嵇康

嵇康

一、嵇康崇尚自然人生观形

成的原因

魏晋时期是中国历史

上颇具特色的一个时代，正

如宗白华所言：?汉末魏晋

六朝是中国政治上最混乱、

社会上最苦痛的时代，然而

却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。?①魏晋时代造就了一批与众不同的文人，最具代表性的就是?竹林七贤?，他们倘徉在山水之间，用手中的笔，手中的琴，表达了自己向往自然的心志。七贤之中给人印象最深的就是嵇康，他崇尚自然，具有清高脱俗、慷慨任气的人格美，因而成为?竹林七贤?领袖之一。嵇康提出的?越名教而任自然?是魏晋时期最富代表性的口号，所谓?任自然?就是让人的本性得到自由伸展，而将伦理纲常放在一个从属的位臵上。

嵇康早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不精通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，曾任中散

大夫，史称?嵇中散?。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康，受到冷遇，从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。《晋书》记载?康将刑于东市，太学生三千人请为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾靳固之，《广陵散》于今绝矣！’年四十。海内之士，莫不痛之，帝寻悟而恨焉。?

史称?康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸。美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然，恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，好《老》、《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。?②年轻时代的嵇康，十分注意学识与品德的修养，与之交往的，也大都是志气相投的所谓?名士?。《世说新语》描述嵇康说：?萧萧肃肃，爽朗清举。?，?或云：?肃肃如松下风，高而徐引。‘山公曰：?嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。’?用松树独立来形容嵇康的为人，用玉山将崩来形容嵇康之醉，真是别出心裁。由此处可见嵇康其人长相高大俊美、飘逸脱俗，是一个美男子。魏晋时代，外表美的描写往往是为了表现内在的卓越才能，看

来，《世说新语》的作者对嵇康实在是非常仰慕。?晋人的美?是自然美与人格美交相辉映的美，?美在神韵?。当代学者钱南秀、张永昊、裴彦贵、熊国华、程章灿、董晋骞等在?人格化的自然美?与?自然化的人格美?这种晋人特殊的审美观上达成了共识。除了长相英俊外，嵇康还蔑视权贵，不论是他挽袖打铁，还是义正辞严地与好友山涛绝交，抑或是他临刑前慷慨一曲《广陵散》……这一切都造就了一个崇尚自然、栩栩如生、卓卓然的具有高尚人格的清雅君子。

嵇康喜好山水，隐居山林，他的一生和大自然结下了不解之缘。嵇康不但是文学家，同时也是中国历史上杰出的音乐家。作为文学家，他用激越的文章、优美的诗歌来表现自己的人生观；作为音乐家，他善弹琴理弦，用清越的琴声来表达自己的人生追求。他富有传奇色彩的一生和?越名教而任自然?的性格，不仅通过古琴音乐酣畅抒发，同时也体现在其文学作品中，古琴和文学相辅相成，共同成为了嵇康抒发心志、歌颂自然的良弓利器。

在?道法自然?的哲学启迪下，嵇康将?比、兴?手法的自然美升华到?久在樊笼里，复得返自然?③的审美追求，这种审美是在返回大自然的表象中，追求一种神往的自然美，它和?比、兴?手法融为一体，构成一种崇尚自然的人生观。崇尚自然，向往自由生活，是嵇康受老庄思想影响下形成的人生哲学，文学作品中的自然美、古琴音乐中的自然

美，均为嵇康人生哲学在文学领域和音乐领域中的反映。二、文章?师心遣论?，尽显率真性情

文学作为一种意识形态，是作家头脑的产物，它不可避免地要受到作家个性的影响。④嵇康的文章，独具特色，在字里行间尽显率真的性情。前人说?叔夜衷怀既然，文笔亦尔，径遂直陈，有言必尽，无复含吐之致，故知诗诚关性情，婞直之人，心不能为婉转之调审矣?，但更重要的是?嵇康人品胸次高，自然流出?。胸次高，就是能以高瞻远瞩的眼光俯视现实。他反对虚伪的儒家礼教，公然声称：?以明堂为丙舍，以讽诵为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐……?⑤他要揭穿司马氏以?孝?治天下之名，行阴谋篡权之实、玩弄权术的把戏，就公开打出?越名教而任自然?⑥、?非汤武而薄周孔?⑦的大旗。鲁迅先生曾评论说：?嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。?⑧确实是很有道理的。

嵇康的《与山巨源绝交书》被认为是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻佳作，嵇康?师心以遣论?，敢于提出问题，大胆发表自己的见解，文风犀利。在一千八百多字的篇幅中，与其说嵇康在羞辱山涛，不如说是在羞辱司马氏集团残暴虚伪的统治。最能代表他个性的是信中提出的?必不堪者七，甚不可者二?。?必不堪者七?是说做了官会令自己有?七个不能忍受?，简洁地说，他自身的?七个

