酷似普通土窑窑门，但从墓道门的大块青砖结构可以看出，这个古墓年代久远。据村民介绍，１月２日，岗墩村开始实施农业机械化续建项目——“格田成方”，在修渠整田，开挖“宋大墩”时，村民们挖出这三个墓道口。１月３日，肥西县文化局等部门即派人对古墓现场进行勘察、保护，等待进一步发掘。
据肥西县文化馆一位负责人介绍，通过对墓道门上的砖纹及在墓口处发现的部分陶瓷殉葬品的初步鉴定，县里有关专家认为该墓属东汉时期建造。但由于开挖工作尚未完全展开，因此，目前还不能确定此墓究竟是一个由若干墓室组成的汉代古墓群，还是一个主墓室，其考古价值也不能在短时间内确定。
据悉，位于肥西县四合乡境内的刘邦之侄舒王刘信墓葬的发掘工作不日也将展开。
（摘自2000年1月6日《合肥晚报》，作者：甄奎、朱杲、余育章）
（2）宋代马绍庭夫妇合葬墓
1988年初在合肥城南乡朱岗村（现马鞍山路以东，贾大郢以西，今属望湖街道）发现了北宋马绍庭夫妇合葬墓。经合肥市文物管理处清理发掘，出土了大量极其珍贵的文物，有方形歙砚、九华朱觐墨、毛笔、黄山十谷墨，都是难得的佳品，制作精细，线条流畅，造型典雅。特别是两方墨，都为有史料记载的名师制作。我省现只有8件国宝，合肥占两件，就是这两件墨。此外，还有青白瓷粉盒，影青斗笠碗、兔毫盏、广寒宫镜等器物，都特别精美，也称得上较为珍贵的文物。附：朱岗村出土国宝
宋代古墨“歙州黄山张谷男处厚墨”，许多学者称其为“稀世之物”。
该墨为模制，松烟墨，形体大，像织布的梭子。长25厘米，宽5厘米，厚1．2厘米，重158．8克。墨的正面中部有细线双道框，框内残留阳文篆书“歙州黄山张谷”6字，其余字迹模糊难辨。据安徽省博物馆专家考证，其后4字为“男处厚墨”。那么，这锭出土的宋墨全部铭文为“歙州黄山张谷男处厚墨”10个字。“墨史”载，“处厚”即张处厚，张谷之子。张处厚的祖父张遇，为宋熙宁、元丰年间黟州（今黟县）的著名墨工，以制“供御墨”闻名于世。张氏祖孙三代都是宋代制墨名家，所制“丰肌腻理，光泽如漆”的佳墨，成为宋代收藏家争相购置的“墨宝”。他们的名字和成就在元陶宋代《辍耕录》、明麻三衡《墨志》两书中都有记载。
此墨之大，十分罕见。《墨法集要》中说，“墨大最难搜和”，工艺稍有不当，墨锭极易开裂，所以古代墨工“不喜为厚大”。据了解，北京故宫博物院珍藏一锭宋代同一质地的古墨，只有此墨的1／3长。也就是说，迄今为止，我国发现的宋代古墨中，合肥出土的这锭墨尺寸最大，“世不多有”。
1988年1月，安徽合肥市文物管理处的文物工作者，在合肥市城南乡五里冲朱岗村，清理一座宋代夫妻合葬墓的木棺内，发现此墨。它虽随墓主殉葬在地下土埋、水泡八九百年，但质地、形状仍然未变，只是稍带着断裂轻伤与水锈又回到了人间。据该墓葬的墓碑记载，墓主人叫马绍庭，为北宋太师舒国公之孙、天圣年间合肥名臣马亮之子。同时出土的随葬品还有两支宣笔、三台歙砚，以及文具盒等文房用品，其墓葬年代为宋徽宗重和戊戍年（1118年）三月甲申。可见此墨距今已有880多年历史，后经中国文物研究所科技专家修复如旧，还其原貌，而成为“稀世之物。”
一、九华朱觐墨
九华朱觐墨，宋代文房用具。梭形，墨锭长21 厘米，中部宽3．4 厘米，两端宽1 厘米，厚0．7 厘米。出土时断3 截，右上角边残缺一小块，修复后重47 克。墨为松烟制成。
墨正面中间有阳文楷书“九华朱觐墨”5 个字；背面中部的枣核形线框内有凤开花纹，线框两端处各有一圆形印纹，印文圈内有阳文楷书“香”字。朱觐，安徽九华人，元《墨史》、明《墨海》均有记载。其人做墨“善用胶，做…软剂出光墨?”。与滕元发、苏东坡为同时代人。《墨海》辑录苏东坡评墨语“孙叔静用剑脊墨，极精妙，其文曰：…砂室常和???，墨甚坚黑，近世善墨惟朱觐及此。觐，九华人”。“九华朱觐墨”是首次发现的宋代著名墨工所制的墨宝，虽经数百年仍较完整，上有名、款、形状较大，用墨模制作的松烟墨，其上纹饰精美，造型别致，是珍贵的宋墨标本，在墨史研究上有重要意义。
该墨于1988 年 1 月出土于合肥市南郊城南乡五里冲朱岗村的北宋马绍庭夫妻合葬墓、妻吕氏（宋代丞相文穆公吕蒙正孙女）的棺内，为随葬品。据墓碑记载，其年代为宋徽宗重和戊戌年（1118 年）三月甲申。1994 年 6 月定为甲等一级文物，即“国宝级文物”，现藏合肥市文物管理处。
二、歙州黄山张谷男处厚墨
歙县黄山张谷男处厚墨，宋代文房用具。墨锭近似长方形，两端呈圭角状。修复后长25 厘米、宽5 厘米、厚1．4 厘米、重158．8 克。为松烟墨。墨正面中部有细线双道栏框，框两端呈圆弧形，框内残留阳文篆书铭文，可辨认的有“歙州黄山张谷”6 字，其余字迹模糊不辨。据安徽省博物馆专家考证，后3 个字为“男处厚”。张处厚系张谷之子，宋代造墨名家。
此墨为墨模制做，墨形体大。《墨法集要》中说“大墨最难搜和”，工艺稍有不当，墨锭极易开裂，故古代墨工“不喜为厚大”。张谷其名见录于《墨海》外辑卷二：“张孜、张处厚、张谷，黟川人。”黟川今属安徽黄山地区。《墨史》云“蔡君谟谓，世以歙州李廷为第一，易水张遇为第二??子谷。”根据这一记载，可知张谷为张遇之子。书中又云“谷制墨得李氏（廷）之法，而世不多有。”歙州黄山张谷男处厚墨的出土，证实了《墨史》中有关张谷、张处厚的记载，而张墨又是“世不多有”古墨。该墨锭是首次发现的史书有记载、墨上有名款、尺寸最大的宋代墨锭，在墨史研究上有重要意义，许多学者称其为“稀世之物”。
此墨系1988 年1 月出土于合肥市南郊城南乡五里冲朱岗村北宋马绍庭夫妻墓、墓主马绍庭的棺内，为随葬品。马绍庭为北宋天圣年间合肥名臣马亮之孙，据墓碑记载其葬年为宋徽宗重和戊戍年（1118 年）三月甲申。该墨锭由于数百年浸泡在棺内积水中，出土时碎为10 余块，因胶质褪尽部分为粉末，后经中国文物研究所科技专家修复。1994 年定为甲等一级文物，即“国宝级文物”。现藏合肥市文物管理处。
（3）宋代包公墓
包公墓位于包河区的包河南畔林中。包公墓原址位于合肥市大兴集黄泥坎东北。南宋建炎三年（1129年），包拯墓园曾遭到严重破坏。当时金兵占领庐州，揭顶拆毁包公墓室，盗走随葬品，巨大的古墓志也被砸成五块。金兵走后，包公子孙为防止再遭洗劫，择原墓30米的低下地方重新埋葬。并在原墓位置堆了一座假坟。包公诞生200周年的时候，南宋官员把包公夫人董氏的墓重新修整，盖座享堂，一直作为包公墓供人瞻仰和祭奠。解放后，安徽省公布包公墓一直为省级重点文物保护单位。文革中，这座假墓再遭洗劫，破坏方式和金兵一样。完整保留
下来的墓室又被拆毁。1973年附近工厂扩建，征用土地，文物部门介入清理保护，发现和出土了包拯及其夫人、儿子、儿媳、孙子等六人墓志和包拯遗骨及其部分陪葬品。原计划将包公遗骨迁回龙山安葬，由于宗族矛盾没有如愿。只得暂存在一位子孙的屋檐下。后用一辆平板车摸黑夜行80里偷偷安葬在龙山脚下。1973年，合肥清理包公墓时，文物工作者决定先从周围小墓着手，选中了一个坟头不高，位置最低，距包公墓有30多米的一座小墓，破土开挖。正是这座小墓出土了包公及其夫人的遗骨。其中竖埋着两合墓志：一合墓志盖上写道：“宋枢密副使赠礼部尚书孝肃包公墓铭”。志文中说北宋嘉七年(1062年)五月二十四日，包公病逝于开封，终年64岁。宋仁宗亲自到包家吊唁，同时命包公的女婿代表朝廷护送包公的灵柩返回合肥。次年八月初四护丧归葬入土在合肥东郊大兴集。另一合墓志盖上写着：“宋故永康郡夫人董氏墓志铭”十二个篆字，墓志上说她是包公的夫人，比包公小一岁，晚六年去世。包公墓中的两块墓志盖都已破为几大碎块，应该是在历史上受过破坏。经过中国科学院古脊椎动物与古人类研究所对关骨和四肢骨的鉴定：“为男性骨骼，年龄在四十岁以上”。有包公墓志的证据和权威机构的科学鉴定，包公遗骨才得以保存下来。有了包公遗骨，新建的包公墓就是一座名副其实的包公迁葬墓，而不是一个纪念性和象征性的包公衣冠冢。