不能忍受?为：一是睡惯了懒觉，忍不得别人叫其早起；二是习惯了独自弹琴垂钓，忍不得身边站个士兵来侍侯；三是习惯了破衣满身虱，忍不得官服的冠冕堂皇；四是不喜书信写字，忍不得为官后的文书信件往来；五是单人独处惯了，忍不得进入官场后婚丧嫁娶事的折腾；六是生性不愿交往，忍不得为官后的种种交际和应酬；七是清净惯了，忍不得官场上的杂乱事务。?甚不可者二?是说任官后他会使别人有?两个不能忍受?，分别为：一是他轻视周礼、蔑视儒学，会令官场不能忍受；二是他心性耿直、遇事则发，会令周围人不能忍受。?七不堪?之论以及?非汤、武而薄周、孔?的赤裸裸的反礼教言论简直就是直插司马氏心窝的利剑。正如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中所说：?非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢？没有办法。在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了……这和曹操杀孔融是一样的。?与此来看，在这封旁征博引，言词犀利的信面前，生气的不是山涛，而是拉拢不成反遭辱的司马昭了。

嵇康的?师心遣论?，不单单表现在《与山巨源绝交书》这篇天下奇文中，同时也表现在《管蔡论》、《与吕长悌绝

交书》、《琴赋》、《声无哀乐论》等文章中。读嵇康的文章，于字里行间，能看到一个率真自然、大胆直言、不畏强权的高雅士人。

三、诗歌天人合一，追求自然简约

嵇康的诗今存五十余首，以四言体为多，占一半以上，代表作有《赠兄秀才入军诗》十八首以及《幽愤诗》。嵇康的诗歌有一种自然简约的意境美，直抒胸臆，自成机杼，追求天人合一，具有鲜明的特色。诗人用他?清远?的诗笔，或歌颂高山流水般高尚的友谊，或描写目送归鸿的优雅场景，或梦寐朝游高原、夕宿兰渚的生活。综观魏晋文坛，自曹操以后，能继承《诗经》创作传统的诗人首推嵇康。钟嵘在《诗品序》中指出，嵇康等的四言诗特点是?文约意广?。

大自然生机勃勃，山川河野之间蕴藏着真意。大自然中的山水是客观的，但在中国人眼里，山水又非纯天然，中国古代的山水文化，包含极多的人文内涵。⑨古往今来，不少文人雅士都通过各种途径表达了对大自然的热爱。琴棋书画、诗词歌赋都成了他们表现自己人生观的形式。在嵇康的眼里，诗歌、琴弦都是可以用来表现客观生活的，都是表现自然的形式。

由于不满时政，文人们避隐山林，对自然美的鉴赏力得到提高，于是寻奇揽胜成为士大夫日常生活中不可或缺的部分，形成了天人合一的自觉追求。山水对人的美感作用，不

仅具有一般的情性修养意义，而且在礼法专制社会中，还具有反抗世俗，坚持独立人格的意义。嵇康等文人从传统的修身、齐家、治国、平天下的成长道路中获得了独立，追求更为自由的生活方式，这便是在饮酒、服食、养生与诗歌、山水中实现自己的人生价值。由此可见，嵇康对山水的理解与领悟已经超越了一般的陶冶情性价值观，而与更深远的审美人生意义相联系，以自然来抗拒世俗。

嵇康《赠兄秀才入军诗（十八首）》，是其代表之作，从表现手法到语言运用都受《诗经》?风?、?雅?的影响，而又融入自己的实际生活感受，洋溢着自然纯朴的审美情趣。写景状物，往往通过真实、客观的描写，反映出情、景、事、理的本来面目，而无靡丽雕琢之痕。如《赠兄秀才入军诗》之一：?鸳鸯于飞，肃肃其羽。朝游高原，夕宿兰渚。邕邕和鸣，顾眄俦侣。俛仰慷慨，优游容与。?诗人用自然朴实的语言描述与兄长陶醉于山水之间的自在与快乐：那长满兰草的小洲，一汪清澈的湖水，声声相和的水鸟……显然，这里别有一番美景。而这些充满生机的自然景物无不衬托出诗中人远离尘世喧嚣的舒畅欢愉之情。?俛?、?仰?看似极平常的动作，但就在这不经意的俯仰之间，表现出诗人由衷向往的精神境界：自由地、悠闲地驰骋于天地之间。这里无任何藻饰与造作，宛如淡雅的水墨画。艺术领域的最高境界是追求自然美，主张?天然去雕饰?，嵇康的诗歌中做到

了。

纵观嵇康的诗歌，飞鸟、游鱼、树木、微风都是优游自在的，都能让诗人感觉到美。例如《四言赠兄秀才入军诗十八首之十》中就有?仰落惊鸿。俯引渊鱼。盘于游田，其乐只且。?《四言赠兄秀才入军诗十八首之十一》中有?仰讯高云，俯托轻波。乘流远遁，抱恨山阿。?而《四言赠兄秀才入军诗十八首之十二》就好像是一幅春意图，作者描写了自己?轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。?的情景，有轻车，有长林，有茂盛的春木，有垂阴的绿叶，有习习的谷风，真是一幅惬意的春日出游图！而《四言赠兄秀才入军诗十八首之十三》中的?浩浩洪流，带我邦畿。萋萋绿林，奋荣扬晖。鱼龙瀺灂，山鸟羣飞。驾言出游，日夕忘归。?也是通过描写自然景物抒发感情，构成了具有深远内涵的诗歌意境。从诗歌的意境来说，嵇康的诗歌既得屈原之缠绵悱恻，又有庄子的超旷空灵。缠绵悱恻，才能一往情深；超旷空灵，才能无迹可寻；无迹可寻，便是自然简约、天人合一。