12年后，1985年，政府决定按照宋代二品官司的葬制，在包公祠附近重建新墓，使祠墓相连。1987年10月1日，包孝肃公墓园竣工建成，包公遗骨又由龙山回到合肥，包公墓园作为合肥特有的文化遗产长留人间。
墓园依据史料有关记载和原包拯墓发掘资料设计，园内建筑按宋《营造法式》建造。整座墓园面积1200平方米。这是一座较完整的庄重肃穆的仿古墓园。墓园外有神墙护围、内有神道贯通。主墓呈“覆斗型”，墓室内安放有包拯墓志铭和2．4米长的金丝楠木棺，棺内安放包拯遗骨。北侧是附墓区，有包拯夫人董氏及其子、媳等墓5座。魑首龟趺神道碑记载着包拯的生平和政绩，壮观恢宏的享堂内设有包拯神主，以供后人祭祀。园内主要建筑有高4.2米、宽10.5米的大型照壁，标表等级的、高6.4米的子母双石阙、三开间二进深的神门，由望柱、石虎、石羊、石人组成的石刻群。整个墓园庄重肃穆，寓包拯禀性峭直、刚毅之意。
墓园内的主要建筑上置有全国著名书法家赵朴初、刘海粟、启功、溥杰等撰书的楹联。
附：包公墓诗词
西江月·十月四日谒包公祠及墓园
赵朴初
来谒包公祠宇，森森松柏庄严。香花墩上祭衣冠，举目秋光烂漫。
凛凛壁间家训，千秋立懦廉顽。敬恭岂独为仰贤，要与全民示范。
谒包公墓
刘夜峰
龙图归葬在庐州，汴亦有陵祭故侯。千古清廉人共仰，何妨两地立灵丘。
表2：包河区古代墓葬
序号名称类别地点年代备注
1 宋大墩古墓葬烟墩镇史岗行政村汉
2 包公墓古墓葬芜湖路宋合肥市文物保护单位
3 马绍庭夫妇合葬墓古墓葬骆岗镇朱岗村宋1988发掘
4 汪潦老坟古墓葬义城镇汪潦村清普通墓葬
5 烟墩老坟古墓葬烟墩镇烟墩村清普通墓葬
6 黄幼斋家族墓古墓葬烟墩镇王墩村清普通墓葬
3、古代及近现代代表性建筑
（1）三国马盘井
马盘井是骆岗街道王郢村（今包河广电大楼后院内）的一口古井。青石井台上一道道深深的绳痕显示了其悠久的历史。民国18年（1929年）大旱时，方园几十里的百姓曾因此井而度过旱期。相传三国时，魏武帝曹操率兵南下，欲与孙权决战。在合肥养马屯兵，马场就设在今天的骆岗街道王村一带。当时天旱无雨，马不能饮水，曹操下令部下在此打了这口井。因此，人马大多盘桓于此，饮水解渴。后来，这口井被当地百姓称为马盘井（一称盘马井）。此井距今已有1700多年的历史，完好无损，井水仍可饮用。
（2）宋代包大井
包大井位于骆岗街道官塘村包冲村民组（据称该村民组多为包公后人）。相传为包公在合肥时，逢大旱年为解决群众生产和生活用水所建。此井在旱季仍水满不减，清澈甘甜，在每次大旱之年能够解决方圆几十里群众吃水的困难，人们为纪念包公，遂称该井为“包大井”。
（3）明代包公祠
包公祠，一名包孝肃公祠，是祭祀北宋名臣包拯的专祠，位于包公文化园内的包河香花墩上。据《庐州府志》记载：香花墩，在城东南门外濠中，是包公青少年读书处，本为公祠，蒲苇数重，鱼凫上下，长桥径渡，竹树阴翳。另据碑文记载：包公祠其初为城南梵刹，明朝弘治元年（公元1488年），庐州知府宋鉴（字克明）见小洲环境风景幽雅，遂将小庙拆除，改建为“包公书院”，并改洲名为“香花墩”。五十一年后，明嘉靖十八年（1539年）御史杨瞻把“包公书院”易名为“包孝肃公祠”。清嘉庆六年（1801年）合肥知县左辅重修，始具规模。太平天国时期，清军和太平军两度争夺庐州，安徽巡抚江忠源为防太平军进城，尽烧庐州城外民房，包公祠毁于战火。光绪八年（公元1882年），李鸿章因母亲病故，居丧回合肥，筹白银2800两加以重建，规模依旧，只增添了东西两院。故本地百姓有“包家祠堂李家修”的说法。当祠堂落成之时，李鸿章曾写一匾额，不料中心位置已被其兄，时任湖广总督、因母丧居家的李瀚章捷足先登，挂上“色正芒寒”的横匾。李鸿章不好相争，又不愿屈居偏旁，只得另写一篇《重修包孝肃公祠记》刻石于祠后。这块碑文现在已移到享堂正殿左侧。今天看到的祠堂建筑就是清代光绪年间由李鸿章筹银重建的。63年后的1945年，时任安徽省主席李品仙也曾拔专款修缮包公祠。解放后政府又多次修缮，现已成为合肥城市最美的文化景点。
公祠大门前有一座白底黑框墙，称为照壁。照壁前后正中均绘有一叶青荷，青荷侧旁一枝荷花亭亭玉立，喻意为出污泥而不染。包公祠大门的门楼两边立着一对“抱鼓石”，它与祠内正殿两旁的两只石狮，都是古代象征威严和权力的建筑。据称在古代，只有帝王将相、文武百官的王宫、官衙、府第门前才可以建有。跨过山门，踏着翠色笼烟、波光浮碧上的青石小道，迎面而来的是一座石砌的小桥，桥头左右分立两只石狮。越过绿树荫庇下的小桥便是白墙青瓦构筑的三合古院。两扇黑漆山门上，是隶书“忠贤将相”、“道德名家”的对联。东西两边侧门，分别题写着“顽廉”、“懦立”（“顽廉懦立”是成语，意思为使贪婪的人廉洁，使懦弱的人立志）。整个祠的外观看上去古朴庄严，令人肃然起敬。
从山门而入，四方形天井正中前立台湾香客赠送的铸鼎香炉，后立新加坡香客赠
送的铜制香炉。五开间的包公祠正殿（又称享堂），正中端坐一座巨大的包公塑像。塑像高约八尺，一手执笏，一手握笔，古铜色的脸庞上，浓眉长髯，神情端庄严肃。这座塑像为后来重塑，原来的塑像白面长须，手捧朝笏，威严之中又有慈祥之态，比较准确地再现包公的本来面貌，可惜毁于“文革”之初。包拯塑像的两边分别是王朝、马汉、张龙、赵虎四大护卫的站立塑像。上方高悬着五方横匾，正中匾额上的“色正芒寒”四个大字，为李鸿章之兄李瀚章所题。
左匾上“节亮风清”四字，为清乾隆年间庐州知府肖登山所题；右匾上“庐阳正气”四字，为光绪年间左锡旋所题。殿的上上下下，到处都可以看到历代文人墨客留下的楹联。
包拯塑像的左面陈列着“龙头铡”、“虎头铡”、“狗头铡”。右侧墙壁上，镶嵌着一块质地黑亮的石刻，上刻“宋包孝肃公遗像”。栩栩如生的包拯遗像给人以面如铁、气如虹、铁骨铮铮的包青天形象。这方石刻是清光绪十九年（公元1893年）一位叫徐琪的人，请工匠以包拯在开封府任上的一方石刻画像为蓝本雕刻而成，据说是包拯的真容。画上的包拯头戴乌纱帽，身着紫罗袍，脚蹬粉底靴，白脸长须，书生气派。因身材较矮，显得帽翅格外长。过去，包家子孙在介绍画像的来历时，常常谈及一个传说。说包拯在开封府时，经常要深入现场办案，百姓为了争看他的风采，往往把他挤得寸步难行。后来，仁宗皇帝知道这事，就赐给他一顶特制的乌纱帽，帽翅比别的官吏要长三寸，并下令：凡碰到包拯帽翅者，杀无赦。由于包拯爱民如子，不忍加害于民，所以每逢他步行办案之时，就由随从高声吆喝：圣上有令，碰到帽翅者杀。百姓听到后，便纷纷让出一条路来。
享堂的东壁立有一方石刻《包拯家训》。享堂西壁还立有包拯的《乞不用赃吏疏》和他的诗作碑文。
正殿的东西两厢是陈列室。东厢陈列有《包拯生平简介》、嘉庆八年版的《合肥县傅郭城图》、《香花墩图》、《宋史》和记载包拯事迹的地志书、《包公办案图》，以及包公当年在贵池手书“齐山”的摩崖石刻拓片等。西厢陈列有包氏宗谱，从宗谱中可以看出自包拯上溯35代，后续37代，共经历了2800多年。其中陈列的《故宫南薰殿藏包公画像》为复制品。由包拯生前好友吴奎撰写的《包拯墓志铭》，因受战乱，碑碎为五块，有三分之一的字迹模糊不清。还有出土的包氏族人文物木俑、青瓷香熏、影青瓷碗、砚台等。