四、琴乐宁静致远，深得平和之妙

数千年来琴与文人的生活密切相关，嵇康、白居易、苏轼等都以弹琴吟诗著称。古琴音乐神圣高雅，坦荡飘逸，古人用它来抒发情感，寄托理想，琴远远超越了音乐的意义，成为中国文化和理想人格的象征。琴，道法自然，重弦外之

音，讲求中正平和、宁静致远、天人合一，?以己之心会物之神，以达于天地之道?。古琴的琴体各部位象征着天、地、气、八风、五行、四气等，体现着自然美。

嵇康改变了一直以来传承的儒家古琴作用观，让古琴成为了体验个性情感的良弓利器。道家对古琴美学思想影响深远。《老子》崇尚自然为美，排斥人为之乐、有声之乐，推崇?淡兮其无味?的音乐风格，倡导自然、无为、体现道之精神的?大音希声?。老、庄对自然之美的推崇为嵇康、陶渊明、李贽等多人继承，使古琴美学思想重视人和自然的联系，追求人和自然的统一；庄子以自由为美、音乐可自由表达感情的思想又被嵇康、李贽等人发展，提倡音乐要成为人们抒发心声的艺术，而不是封建统治的工具。

古琴至魏晋南北朝则融入了道家思想的影响，开展出古琴的艺术风格与美感境界。⑩嵇康的古琴音乐在其人生观的影响下，主要表现为：主张外得?自然之和?的平和之声，内存?忧喜不留于意，泊然无感而体气和平?的平和之心，从而达到平和之美的审美境界。嵇康理想与实践中的音乐美，概括起来说就是一种具平和之美的音乐。嵇康音乐美学思想，代表了魏晋时期音乐艺术上由传统儒家功利实用审美态度转向崇尚自然，注重个人内心情感体验以及尊重艺术自身的特殊规律。

古琴音乐既重意境，又以幽静深远者为高，其表达手法

则以借景抒情和托物言志为主。琴曲不重直接的拟声而重?融情入景、情景相融?的借景抒情。情景相融才能虚实如一，才能借有限之物质表达空灵和幽远之致，听之使人悠然意远。琴乐所反映的多为模拟天籁之生机不息和变化，如：?流水?、?平沙落雁?、?唉乃?，或抒情之作如?阳关三叠?、?忆故人?等，多景中含情或情中寓景，使人的精神有所寄和有所游，意有所会，别有意境，显现出独特的神韵美。

嵇康身处战乱之时，自己的政治抱负不能实现，只得退而隐居，与众多诗友相伴游于山水林泉之间。他最擅长的就是抚琴。以乐言志，以乐抒怀，在音乐中使自己的精神和身体都得到高度的休息。古琴音色优美，韵致幽远而活泼，富于辗转变化之妙。在风景幽雅的竹林下，远离世俗的喧嚣，抚一曲《高山流水》。与潺潺溪涧相和，不仅陶冶了性情，而且又排除了一切烦恼。呼吸着清新空气，沉醉于音韵之中的抚琴者，可以进入一种?宁静致远、天人合一?的境界。

嵇康的古琴音乐受儒、道二家思想的影响，无论古琴的曲目、音色、音乐结构、弹奏姿势等均反映出一种清和淡雅、温柔敦厚、偏向优雅恬静的风格。?和雅?和?清淡?可说是他的古琴音乐一直以来所标榜的审美情趣和理想风格。这种风格所追求的意境自然是一种恬逸、闲适、虚静、深静和幽远的境界。琴乐意境所强调的是一种无限和深微的境界。

这种境界的至极之处是只可意会不可言传的，正所谓?弦外之音?、?韵外之致?、?味外之旨?。

嵇康《四言诗十一首之三》中写道：?惠音遗响。钟期不存，我志谁赏。?《五言诗三首之一》中写道：?钟子识伯牙。真人不屡存，高唱谁当和。?钟子期和俞伯牙的典故出自《吕氏春秋．本味篇》，曰：?伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。?嵇康通过这些古琴典故的运用，在诗歌中明显地表现了自己性好灵岳，爱好古琴音乐，追求自然美，希望在山水之间寻觅一个知音，高山流水共赏析，优游自在地生活的愿望。

嵇康音乐上的造诣是登峰造极的。他创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为?嵇氏四弄?，与蔡邕创作的?蔡氏五弄?合称?九弄?，是我国古代一组著名琴曲。前两首的内容是借描绘雪的洁白无尘，以歌颂他所向往的清风高节。后来有皇帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。