出正殿东行不远，即是一座六角攒尖亭，也就是祠内著名的廉泉亭。亭内有一口名为廉泉的古井。井因亭生辉，亭由井得名。
廉泉井为包公生前所挖，原本井上无亭，系只为满足家庭用水的一口普通之井。由于包公一生清正廉明，后人敬仰包公，故赋予了包公个人及家庭之物许多神秘的传说。传说廉泉井水清官好人喝了无事，而赃官、不肖子孙喝了都会头痛、闹肚子。明朝人在修建包公祠时，在井上加盖了亭子，称井为“廉泉”，亭为“廉泉亭”。从此井亭作为一“景”留存至今。
光绪二十八年（公元1902年）李鸿章侄孙李国蘅撰写了一篇《香花墩井亭记》，曰：“闻昔有太守来谒祠，启开汲饮，忽头痛，复堙如故。是说也，余窃疑。命从人开井汲泉，煮茗自饮，味寒而香烈，饮毕无异，目而笑谓诸曰：井为廉泉，不廉者饮此头痛欤！”
廉泉的井沿上，布满一条条深深的凹痕，为井绳长期摩擦所致。正对井口的亭子顶端中央，雕有一块圆形彩绘木质浮雕龙像。雕龙倒映井内，随着井水的晃动，好似龙影在舞，颇有游龙戏水之景趣，故人们又称廉泉井为“六角龙井”。
享堂西边有一座临河而建的小亭，名叫“流芳亭”。旧址位于包公祠东南濒河处，
强化统计基层基础建设调研报告
强化统计基层基础建设调研报告 强化统计基层基础建设调研报告 根据市委深入学习实践科学发展观活动领导小组的总体部署，为了在学习实践活动中继续查找统计工作在服务科学发展方面存在的差距和不足，提高统计工作服务**经济社会发展的能力、质量和水平，紧紧围绕市委提出的“拓宽三条路子、实施十大工程”的实践主题，把业务工作与学习实践活动有效结合起来，针对全市统计基层基础建设中存在的热点、难点问题，我深入甘州区、民乐县的部分乡镇和街道开展调研，进一步掌握了县区、乡镇、街道的统计工作情况，查找在统计基层基础建设方面存在问题和差距，并有针对性的提出了一些对策和措施，积极进行整改，以此达到改善基层统计条件、提升统计服务能力、促进统计事业科学发展的目的。 一、全市统计基层基础建设概况 机构设置方面：全市六县区全部成立科级行政建制的统计局；全市有47个乡镇成立了专门的统计站，13个乡镇统计站和其他站所合署办公；街道、社区和行政村还没有成立统计机构。队伍建设方面：县区、乡镇及街道共有统计专兼职人员125人，其中县区统计局共有65人，全部是专职统计人员，男48人，女17人，平均年龄41岁，有统计中级职
称的3人，初级职称的15人。本科学历15人，大专学历39人，中专学历11人；乡镇统计站共有专职统计人员47人，兼职统计人员13人，男32人，女28人，平均年龄34岁，本科学历14人，大专学历33人，中专学历13人；840个行政村的统计人员均由文书兼任，大部分是初中文化程度。基础条件方面：县区统计人员人均有专用电脑一台；60个乡镇都有统计专用电脑；行政村统计基础条件相对薄弱；5个街道、43个社区目前还没有专门的统计机构和统计人员；部门、机关、企事业单位绝大部分没有专门的统计机构和统计人员。 二、市县区加强统计基层基础建设的做法 近年来，市统计局按照省统计局的要求和统计发展的需要，把加强统计基层基础建设、实行规范化管理作为工作的重中之重，采取有力措施，狠抓统计基础建设任务的落实，基层基础建设取得了新进展。 （一）积极改善统计基层基础条件。市局筹集资金8万元，对基层基础建设试点县给予补助，对基层基础建设达到规范化要求的乡镇给予奖励；县区、乡镇共筹集资金30多万元购置办公设施；市、县区政府也在人员编制、办公用房、公务用车等方面不同程度地为统计部门解决了一些实际问题，基层基础条件得到一定程度的改善；在乡镇统计站建设上，提出“八有”（有机构、有人员、有场所、有设施、有标示、有公章、有制度、有电脑）建设标准，县区统计局和乡镇统
关于春节传统文化调查报告(精选)示范文本
关于春节传统文化调查报告(精选)示范文本 After completing the work or task, record the overall process and results, including the overall situation, progress and achievements, and summarize the existing problems and future corresponding strategies. 某某管理中心 XX年XX月
关于春节传统文化调查报告(精选)示范 文本 使用指引：此报告资料应用在完成工作或任务后，对整体过程以及结果进行记录，内容包含整体情况，进度和所取得的的成果，并总结存在的问题，未来的对应策略与解决方案。，文档经过下载可进行自定义修改，请根据实际需求进行调整与使用。 (一)调查目的 1、熟悉调查的过程，掌握学习方法，了解独有的中国 传统文化(最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节)，有利 于提高自身的文化素质好爱国主义精神。 2、将成果广而告之，一次强调中华民族传统文化的悠 久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。 (二)调查方法 主要采用上网调查、个别采访。 (三)调查报告 中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情，一 种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的“文化之
根”。传统的春节，融入一种文化的意境、文化的象征，并担负起一种文化功能： 一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来; 二、祭祀，缅怀祖宗之德，继承先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福; 三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会职责; 四、民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄情感之波，体味人生之乐。 春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。 *腊月开始办年货：
文化产业调研报告示范文本
文化产业调研报告示范文 本 After completing the work or task, record the overall process and results, including the overall situation, progress and achievements, and summarize the existing problems and future corresponding strategies. 某某管理中心 XX年XX月
文化产业调研报告示范文本 使用指引：此报告资料应用在完成工作或任务后，对整体过程以及结果进行记录，内容包含整体情况，进度和所取得的的成果，并总结存在的问题，未来的对应策略与解决方案。，文档经过下载可进行自定义修改，请根据实际需求进行调整与使用。 为全面贯彻落实**精神，配合省市政协开展有关文化产 业发展专题调研，县政协组织人员于4月中旬至5月上旬 深入乡镇、相关企业和文化产业发展迅猛的福建德化、永 春和仙游三个县，围绕如何找准我县文化产业发展切入点 这个中心课题，采取召开座谈会、现场走访、专题讨论等 多种方式，掌握具体情况，充分听取意见建议形成本报 告。 一、发展我县文化产业已经有了一定基础 文化产业是具有精神性娱乐性的文化产品的生产、流 通、消费活动。文化事业的发展是文化产业发展的基础， 文化产业是文化事业发展到较高程度的表现形式。 (一)我县文化资源的丰厚是文化产业发展的坚实基础。
我县文化资源种类多、品位高、潜力大，一是种类多，积淀了以秋收起义为代表的红色文化、以山背、古艾国为代表的历史文化、以黄龙禅宗文化为代表的禅文化、以九岭山脉次原始森林为代表的绿色文化、以黄庭坚、陈氏五杰为代表的名人文化、以蚕桑、茶叶、供砚、木雕工艺制品为代表的特色文化;二是品位高，作为中国革命重要历史事件，秋收起义具有不可忽略的地位;山背文化作为江南新石器时代的文化符号、古艾国发生的历史事件载入《史记》、黄庭坚、陈氏五杰名扬海内外，宁红茶享有“宁红不到庄，茶叶不开箱”的美誉，表现出我县文化资源独有的魅力;三是潜力大，我县独有的历史事件、历史人物、地方产品，只要扎实求证，认真规划，努力实施，就可以开创一门学科，发展一个产业，富裕一方经济，具有深厚的潜力。 (二)我县文化事业的繁荣是文化产业发展的强大推动
五泉山旅游资源调查报告
五泉山旅游资源调查报告 级:11级资环三班 姓名:齐航 学号:11113337
目录 一前言 二调查区旅游区域 三旅游资源开发的历史和现状四旅游资源评价 五旅游资源保护开发建议 六参考文献
一、前言 1.调研对象 州市五泉山公园景区 2.调研的目的以及意义 针对调查区旅游区域、旅游资源开发的历史和现状、旅游资源基本类型、旅游资源评价等几个方面的调查研究，对于五泉山公园景区有比较深入的认识，并最终结合自身感受和阅历知识，得出个人旅游资源保护开发建议。 3.调研的方法 亲身游览景区 询问景区建设相关人员以及当地居民 查询相关网站 搜集文字、图片资料
二调查区旅游区域 景区结构五泉山公园景区主要有以下几个部分组成： （1）五泉山下广场是来到五泉山公园的第一站。是各类交通工具的枢纽地，仅从市中心直达、经过此站的公交路线就不下10条，方便快捷的出租车更是可以迅速到达。广场前的停车场可同时容纳公交车辆、出租车百余辆。 （2）五泉山大门 泉山大门牌楼是各地游客游玩摄影留念必拍之地。今年上半年进行了整体翻修，期间笔者数次前往，均被吃了“闭门羹”，相信相较于之前，应该会焕然一新。（3）游乐园、动物园
为了投孩童之所好，景区内有一个座小型游乐场，游玩设施一应俱全。五泉山动物园也是兰州市最出名的动物园，笔者童年时常常前去嬉戏，趣味良多。 （4）佛教寺庙 中国的古典建筑一直讲究“深山藏古寺”的隐约美感。五泉山景区内从山脚到山顶，一直有大大小小的寺庙点缀其间，比较著名的有嘛呢寺、卧佛寺等。 以上便是五泉山公园景区的主体部分，后面会有更细致的讲述。 景区概况兰州夹在南北两山之间，南面的这座叫做皋兰山，五泉山就是皋兰山的北麓，是皋兰山的一部分。它背靠皋兰，面对市区，海拔1600多米，现在占地面积是27.6万平方米，它比世界上最小的国家梵蒂冈的一半还大。五泉山由“三山两涧”组成，山巅海拔1 600米，因山上有五眼分别名为甘露泉、掬月泉、摸子泉、蒙泉、惠泉的清泉而得名，泉水甘洌。《大明一统志》记载：“泉有五眼，相传汉霍去病击匈奴至此，以鞭卓地而泉出。”甘露泉、掬月泉和摸子泉在中麓，蒙泉在东涧，惠泉在西涧。五泉山因地处第四纪下更新砾石底部的地下潜水露头处，泉水丰沛，明代时山上到处是泉，东西涧瀑布如长河进泄。直到清光绪年间，山上泉水亦可灌溉良田一千多亩。山上现在保存有明清以来的古建筑十多处，
汇报统计局人才队伍建设的调查报告
汇报统计局人才队伍建设的调查报告 为进一步夯实统计基础，加强统计队伍建设，提高统计人员素质，促进统计事业科学发展，把“三个提高、四大工程”贯穿于全县20XX年度统计工作始终，根据县“五新”解放思想领导小组的文件精神，开展了统计专业技术人才队伍建设的调研活动。 通过采取调查问卷、走访询问等方式对县、乡镇统计专业技术人才队伍的状况进行了调研。调研情况表明：近年来，我县统计队伍不断加强，但仍存在人员不稳，素质不高，技术人才不足，待遇偏低等诸多问题，如何解决这些问题，成为当今和今后我县加强统计人才队伍建设需要重点解决的问题。 一、基本情况 在县委县政府加强人才队伍建设的政策下，我局近三年时间引进大学本科毕业生4人，进一步充实了统计力量。我县主要由综合统计机构和部门统计机构组成，截止目前，县统计局行政编制8人，事业编制7人。全县27个乡、镇统计首席统计员、辅助统计员共50余人。 全县现有统计专业技术人员262人，其中专职153人，兼职109人。全部统计专业技术人员中，专职统计员主要集中在政府统计综合部门及部分事业单位，其余部门均为兼职
统计员。 二、存在的主要问题 一是专业技术人才数量还不能满足统计事业发展的需要。我县很大部分法人单位中没有专职统计技术人员，一定程度上影响了统计调查工作的开展。 二是专业技术人才队伍总体素质不高，有一定工作经验且从事统计工作五年以上的人数不多，具有统计相关专业学历的比例很小，中专和高中以下学历的人数偏多，取得统计高级职称的到目前还没有，中级职称27人，没有专业技术职务的人数还很多。 三是统计岗位人员待遇低，工作积极性不高。统计工作非常清苦，经常加班加点工作，同时受传统观念影响，统计工作得不到周围人的理解支持，收集数据比较困难复杂，也给统计人员带来负面影响，时间一长，工作积极性消失了。 四是管理不科学，村级统计员未明确。村级统计员是最基层统计工作者，像人口普查，村级普查员一般都是由承担多种工作的村支书或者会计承担，完成名目繁多的统计工作任务显得力不从心，容易产生抵触情绪，工作消极。因此基层统计报表搜集难成为制约统计工作顺利开展的主要障碍。 三、对策及建议 我县统计系统要把贯彻落实“三个提高、四大工程”作为当前和今后一个时期的重要任务，贯穿全年，贯穿各项工
传统文化调研报告3篇
传统文化调研报告3篇 导读：本文是关于传统文化调研报告3篇，希望能帮助到您！ 调研报告之采访记录（选取） （一） 采访时间：XX年8月13日9：00 采访地点：潮州饶平师范实验中学行政楼办公室 采访方式：面谈 采访人员：黄晓君，麦钰珍，欧春慧 被采访人：林主任 问：您好！林主任！我们是华南师范大学社会实践服务队调研组的成员，我们想了解一下贵学校学生的中国传统文化素养的情况。请问一下，根据你的了解，学生怎么看待中国的传统文化呢？也就是说，他们对于中国传统文化的热爱程度是如何的? 林：总体上开看，本学校的学生还是比较喜欢传统文化，尤其是初中部的学生，由于他们都是以较为优秀的成绩考进来，整体素质都比较高。有些学生家庭环境好，父母接受过教育的话，便会更主动去学习关于传统文化的内容，因为父母从小便会给他们安排相应的才艺培训，其中也包括书法，国画，传统乐器的学习等。 问：我们也从班主任助理那里得知，班上确实有部分同学才艺很出众的。那么，学校有没有举行过关于传统文化知识的活动或者比赛，为他们提供一个展示的舞台呢？ 林：这类活动对于学生全面发展很重要，我们学校也看得很重。每个