嵇康有着丰富的音乐实践，对传统及当代的琴曲非常熟悉，可见他经常演奏这些琴曲。他的《琴赋》中提到许多琴曲作品，包括传说中师旷演奏的《白雪》、《清角》，以及

古代的《渌水》、《清徵》、《尧畅》、《微子》等曲目。他还根据自己的见解，把当时流行的作品分为两类。一类是阳春白雪的优秀琴曲，如：《广陵止息》、《东武太山》、《飞龙》、《鹿鸣》、《鹍鸡》、《游弦》、《流楚窈窕》；一类是下里巴人的通俗琴曲，如：《蔡氏五弄》、《王昭（君）》、《楚妃（叹）》、《别鹤（操）》。其实，在琴曲《高山》、《流水》、《石上流泉》、《潇湘水云》等以山水为审美对象的乐曲中，嵇康一方面寄情于山水，使之陶冶性情，感受到身心舒畅；另一方面更认为山可使草木生长、鸟兽繁衍，水能滋润万物，它们无私无求地给人们创造财富；而舒缓湍急地流淌、奔腾澎湃地冲过山壑和深浅不可测的自然属性，却是?仁、义、智?的美好象征。在《幽兰》、《梅花三弄》、《秋鸿》、《平沙落雁》等琴曲的演奏中，兰的秀质清芬，梅的冰肌玉骨，雁的鹏程远志，都反映了嵇康追求冰清玉洁，超然脱俗、胸怀大志的人格品质。嵇康演奏的琴曲题材大多采自大自然的景物，在挥手弄琴弦的过程中，鲜明地呈现出嵇康自然平和的人生观。

五、嵇康的自然人生观对后世的影响

嵇康?越名教而任自然?的人生观，对大自然的热爱，寄情山水的行为，对同时代及后世许多文人影响深广。与嵇康同时代的顾恺之就受到了他的影响，《世说新语〃巧艺》第二一中就记载：?顾长康道：‘画手挥五弦易，目送归鸿

难。’?连顾恺之这样的大画家也感觉难以用画笔描绘出嵇康诗歌中构造的情景，字里行间深深透露出对此种意境的心向往之。陶渊明作为我国第一位田园诗人，他弹奏无弦之琴的举动，也是非常?越名教而自然?的。白居易的《对琴酒》中写道：?自古有琴酒，得此味者稀。只应康与籍，及我三心知。?琴酒中的真意，只有嵇康与阮籍以及诗人三人知道，看来白居易是将嵇康、阮籍作为自己的知己了。唐朝诗人皮日休在《奉和添酒中六咏.酒杯》中写道：?昔有嵇氏子，龙章而凤姿。手挥五弦罢，聊复一樽持。但取性淡泊，不知味醇醨。兹器不复见，家家唯玉卮。?诗人对嵇康杰出的才华，淡泊的性情，充满溢美之辞。唐朝的王昌龄在《就道士问周易参同契》中写道：?仙人骑白鹿，发短耳何长。时余采菖蒲，忽见嵩之阳。稽首求丹经，乃出怀中方。披读了不悟，归来问嵇康。嗟余无道骨，发我入太行。?可见王昌龄入山求仙人得了丹经，读了不悟，立刻想到了悠游山水，对道颇有研究的嵇康。贺铸的《六州歌头》也较明显地受到了嵇康的影响：?笳鼓动，渔阳弄，思悲翁，不请长缨，击取天骄种。剑吼西风。恨登山临水，手寄七弦桐，目送归鸿。?诗言志，歌咏言。嵇康在动乱之秋，寻求心理上的平衡，在老庄哲学的基础上，形成了自然、质朴、旷达、梗直、清高的人生观，这种人生观在他的文章、诗歌和古琴音乐中都有非常明显的表现。从某种意义上说，嵇康?越名教而任自

然?的人生观，崇尚自然的人生追求，寄情山水的行为，清新自然的艺术创作，对魏晋描写山水诗歌的形成起了促进作用，为谢灵运开创山水诗题材奠定了基础。

《世说新语》中的人物杂谈——独谈嵇康

《世说新语》中的人物杂谈——独谈嵇康 生活在魏晋时代的人，不似隋唐之时重视外在的修饰和 华美，而以德行高尚、言语文雅为重。魏晋之士，愿抛去一 切浮华矫作，只是人孤独地同天地万物对话，观物之来去变化，潜心研究玄学清谈。他们简朴、疏放、清绝，活得自在 而真实，若把隋唐比为牡丹，魏晋便是梅罢。 话至魏晋，若是单从文献的记载上来还原那个时代怕是太过 单调乏味了。好比对于一个人来说，是不能对其用下定义的 方式来评价的，对于一个时代则更是这样。因为他们都是富 有生气、自然而灵动、蕴含着无限情感的，而想要走进他们，就应当真诚地与他们接触，了解他们，感受他们。 我曾到过敦煌的莫高窟。在那个承载着千年文明的地方，我感觉我被历史的洪流所消融，我看见一代又一代的艺术家 前呼后拥地向我走来，每个艺术家都牵连着他们喧闹的背景。在莫高窟，或许才能从容地走进悠悠千年中的任一个朝代。 开头看到的青褐浑厚的色流便是魏晋的遗存，色泽浓厚沉着 得如同立体，笔触奔放豪迈的如同剑戟。那个时代，故事频繁、社会动荡、政治黑暗，强悍与苦难结合，流泻到了石窟 的洞壁。看魏晋的作品，豪放、粗犷、狂野、冰冷，甚至有 点残忍。 生活在魏晋时代的人，不似隋唐之时重视外在的修饰和