学期都会举行年级的书法比赛，让学生主动去练毛笔和钢笔。还会有象棋比赛，文艺晚会，黑板报评比等。这是学校里规定举行的活动。而班主任和年级工作中也会自由地安排一些适合他们学生年龄段的活动。这些活动都会设立奖项，以此来鼓励学生积极参加。 问：学校在传统才艺上还是相当重视的，那么，在传统的优秀思想品德方面的情况又是怎样呢？例如，爱国，尊师重道，长幼有序，乐于助人等这些优秀思想。 林：学校的学生都很乖，他们当中大多数都是比较喜欢学习的，所以也很听老师的话，很尊重老师，很热心帮助同学。如果哪位学生家里有困难，同学都会很积极去帮忙。当然，其中也有一些学生这方面还需要加强，比如体育特长生，他们的素质则差一点。学生的素质高低跟父母和这个社会是密切相关的，学校教的东西，他们吸收后回家或者看到社会上别人不是这样子做的，就会疑惑，甚至会学习那些不好的习惯，以大欺小等等。这些现象也是有的。 问：确实如此。学生的思想品德是从小锻炼起来的，也经过长年累月的培养和沉淀。那学校为了提高学生的思想觉悟，会设立什么措施去应对呢？ 林：学校每周都会有校会和班会，校会中领导的发言也会有道德方面的教育。而班会则由班主任自定主题，其中一些主题也会涉及思想道德的教育。比如，XX年的汶川地震，学校也开过专门的校会来展开捐款活动，学生都很热心积极参与。道德的教育一般是融进在日常的教育中，让学生潜移默化去感受去学习。 问：相信这会对学生有很大的帮助的。现在社会上的言论也很激烈，说现在的学生崇洋媚外，追星的现象很严重，几乎都忘了传统文化，很担
文化工作调研报告-精选范文
文化工作调研报告 坚持以社会主义核心价值观为主导，切实加强党员干部、一般群众、青少年的思想道德建设，下面是小编为大家收集了关于文化工作调研报告，供大家参考借鉴。 要推进社会主义文化大发展、大繁荣，努力建设社会主义文化强国的战略目标。县委、县政府高瞻远瞩，审时度势，适时提出云和要由小县大城向小县名城转型提升，努力建设山水童话特色的现代化生态休闲旅游名城。要实现这一战略目标，文化的功能和作用将越来越显得重要。那么，当前云和文化工作的现状如何?存在哪些问题和困难?文化工作的发展前景何在?20xx年12月开始，县委宣传部牵头文广新局等相关部门，试就这些问题进行了全面的调查并进行了深入的思考。现就有关调研情况综述如下： 一、我县文化工作的基本情况 近年来，县委、县政府在抓好经济建设的同时，高度重视文化工作，20xx年以来，先后出台了《关于加快先进文化建设的决定》、《XX县文化发展十一五规划》、《关于进一步统筹推进农村文化建设的实施意见》、《XX县文化发展十二五规划》、《关于加强全县宣传文化队伍建设的实施意见》等政策文件，并将文化工作完成情况纳入乡镇的年度工作考核。经过多年的努力，在道德风尚建设、文化设施完善、群众文化繁荣、文化传媒建设、文
化遗产挖掘、文化产业转型、文化队伍建设等方面均取得了很大的成效，逐步形成了独具魅力的区域文化风格，为提升云和经济软实力，推动文化与经济良性互动奠定了较好的基础。 (一)坚持正面引导，良好道德风尚基本形成。 坚持以社会主义核心价值观为主导，切实加强党员干部、一般群众、青少年的思想道德建设。以学习型党组织建设为抓手，通过理论中心组学习、夜学、党校轮训、讲师团宣讲等形式大力宣讲社会主义核心价值观，使广大党员干部成为社会主义核心价值体系建设的先行者和重要推动者。以提高群众文明素养和提升城乡文明程度为目标，全面加强精神文明建设，大力弘扬云和人文精神，积极构建核心价值体系，为加快云和发展提供强大的精神力量。制定印发了《XX县市民守则》、《XX县文明礼仪小册子》，创作普及了《XX县市民守则之歌》、《文明与我们同行(歌曲)》，20xx年3月全面启动礼仪云和建设，城乡文明礼仪之风渐趋浓厚。以创促建，不断提升城市内涵和品味，先后成功创建全国卫生县城、省示范文明县城，在此基础上，20xx 年全面启动六城联创，带动了一批城市公共基础设施的建设和改善，相继成功创建了省级体育强县、省级森林城市、省级信用县、全国XX 县、全国文明县城，并通过省级园林城市和国家生态县的初验。积极开展文明单位、文明行业创建工作，全县共有省级文明单位14个，市级文明单位26个，县级文明单位47个。致力于打造山水童话乡村，深入开展文明乡镇(街道)、文明村(社区)和六型
富县乡土文化资源的调查研究调查报告
课题编号： 富县乡土文化资源的调查研究调查报告 随着改革开发的深入全球化进程的加快、人民生活方式的转变，外来文化的冲击，青少年似乎渐渐淡忘了我们自己家乡文化中所蕴含的历史传统和美德，对历史课堂失去信心甚至讨厌历史课堂。青少年对家乡文化的态度不能不引起我们的重视。 “富县乡土文化资源的情况调查”目的在于了解我们周围的学生对对家乡文化资源的认知和参与情况。以提高学生学习历史的兴趣，塑造学生热爱家乡，热爱祖国的思想情感。使学生明确“家乡处处有历史，身边事实有历史”。 一、调研对象及调研情况概述 本次调查问卷在高一级800名学生中随机选取60学生，发放问卷60份，回收39份。二、调查情况数据统计： 本次的问卷统计： 1.对鄜州文化了解程度和认为有没有必要时，有83%学生认为了解很少和不知道是否要学习家乡文化，13%只了解一般。 2、有81%的学生对家乡文化的了解不满意，77%不知道家乡文化对中国社会的影响。87%对家乡文化的未来不好说。 3、87%的学生对家乡的文化遗址很少了解。 4、91%的学生认为非常有必要开展课外实践活动，97%的学生认为对家乡文化的了解有助于对历史课的学习。更加热爱家乡。 三、调查结果分析： 对家乡文化的认知 大家对富县乡土文化资源还是不了解的，像秦直道，直落战役，开元寺塔，富县熏画，黑陶等文化的了解人15 ％左右。 四、本次调查结果呈现的特点： 通过调查分析，我们发现以下一些特点： 1、对学生而言，对我们本地的乡土文化资源中所蕴含的传统美德及文化有一定的认知，但是不多。 2、虽然有一部分学生对乡土文化资源有着较高的认知、认同和参与度，但更多的学生对乡土文化资源比了解。但在价值和情感上，更多的学生还是略倾向于乡土文化资源。 五、发现的问题： 1、一部分学生对富县传统乡土文化资源缺乏了解。
统计工作调研报告
统计工作调研报告 统计工作调研报告 2010年，我们***县统计系统广大干部职工紧紧围绕全县经济社会发展大局，积极贯彻落实科学发展观，充分发挥统计在国民经济中的信息、咨询、服务和监督职能，求真务实，开拓创新，以高度的责任感和使命感，克服了人员少、工作任务繁重等一系列困难，较好的完成了各项统计工作任务。全县统计系统积极适应新形势、新任务和新要求，稳步推进统计管理体制改革和建设，拓展统计领域，健全统计体系，完善统计内容，改进统计方法，使统计工作基础不断加强，各项统计工作在全省、全市统计业务考核评比中都创造了优异的成绩。事
实证明，我县的统计队伍是一支政治素质高、业务能力强，勇于攻坚克难，甘于无私奉献，能够出色完成各项任务的队伍。 近年来，我县统计局在上级业务部门的正确指导和社会各界的大力支持下，狠抓统计法制各项工作，着眼于推动统计工作不断走上规范化、科学化、法制化轨道，保证了统计数据质量的准确性和及时性，更好发挥了统计工作为社会经济服务的职能作用，有效地促进了全县统计事业的全面发展。工作成绩的有效取得，主要是以下几个方面有效措施的采取。 一、加强学习，培养高素质的统计队伍随着统计队伍的不断发展壮大，我们把提高统计人员素质建设放在首要位置，积极参加市、县两级统计局举办的各种业务培训班。市、县纺计局举办的业务培训班和普查班他们都组织有关人员积极参加，并多次聘请县统计局的专业人员到***各乡镇进行统计专业知识，微机