华美，而以德行高尚、言语文雅为重。魏晋之士，愿抛去一切浮华矫作，只是人孤独地同天地万物对话，观物之来去变化，潜心研究玄学清谈。他们简朴、疏放、清绝，活得自在而真实，若把隋唐比为牡丹，魏晋便是梅罢。 在我看来，支撑起整个魏晋士人风貌的是竹林七贤，而嵇康则是竹林七贤中的精神领袖。嵇康的容貌在当时煞有好评，赞他美貌的人很多。《容止》一章中曾描绘到：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐引。山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”在我看来，用如此美好的句子来刻画嵇康并不为过，人的外表是心灵的映衬，心灵纯粹通透之人自有明朗之容，由内而外淳朴自然之美比雕着修饰之美更令人心醉神怡。《晋书》中说嵇康“美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”便是这个意思。 我认为嵇康能够独立于众多文人雅士之上是因为他并不是一个穷经皓首、白面儒冠、长于舞文弄墨的文弱书生，亦不是一个粗野鄙陋之士。他性情豪放、崇尚自然之趣，才会于村野之中悠然打起了铁。这绝不是为了营生，必是爱好这番，觉得意趣非凡。打铁粗俗一事，于嵇康手下，自成一番情趣。这是多么自在地追寻内心的声音啊，他嵇康从未把自己定居为雅士，做事言论只为真诚地表露内心，无谓前途何

美术鉴赏 徐渭生平及绘画成就

徐渭生平及绘画成就简介 明代画坛，高手林立，大家数不胜数，但说到最富创意的花鸟画家，非徐渭莫属，他可以说是明代文艺史上的一座巨峰或是奇峰。 他虽是一个精神病患者，却是16世纪世界上最伟大的文艺理论家。其诗文书画和戏曲，涉猎之广，成就之高，几可与东坡并肩。尤其是他开创的水墨大写意花鸟画的独特画风，扭转了花鸟画在画坛的地位，并最终成为这四百多年来的中国绘画的主流品种。郑板桥自称徐渭“门下走狗”，齐白石“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”。而他的一生一直与穷困、病态、奇计、猜忌、死亡和暴力纠缠在一起，生活坎坷，命运多舛。中年开始学画，53岁杀妻案刑满释放后才开始潜心文学艺术创作。残酷的社会现实使得这位才能出众的才子成为愤世疾俗的封建礼教的反抗者。悲剧的一生造就了艺术的奇迹，徐渭不仅在绘画上有着卓越的成就，他的诗文、书法、戏曲同样光彩夺目，他是一代奇才的象征。 1 生平简介 “一生坎坷，二兄早亡，三次结婚，四处帮闲，五车学富，六亲皆散，七年冤狱，八试不售，九番自杀，实堪嗟叹！”这是王长安先生概括徐渭的人生经历时所作的一首“十字歌”。它形象生动而准确概述了徐渭独特的一生，简单罗列的数字凸现着一介文人在封建制度的残害下渗出的斑斑血泪。 1.1童年成长的悲歌 徐渭出生在正德十六年（公元1521 年）。徐鏓晚年纳其身边的卖身女仆为妾，终得第三子即徐渭。未料徐渭出生仅百日，徐鏓就过世了。自此徐家的日常家务都由苗夫人主持。 苗宜人视徐渭如同己出，细心教养，并且徐渭他天资聪颖，才华早露。 然而徐渭并没有从此走向求学入仕的康庄大道，十岁时，家中又发生重大变故，家庭经济破产，不得不依附于同父异母的长兄徐淮生活。 1.2青年求仕的躁进 从十七岁到四十四岁，每三年一次的科考，徐渭一场不落，却场场空手而归。 虽然徐渭在科举上屡试屡黜，但其出色的文学才情，已渐为人们所知。恰而嘉靖三十三年（1554 年）进士出身的胡宗宪以御史巡按浙江，需要文事辅佐，正广罗贤才，听闻徐渭才名，便欲召其入幕。嘉靖三十七年（1558）方正式入胡宗宪幕府。 1.3晚年精神还乡之路 七年的缧绁之苦如一场夏日的暴雨冲刷着徐渭的身心，使他终于结束了奔命于科考求仕之途的狂躁热情，开始在绵绵思索中走上了精神还乡之路。 2徐渭之奇 徐渭曾说：“吾书第一，诗二，文三，画四。”这大概是文人惯用的诡计，即把自己最受人重视的艺术放在最末的位置，以抬高其它。其实，他是我国大写意画的宗师，影响及于八大山人、石涛、扬州八怪直至吴昌硕、齐白石，在美术史上有着很高的地位。他最擅长花卉画，用笔放纵，水墨淋漓，气格刚健而风韵妩媚，具有诗一般的抒情性和韵律感，极为人们所珍视。其书法则长于行草，徐文长虽自列为第一，但成就似乎逊于绘画。 2.1自细而粗，由工到放 徐渭的创作状态，是一种无法遏止也难以节制的激情的爆发。因此，徐渭的绘画作品正是他狂态情感的物化和结晶，是个性人格在艺术中的凸现。 他的个人笔墨风格和个人偏好而论，无疑是倾向奇肆纵横的粗放一格的。但在理论上，他却坚持自“细”而“粗”，由“工”到“放”的程序，而绝不将粗放与工细对立起来。徐渭在《书沈征君周画》中说：“世传沈征君画多写意，而草草者倍佳。”但徐渭说他曾见其所作《渊明对客弹阮图》，画中的人物古木作线描，“精致入细毫”，认为“惟工如此，此草者

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高中生的作文素材库中储存的素材越多，就越能帮助我们在写作文时有更多的思路，所以我们在平时就要有所积累，这样到了高考中，我们就不会为写作文而发愁了。下面，高三网小编为大家分享一篇《高中作文经典人物万能素材积累 万能素材库》，供大家参考。 高考作文素材精粹语段2016高考作文素材精选 社会热点人物事迹一十位近现代名人作文素材2016高考作文素材精选 社会热点人物事迹二 高中作文经典人物万能素材积累：左思立志 西晋文学家左思少年时读了张衡的《两京赋》，受到了很大的启发，决心将来撰写《三都赋》。陆机听了不禁抚掌而笑，说像左思这样的粗俗之人，居然想作《三都赋》这样的鸿篇巨著，简直是笑话;即使费力写成，也必定毫无价值，只配用来盖酒坛子而已。面对这样的羞辱，左思矢志不渝。他听说著作郎张载曾游历岷、邛(今四川)，就多次登门求教，以便熟悉当地的山川、物产、风俗。他广泛查访了解，大量搜集资料，然后专心致志，奋力写作。在他的房间里、篱笆旁、厕所里到处放着纸、笔，只要想起好的词句他就随手记录下来，并反复修改。左思整整花费了十年的心血，终于完成了《三都赋》。陆机在惊异之余，佩服得五体投地，只得甘拜下风。 高中作文经典人物万能素材积累：孔子 孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释 了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。 高中作文经典人物万能素材积累：许嘉璐欠了学生半堂课 许嘉璐是当今中国的“训诂学”大师，虽然这门学科很冷僻，也很枯燥，但由于当时他在北京师范大学

浅论嵇康

浅论嵇康 一、嵇康生平 嵇康，字叔夜，谯郡铚人，是魏晋时期著名思想家，竹林名士的代表人物之一。生于魏文帝黄初四年（公元223年），卒于魏元帝景元三年，终年四十。嵇氏本姓奚，原为会稽上虞人，因为避怨，移居谯郡铚县，便改姓嵇。嵇康的家世虽世代儒学，但并不显赫，在曹魏末年算是庶族。《嵇氏谱》载：“康父昭，字子远，督军治书侍御史。”嵇昭所任治书侍御史，属于六百石的中下层官员。嵇康在少时，父亲便去世了，靠母亲和兄长抚养长大。嵇康在其著作中，屡次提及母兄的养育之恩。如嵇康在《忧愤诗》中说：“嗟余薄祜，少遭不造；哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威”。 嵇康有兄嵇喜，“字公穆，晋扬州刺史、宗正”①，且“有当世才”。嵇喜积极入世，希望有所作为，而嵇康则终身无意仕途，希望过自由放达的生活。嵇康的妻子是魏沛王曹林的女儿，所以嵇康算是魏宗室的女婿了，而且也因此被授官为郎中，拜中散大夫。 二、嵇康的性情 嵇康“有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤仪，天质自然”②。嵇康身材高大，仪表堂堂，不加修饰却能有自然之美，真是不同寻常之人。在性情上，嵇康恬静寡欲，如嵇喜在为嵇康所作的传中说：“家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长好老、庄之业，恬静无欲。性好服食，尝采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中”。嵇康是竹林七贤中的重要人物，《魏氏春秋》载：“康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅玡王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤”。到后来袁宏作《名士传》，便称他们七人为“竹林名士”。 嵇康为人尚奇、任侠。“尝在洛阳太学写石经，有兵家子赵至，年十四，问嵇康名，康具告之。后来赵至亡命至山阳投康，康不在，至乃游邺，于康相见，遂随康还山阳。”③《文士传》中记载“康性绝巧，能锻铁，家有盛柳树，乃激水以圜之，夏天甚清凉，恒居其下傲戏，乃身自锻。家虽贫，有人就锻者，康不受

《世说新语》中的嵇康

《世说新语》中的嵇康 ——通过《世说新语》浅谈嵇康的人格魅力 内容摘要： 在魏晋士子中，嵇康绝对是一个值得大书特书的人物。这并非因为他在文学艺术上的造诣，而是因为他的死，他以生命的代价使其人格和精神升华到了前所未有的高度。他丰神俊朗的外表，卓尔不群的气质固然让人为之感叹；他“博综技艺，丝竹特妙”的高超才华也让人欣羡；他“目送飞鸿，手挥五弦”的绝世风姿也令人神往，但真正能打动人的是他的人格；他“抗心希古，任其所尚”，将封建礼教踩在脚下，敢于“非汤王而薄周孔，越名教而任自然”大胆追求人性的自由，从而不惜献出年轻的生命。 当然，嵇康之死，尚不仅仅因为其性格，与他的身份也不无关系。他与曹氏家族的姻亲关系使之在司马集团眼中成了一个猎杀的对象，身份地位既在风口浪尖之上，内在性格又使其不愿委曲求全，不死奈何？一曲《广陵散》便是他在人间的最后遗响了。 关键词：嵇康人格魅力气度非凡 魏晋时期在中国历史的进程中绝对算不上辉煌灿烂，但却是一个让人怀念和向往的历史瞬间。因为，在那个短暂而苦难的时期，催生了一批美丽高贵、才华横溢的生命个体。正像刘诗林在《中国诗学精神》一书中所说：“这个时代是一种典型的二律背反：人对生活的要求愈是简约和无,生命本身就愈显得灿烂和美丽；个体愈有才华、美、风度，就愈要被残酷的消灭，而愈是在残酷的毁灭中，这生命的才华、美、风度就愈能达成不朽。在这里，生命和现实缔构成一种痛苦