使用等业务培训。同时也根据当地具体特点，多次采取以会代训的形式对各级统计人员进行业务培训。 二、强化统计优化服务，提升统计站地位 我们始终坚持变“统计被动服务为主动服务”，变“统计部门有什么就提供什么变为党委政府需要什么就提供什么”的服务方向，收到较好的效果。充分发挥统计资料优势，为经济运行“号脉”。每次的季报都写出有数据，有情况，有价值的统计分析，让领导了解经济运行的方向。 三、小中见大，处处留心。搞好统计服务，既要注意把握总量指标的发展态势，又要注意观察具体指标的运行变化；既要通过统计数据、统计分析为党政决策提供科学依据，又要善于利用统计监测、预警手段对一个地方经济社会发展状态及时施放“信号”；既要定期定项地提供诸如“统计月报”、“统计分析”之类的统计“产品”，又要站在统计角度及时、快捷
传统文化调查报告
传统文化调查报告 篇一：关于大学生传承中国传统文化的调查报告 关于大学生传承中国传统文化的调查报告——以楚雄师范学院为例 一、调查目的和意义 作为社会未来的中坚力量，大学生对传统文化的认识和态度相当重要。传统文化离不开大学生的支持，传统文化的弘扬、发展，更少不了大学生的参与。目前，大学生传统文化的缺失应从多方面考虑。下面我们主要围绕当代大学生传统文化缺失的表现和原因进行调查、分析和思考。 二、中国传统文化的概念 中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华文明演
化汇集而成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。 三、中国传统文化内容 中国传统文化除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。中华文化源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。 四、当代大学生与中国传统文化 大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体，他们对中国传统文化的认识和理解程度，往往影响着社会民众对这一问题的关注。在今天的现实生活中，我们看到的却是很多人传统文化意识的淡薄，在历史文化常识方面的无知。即便是在大学校园里，许多大学生对传统文化和历史知识漠然处之的现象也并不鲜见。是什么原因造成了这
样的局面？ 对此，我们小组就当代大学生对中国传统文化认知的现状与大学生获得传统文化和历史知识的主要途径展开了调查。调查对象主要是楚雄师范学院在校学生。大学生认为，传统文化和历史知识教育在社会上有一定的认知程度及影响力。数据显示，认为认知程度“很高”的有%；认为“一般”的最多，有30%；而认为“很低”的只有6%。在对“传统文化和历史知识在社会上的影响力”进行评价时，选择“比较大”的比例（37%）最多。由此可见，大学生对传统文化在社会上的影响力是持肯定态度的。 课堂教育是大学生获得传统文化和历史知识的主要途径，但效果不尽如人意。大学生获得传统文化和历史知识的途径和方式很多，如课堂教育、课外阅读、媒体、课外辅导和课外活动等。 但最主要的途径还是课堂教育，获选率高达%。但从调查结果看，这种方式的效果却不尽人意。我们选取了三个
关于街道文化资源的调研报告
提供专业的word版文档，优质的服务，希望对您有帮助/双击去除 关于街道文化资源的调研报告 让湘楚文化重现学院街—关于学院街地区历史文化资源的调研报告 工作组下到**社区后，通过深入调查和实地走访，深刻感受到此地文化资源蕴藏之丰富，意识到保护好此片地区文化资源对建设历史文化名城、建设文化天心的重要意义，于是结合下基层活动，对学院街地区进行深入调查，对街道区域内文化资源进行了归纳和整理，形成简要调研报告如下： 一、原学院街地区历史文化资源概貌： 学院街地区南接城南路，东靠黄兴南路步行商业街，北至解放西路，西临湘江风光带。辖四个社区居民委员会，占地0.45平方公里，有常住居民19000余人，街巷76条。 据街志记载，学院街地区的历史开始于西汉高帝五年
（公元前202年），学院街也因清雍正四年（公元1726年）在此设提督学院而得名。历朝借设官在此征钦。历经七个朝代2000多年风雨沧桑，逐步繁衍成商贾云集、居民集居之所，成为古城长沙一个十分重要的区域，也造就了学院街地区璀璨的历史文明。原学院街地区文化资源主要有四个特点： 1、庙宇众多。据历史记载，此地区曾为城南风水之地，由于历代封建王朝迷信风水，商贾市民祈求平安富庶，遂大兴土木，建设庙宇。各朝均有增加，至民国初期，此不足0.45平方公里的地区，共建成各种规模庙宇达5处之多，分别有建于秦时的娘娘庙，建于宋朝的西文庙，建于清初的天妃宫，建于清光绪年间的屈子祠，华光庙等，其中面积超过1000平方米的有3处，当时香火极盛，成为学院街地区一大盛况。目前，这些庙宇或毁于“文夕”大火，或被拆除，或已迁往别处，当年的盛况已不复存在。 2、古井密集。学院街紧邻湘江，井水水质甜美如饴。学院街的古井，培育了当地的市井文化，也养育了许多名人。随着历朝人口的增长，古井越来越多。但后来由于自来水的普及，至九十年代初期，街道范围仅保留古井10余口，但在长沙相当面积的地区来说，已非常鲜见了。其中，有遐龄井、白鹤井、古石井、文星井、泉嘶井、金砂井、陈家井、
统计局综合调研报告
统计局综合调研报告 按照全市调研活动的总体安排布署，市统计局调研工作已经全部完成，现将调研工作开展情况报告给你们，请批评指正。 一、调研工作开展基本情况 1、我局针对第一阶段活动以深化认识、解放思想、转变观念为重点，通过开展学习、调研和讨论活动，突出解决思想层面的问题的总体要求，从4月20日开始，我局领导班子成员按照调研计划安排分别制定了调研课题深入基层开展调研活动。到5月10日止局领导班子成员的调研任务全部完成并已形成各自的调研报告。 2、经过前期的深入基层搞调研，目前局领导班子成员已经完成调研任务，调研报告已经撰写完毕。 3、领导班子开展调研活动的主要方式是采取集中时间、深入基层科室、以座谈会和征求意见的方式进行。调研中结合统计工作实际和正在进行的经济普查等全局重点工作，按照领导班子调研课题，围绕加快统计改革步伐和提高统计服务水平实现统计事业更好更快发展。探索提高统计服务水平的新途径、经济普查数据质量的控制、统计工作发展环境、建立健全服务业统计体系，以科学发展观为指导、以深入学习为基础、以解放思想为先导、以解决问题为主线、以群众
期盼为动力和以推动我市经济更好更快发展为载体，紧紧围绕“解放思想、改革创新、优化环境、科学发展”的主题，着力解决影响和制约科学发展的突出问题，把握实践科学发展观要求的主线、以人为本的原则和解决统计为科学发展服务为目标开展调研。 二、存在的主要问题及原因分析 本着真正发现、认真研究、切实解决影响科学发展的主要矛盾和突出问题的目的，统计局领导班子对干部群众反映上来的问题进行了认真梳理。对目前反映比较集中的几个问题进行了分析研究。 1、理论学习不够深刻、理解不够全面、联系实际不够紧密。统计人思想观念陈旧、不思进取问题。近些年来，我市统计 工作与经济发达地区相比较在思想观念上存在一定的差距，在统计思想、统计意识、统计观念上还有待进一步提高，一些阻碍发展的陈旧观念不断被摒弃，但面对新形势、新任务，仍有一些思想观念在束缚着我们，如只“唯书、唯上、不唯实”的教条主义影响，小进即满、安于现状的“小农经济”意识，政府万能、“官”字至上的计划经济的思维惯性等问题，是影响建设服务型政府的一大思想障碍； 2、政府统计工作面临着任务多、人员少、负担重和经费保障有限的问题。工作人员业务素质和能力有待进一步提高，统计队伍结构不尽合理，行政人员编制相对紧张。统计局现有行政编制只有11人。致使统计机构不健全、基础薄弱。 3、首先是要突出抓好统计数据“不重不漏，应统尽统”问题。其次是统计改革应适应新形势、新任务的相关问题。随着统计体制改革的不断深入，过去数出多门、多门出数的现象有所改