的平衡，鲜艳的生命和黑暗的现实同时展示了最强的阵容。……在这里，我们看到：现实的苦难，恰好促成人对外物的罢黜和对内在本体的发现和皈依，如同中世纪欧洲基督教所显示的，这是一份在受难过程中所生成的鲜艳圣洁的精神之花。而嵇康和阮籍，则恰好构成其中两片最珍贵的花萼。……那么表现魏晋人的觉醒主题，表现在苦难现实中生展出来的任性的艺术情怀、自由精神、宇宙意识，集中体现在嵇康身上。在整个中国古代历史上，这种真诚、纯洁和高度都是罕见的，它直承庄学的纯净气质、澡雪精神，又不放弃人的感性生存与现实需要。” 本文拟就《世说新语》中所载的关于这个特立独行的生命个体的一些细节进行分析，从而对其进行简单的扫描和透视，再现这一历史上的伟丈夫的人格魅力。 一、仪容伟岸的的嵇康 嵇康的外貌在古代也是一位美男子、伟丈夫。据《容止》第五则中记载：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” 所谓容止，指的是一个人的仪容举止。此条目大致意思是说嵇康身高七尺八寸，换算过来大概有今天的一米九一左右，风采卓异。看到他的人赞叹说：“潇洒端正，爽朗清高。”，也有人说：“如同树下清风，高远绵长。”而山公即山涛，嵇康的好友之一，也评价说道：“嵇叔夜就像山崖上的孤松，傲然独立;他醉酒的样子，便如高耸的玉山将要崩倒。”由此可见，嵇康的外貌确然丰神俊朗，气质异人。而在《晋书·嵇康传》中也谈到嵇康的外貌，“身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。”余嘉锡在《容止》第十三则中解释：“土木形骸者，谓乱头粗服，不加修饰，视其形骸，如土木然。”据《颜氏家训》中记载，当时的名士大都非常重视修饰，出门前非但要傅粉施朱，熏衣修面，还要带齐羽扇、麈尾、玉环、香囊等各种器物挂件，如此方能从容出入。而嵇康可谓当时名士中的异类了，整日蓬头垢面，不加修饰。但即使嵇康如此“土木形骸，不自藻饰”，却依然让人称赞道：如萧萧清风，明爽俊朗；如凛凛寒松，高拔清峻；让人认为他是“龙章凤姿，天质自然”。此缘于何故呢？曾有人说过，一个人的外在表象，有时可以折射着他的内在品质。而我则认为，反过来说也是可以的，一个人的内在气质也会影响他的外在表象。正是