关于中山市传统文化的调查报告
----关于中山市传统文化的调查报告 报告摘要 中国之所以成为世界上最早的几大文明古国之中绝无仅有的延续至今的国家，一个重要原因就是中华文化具有顽强的生命与内在的活力。中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；然而，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。在现代化高速发展的今天，传统文化面临着越来越严峻的挑战。五四运动和文化大革命给传统文化以重大打击，现如今，随着中西文化不断交融，越来越多的西方文化融入了学生的生活：圣诞节、万圣节是孩子们热捧的节日；肯德基、麦当劳是孩子们热衷的美食；钢琴、小提琴是孩子们热选的乐器……然而，与之相对的是孩子们对中华传统文化的陌生。很多学生不知四书五经为何物，不知端午、重阳为何时，不知胡服骑射为何意，不知三皇五帝为何人，更不知何为中国传统文化的精髓…传统文化传承发展的现状不容忽视。为了了解传统文化传承发展，同时牢固树立科学发展观，培养实践创新能力，将所学的应用于社会之所需，我特地做了此次的寒假社会实践。 关键字中山传统文化 主要内容 传统文化尴尬现状 传统文化是中华民族的宝贵遗产。中国的文化源远流长，光辉夺目，宛如盛开在世界东方的一朵奇葩。无论是中华人引以为豪的诗学、词学、文化，还是哲学、天文化、历史学、医学、体育学，都不逊色于世界上任何一个国家任何一个民族的文化。西方文化中有亚里士多德、贺拉斯，有《诗学》、《诗艺》，我们中国传统文化中有《老子》、《庄子》、《孙子兵法》、《山海经》、《周易》，真可谓是花开两朵，各表一枝。 回顾传统文化的发展历史和成就让我们顿感身为中国人的自豪，但放眼传统文化的发展现状，却是痛心疾首，令人汗颜。就像程陵的《传统文化基础丛书》——总序[1]里描述的那样：上个世纪初，中文系的才子和外语系的佳人是大学里一道亮丽的风景线，也时常伴随有才子佳人的爱情传说发生。但到了上个世界末这种平衡性已荡然无存，“英语热”席卷中国，高校则首当其冲，中文系则像光辉不再的老者，逐渐暗淡。而与此形成鲜明对比的则是在海外兴起的“汉语热”，众多海外知名高校设立了孔子学院，而国人则沉浸在“英语梦”中，正如某些专家所说的“墙外开花墙内不香”。 传统文化尴尬现状的原因 如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。中国传统文化有数千年历史。时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。有许多东西是好的。有许多东西是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。 中山市文化的发展 中山市是广东省下辖的地级市，位于珠江三角洲中南部，珠江出海口西岸。旧称“香山”，因境内五桂山多奇花异卉而得名。中山地处中西文化交汇之地，历来能得风气之先，它是近代中国思想解放与思想启蒙的摇篮，先后诞生了中国民主革命先驱孙中山、近代思想家郑观应、
企业文化的调研报告范文.doc
企业文化的调研报告范文 ，，xx企业文化有自身的特点，那么企业文化的调研报告要怎么写呢?下面是我为大家整理的企业文化的调研报告范文,希望能够帮到 你哦!篇1：近几年来，在县委、县政府的正确领导下，我县群众文化活动呈现出良好的发展态势，积极组织开展了形式多样的群众文化活动，极大的满足了广大城乡群众日益增长的物质文化需求。文广新局专门成立调研组，对我县群众文化生活情况进行专题调研，对存在的困难和问题进行认真分析，现将调研情况报告如下：全县城乡群众文化生活基本情况抓设施，建设载体，创造环境。近年来，县委、县政府不断加大文化基础设施建设力度，城乡文化基础设施明显改善，县、乡、村三级文化服务体系初步形成。先后建设了总投资1300余万元、面积4800平方米的文化中心大楼，楼内集图书馆、剧场、青少年活动中心、文管所于一体，实现了文化设施集中联动运作、充分发挥效益的目的，为广大人民群众提供了文化活动阵地;投资200万元改造了原文工团办公楼，通过维修改造，县文化馆已具备优越的演出舞台、排练场地、办公场所和文化接待中心;建设了总投资550万元，面积2510平方米的全民健身体育馆;投资800余万元，改造了县人民体育场。为了给农民群众提供优质的文化服务，积极促进文化体育五项惠民工程建设。在乡镇综合文化站建设工程上，新建总投资300余万元的8个达标乡镇综合文化站，为改善农村公共文化服务条件，搭建了良好的平台。20XX年，石门镇文化站被中宣部、文化部、
国家广电总局、新闻出版总署联合授予全国服务农民、服务基层文化建设先进集体。在农村文化大院建设工程上，目前全县共创办农村文化大院148个，覆盖9个乡镇近60%的农村人口。万宝镇红旗民俗村文化大院、石门镇茶条村、榆树川村文化大院和二道白河镇奶头山村文化大院被省文化厅首批命名为省级农村文化大院建设示范点。在农家书屋建设工程上，从省州争取资金建设农家书屋176家，实现一村一书屋，农家书屋全覆盖，有效地解决了农民群众看书难求知难的问题。20XX年获全州农家书屋工程建设先进集体。在文化共享工程建设上，建立总投资130余万元的全县优秀文化共享工程基层服务网络县支中心1个、乡镇共享工程服务室9个和村基层服务点129个，基本形成了贯通全县各乡镇村屯的文化信息资源共享网络。2015年被省文化厅评为共享工程先进单位。在农民体育健身工程建设上，现已投资80余万元修建农民健身场地49个，改变了农民以劳带健的传统健身模式。基本实现了县、乡、村三级公共文化服务网络体系全面覆盖。抓活动，营造氛围，激发热情。几年来，我们通过开展群众喜闻乐见丰富多彩的文化活动，积极弘扬主流人文精神，营造加快发展的浓厚氛围，先后被评为全国文化先进单位、全国服务农民、服务基层文化建设先进单位、州文化工作先进单位、州文化工作标兵单位。一是以广场为阵地，组织开展丰富多彩的文化活动，活跃城乡群众的业余生活。充分利用长白山文化博览城等广场，每年组织340场广场文化活动，为群众生活增添了浓郁的文化色彩，其中新、红七月社区党员文化月、全民广场健身舞大赛等活动深受各族群众的喜爱。二是调
郑州市文化资源调查报告范本
郑州市文化资源调查报告 来源：商都网文化频道时间：2009-11-18 11:23:21 Tag：核心提示：郑州是河南省省会，是全省的政治、经济、文化中心。郑州作为黄河文明的摇篮，在此地域积淀形成的姓氏文化、黄帝文化、黄河文化、商都文化、嵩山文化、少林文化、客家文化、象棋文化、河洛文化、豫商文化、冶铁文化、石窟文化、古县衙文化、唐宋文化、汉文化等影响深远。 郑州是河南省省会，是全省的政治、经济、文化中心。现辖６区５市１县和郑东新区、1个国家级高新技术开发区、1个国家级经济技术开发区，1个国家级出口加工区。全市总面积7446.2平方公里，市区面积1010.3平方公里，其中建成区面积282.0平方公里。全市总人口724.3万，2006年全市国内生产总值2013.5亿元，地方财政收入202.4亿元，在全国35个大中城市和27个省会城市中分别排名第18位和第10位。郑州地处中原腹地，北临黄河，西依嵩山，东南接黄淮平原。是我国公、铁、航、信兼具的综合性交通通信枢纽，是新亚欧大陆桥上的重要城市，是中国八大古都之一，“世界历史都市联盟”成员城市、国家历史文化名城、全国优秀旅游城市、国家卫生城市、国家园林城市、全国科技进步先进城市、全国双拥模范城市、全国创
建文明城市工作先进城市。早在3600年前，郑州就是商王朝的重要都邑。是中华民族的发祥地之一，孕育了中华民族及其光辉灿烂的文化。曾有夏、商、管、郑、韩5次为都，隋、唐、五代、宋、金、元、明、清8代为州。辖区内发现有距今8000年的裴李岗文化，距今5000年的大河村、秦王寨等多种类型的仰韶文化与龙山文化遗址。据史籍记载，中华民族始族黄帝的出生地轩辕之丘，位于郑州市境内的新郑。我国历史上第一个奴隶制王朝夏代曾建都于阳城（今郑州市登封），悠久的历史和多年来的建设发展，在郑州形成了丰富的文化资源。为了摸清郑州市文化资源的状况，我们在全市开展了文化资源的调查，初步摸清了郑州市文化资源的现状，为充分利用文化资源，发挥资源优势，促进文化事业和文化产业发展，满足社会增长的需求，提供了第一手资料。 一、文化资源情况 （一）文化遗产资源 1、物质文化遗存及保护类资源情况。全市有历史遗址279个，墓葬129个，石窟、石刻60个；陵园12个，其中国家级文物保护单位43处，省级重点文物保护单位76处，市级文物保护单位44处。全市博物馆馆藏藏品2万多件，其中一级品6百多件。 国家级文物保护单位有：织机洞洞穴遗址、裴李岗遗址、唐户遗址、大河村遗址、西山遗址、新砦遗址、古城寨、王城岗及阳城遗址、大师姑遗址、郑州商代遗址、小双桥遗址、郑韩故城、韩王陵、太室阙、少室阙、启母阙、打虎台汉墓、古荥汉代冶铁遗址、嵩岳寺塔、
统计检查整改报告
整改报告 市统计局： 2012年4月24日你局来我公司进行检查工作，主要是征对我单位的统计法和统计制度 执行情况进行了检查。发现主要存在如下问题： 1、2011年建筑业总产值上报数为2280千元，检查核实数为2040千元； 2、未按规定设置统计台帐； 3、未按照“企业一套表”制度规定独立向国家统计部门网报统计数据。 通过这次检查，公司对统计工作有了新的认识和了解，深刻认识到统计工作的重要性， 而且每个单位每个统计人员都有义务将统计工作认真负责的做好等。 我们单位通过这次问题的出现，并将这些问题进行了详细的查找和深入的分析，总结出 造成这些问题的主要原因是由于我们公司建立时间短、规模小、管理制度不健全等，导致统 计工作不受重视，特别是财务制度不健全，因而上报提取的数据来源不准确不全面，加之现 有的专业统计员也由于没有实际工作经验而对网报工作不熟练，因此出现以上问题。 检查问题出现后，公司领导特别重视，而且对相关责任人进行了严厉批评和处罚，并带 头要求自已今后也要把统计工作放在工作的重要位置上，以身作责配合统计人员将统计工作 做好，立刻要求相关 责任人人员及时给予改正。公司于5月份已去区统计局办理了单位统计登记证。统计人 员于6月份去参加了统计人员继续教育以及“企业一套表”的培训工作。财务工作也在逐步 走向正规和健全。相信在今后的工作中我们不再出现以上问题。 ****************************有限公司二0一二年 六月二十五日篇二：金融统计检查的整改报告 平凉市商业银行 关于金融统计执法情况的整改报告 人民银行平凉市中心支行： 通过这次现场检查，及时的发现了我行在金融统计方面存在的问题，并提出了宝贵的整 改意见和对今后统计工作的要求，这对规范、完善我行金融统计业务有十分积极的意义。根 据《执法检查意见书》（（平）银检【2010】13号）要求，我行对现场检查中发现的问题进行 了严肃整改，现将整改情况汇报如下： 一、加强统计管理工作 1. 加强统计制度建设，为金融统计提供制度保障我行制定了统一的内部填报制度和实 施细则,特别是强化建立数据来源和报表项目之间的对应规则,进一步明确内部报表各科目与 金融统计报表项目之间的对应关系,全面梳理统计人员所采用统计方法的正确性,并设置相关 核查复合机制。另外,对于我行统计人员自行整理的《统计岗操作流程手册》进行核实和更新, 确保统计工作有规则制度可依,有细则说明可核,确保能够具备对报表质量进行整体评估和复 核的操作依据,从制度上对统计人员和统计工作进行约束和指导,为统计工作的规范性和准确 性奠定基础。 2.注重金融统计制度的学习培训 在加强统计人员业务学习方面，由于我行报表大部分需 1 要手工进行填报、处理,统计人员任务重、工作量大,资料统计报送时间又集中在月初, 因此为了确保数据统计报送质量,我行加大对统计人员的岗前培训和继续教育,加强对金融统 计制度的学习,全面提升统计人员的素质,让统计岗位工作人员对报表填报程序和方法有正确 理解和掌握,确保统计报表能按时保质保量完成。 我行逐步加强金融统计制度的培训学习，加深对报表填报说明的理解，使每一位统计人 员都能按要求同口径统计数据，保证报送数据口径统一、准确完整。我行制定了详细的统计
家乡的传统文化调查报告
家乡的传统文化调查报告 我的家乡在威海，中国十佳宜居城市之一，三面环海，海产品丰富，环境优美。我居住 的村庄叫蒲湾村，一个只要走上十几分钟的路程就可以看到大海的村子。村里最有名的建筑非海草房莫属。虽然现在大多数人都住上了楼房，但还是保留了几个古老富有特色的海草房。 由于靠近海边，所以用于建造海草房的原料海带草特别丰富。海草房屋顶用特有的海带草苫成，堆尖如垛，浅褐色中带着灰白色调，古朴中透着深沉的气质。用于建造海草房的“海草”不是一般的海草，而是生长在5~10米浅海的大叶海苔等野生藻类。海草生鲜时颜色翠绿，晒干后变为紫褐色，非常柔韧。 盖海草房最关键的步骤是往屋顶上苫海草了，当地人盖房又称“苫房”。苫房的原理其实跟建造瓦房安装瓦片有相通之处，只不过是用海草从下往上一层压一层地苫好。海草房苫房是一门手艺，一栋海草房的好坏、使用时间的长短，主要取决于是否海草苫得严密。因为只要屋子不漏水，墙是很难倒的，可以一直住下去。据说苫间海草房要三四个人花上十几天才能搞好。然而现如今许多有手艺的建造海草房的人已经不在了，而能传承这种手艺的人也是极少数的。与现代式的房屋相比，海草房更多的融入了人们的智慧与手艺，体现了人与自 然的结合以及人与自然的和谐相处，少了钢筋水泥，这种原始的建筑更容易让人产生好感。 据我的调查，海草房从我们村子建设以来就有了，大概有五六百年的历史，历史悠远。 由于新农村建设，许多大瓦房拔地而起，其他村子在这个过程中由于海草房与现代建筑格格 不入，渐渐淘汰了古老的海草房，而只有我们村子还保留了几个海草房，现在居住其中的大多数是些老人，年轻人更倾向于平房。海草房有许多优点，古朴典雅，冬暖夏凉，是一个非 常适宜人类居住的建筑。从老人们口中，我感受到了她们对海草房独有的感情，而那些年轻人却仅限于知道其存在，对其历史了解甚少。 曾有名人对海草房情有独钟，吴冠中这样描述海草房：那松软的草质感，调和了坚硬的石头，又令房顶略具缓缓的弧线身段。有的人家将废渔网套在草顶上，仿佛妇女的发网，却也添几分俏丽。看一眼那渔家院子，立即给你方稳、厚重的感觉。大块石头砌成粗犷的墙， 选材时随方就圆，三角形的大山墙，在方形院子的整体基调中画出了丰富的几何形变化，它 肩负着房盖上外覆的一层厚厚的草顶。吴冠中优美的言辞形象生动的描述出了海草房的外 观，令人充满无限向往。海草房不华丽，不高贵，但如果你是亲眼见到他的真面容，一定 会被其古朴的外表所打动，他体现了当时人们的勤劳与朴素。