嵇康阮籍作文素材

嵇康阮籍素材 嵇康（223---262），字叔夜，三同魏谯郡（今安徽宿县西南）人。稽康早年丧 父，家境贫困，但仍励志勤学，以至博学多才，文学、玄学、音乐等无不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又称嵇中散。嵇康作为魏晋名士，是著竹林七贤之一。（一）人物事略： 博才嵇康 嵇康少时聪明好学，但是骄纵任性，远迈不群，这种性格深深地影响了他的为人处世，史书上称他少有奇才，博览群书，无师自通，学识渊博。他爱好音乐，演奏古琴的技巧非常高明，在当时是首屈一指的高手。稽康的书法也很有名。造诣很高，“如抱琴半醉，酣歌高眠。又若众鸟翱翔，群乌乍散。”他的诗也可以称得上大家。 嵇康打铁 嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。见到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而徐引”。从中可见其对生活的潇洒姿态。 竹林七贤 为了避开曹魏政治斗争的锋芒，他离开了京城，到山阳隐居了下来。当时，他和阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎交往过密，几个人常常游玩于竹林，世称“竹林七贤”。 嵇康饮酒 嵇康饮酒在当时也是很有名的。饮酒大醉，能够忘掉世事，解除现实矛盾的缠绕。嵇康不但饮酒，还写下了《酒会诗》，诗酒交融，让人感觉到酒中有诗，诗中有酒。嵇康饮酒非常有节制，从不过量。他说：“酒色何物？今自不辜：歌以言之，酒色令人枯。”另一方面，嵇康也知道，饮酒以逃避现实是暂时的，因为终究还是要醒来。所以这不是彻底解脱的办法。 嵇康服药 嵇康服一种叫“五石散”的药达到了痴迷的程度。五石散的基本成分，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂：另外还配点别样的药。嵇康服药一方面为了达到“转弱为强”的目的，另一方面也是为了减轻政治环境给他带来的精神压力。但这没有给他带来精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服药使他性格火爆，而且越来越厉害。在诸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。 广陵散绝 嵇康被司马氏集团所杀，临刑这天，嵇康要来一架古琴，调好后，开始弹《广陵散》，霎时间，刑场上一片安静，琴曲昂扬激越，如怨如慕，如泣如诉，余音悠长，萦回低啭。弹毕，嵇康长叹一声：“过去袁孝尼要跟我学《广陵散》，我总是不肯教他，《广陵散》今绝矣！”嵇康与孙登 嵇康常常到山中采药，以至留连忘返，陶醉其中，在苏门山中遇见孙登。孙登是大隐士，他对嵇康的提间不做任何回答。最后，稽康要离开了，他再一次间孙登：“先生竟无言乎？”孙登这次开口了，他说：“子识火乎？难乎免于今世。子无求乎！”孙登承认嵇康有才，但是又认为他识寡。所谓识寡，就是保身之道不足。孙登是当时的一位很有见识的隐者，其隐逸之举，也是为了避免政治上的猜疑与迫害。嵇康说“今愧孙登”，就是因为没有采纳孙登的意见，未能及早隐居以致自蹈大祸的缘故。（二）话题运用： 1、自我认识和别人的期待 “哐当、哐当……”听见那清脆的打铁声了吗?清风拂面，强健的肌肉散发出生命的气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操。嵇康，这个时代的英雄，一代才子，就在这儿过着铁匠的生活。和其他人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他人仕吗?是否忘了《与山涛(山巨源)绝交书》?那铿锵的言辞己经向所有人宣告了他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的生活，不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。 或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊严、追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈进。 2：心灵的选择 历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。 魏晋出英雄——历史学家如是说。 我不知道在别人心目中嵇康算不算英雌，但从他的每一次选择中我断定：他是个英雄。 嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着白己田园隐士的生活。一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。钟会在临走时，没忘记恨恨地瞪两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人，司马昭也看着嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗?不，他知道自己并没有错。于是他说了句：“把琴拿来。”……他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳，嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择。 若干年后，我们会说：这是最令人回肠荡气的选择! 3：假如记忆可以移植 沙漠上的狂风刮过古堡的废墟，书本中妄自描述着空中花园的美丽，人们希冀希冀着听到消逝已久古乐的音律，时光带走了古文字的意义。历史的车轮缓缓轧了过去，轧碎了多少文明古迹。假如记忆可以移植，我相信古老的文明也能在今天重现。 昔代“竹林七贤”之一的嵇康，临刑之前叹息：“《广陵散》从此绝矣。”一部

探微：嵇康的游仙情结

嵇康的游仙情结探微 【摘要】：嵇康是魏晋南北朝“竹林七贤”的核心人物。嵇康虽是以论文闻名的作家，但 是其游仙诗却又独特的思想价值和审美价值。通过分析嵇康的游仙情结，我们了解到他的羡仙情绪是源自对现实的不满和对本真性格的执着保持。 【关键词】：嵇康游仙诗世俗乌托邦 嵇康的游仙诗共有两首，其中一首为四言诗，现在仅存残句： “翩翩凤辖，逢此网罗。” 另一篇作品是比较完整的五言诗： “遥望山上松，隆谷郁青葱，自遇一何高，独立炯无双，愿想游其下，蹊路绝不通。王乔弃我去，乘云驾六龙。飘飖戏玄圃，黄老路相逢，授我自然道，旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容，蝉蜕弃秽累，结友家板桐，临觞奏九韶，雅歌何邕邕，长与俗人别，谁能睹其踪。” 《神仙传》谓“嵇叔夜有迈世之志”，或许这正是这首诗的立意。他的求仙欲望十分强烈，几乎陶醉在自我幻想的神仙境界之中。嵇康通过对神仙生活的描绘：“戏玄圃”、遇黄老、采药、服食仙丹……表达自己的终极追求：“长与俗人别”。 嵇康在《秋胡行》（其六）中写道：“思与王乔，乘云游八极，思与王乔，乘云游八极，凌厉五岳，忽行万亿，授我神药，自生羽翼，呼吸太和，练形易色，歌以言之，思行游八极。” 反复吟诵此诗，我们可以充分感受到诗人对求仙的虔诚和热情。诗人希望通过道教学说中所说的服食神药的方式达到“行游八极”的神仙境界，远离俗世的生活轨迹。 而在《重作四言诗七首》（第七）中： 徘徊钟山，息驾于层城，徘徊钟山，息驾于层城，上荫华盖，下采若英，受道王母，遂升紫庭，逍遥天衢，千载长生，歌以言之，徘徊于层城。 我们可以看出嵇康不食人间烟火，完全脱离世俗生活的幻想。 通过简略地分析以上几首游仙诗，我们不难看出嵇康试图在仙境中求得精神的解脱。诗人在现实中越是感到压抑，在诗歌中越体现成仙的完美和快乐，越表达了对世俗生活的不满与愤激。我们甚至可以说他对人世的生活是有厌倦之感的。 在艺术风格上，虽说嵇康的诗清新自然，质朴朗畅，刚健有力。但是嵇康的诗歌议论化的倾向比较严重，他的一些作品往往情旨毕露，缺乏感染力。钟嵘以为嵇诗“讦直露才，伤渊雅之致”，明·陆时雍谓“嵇阮多材，然嵇诗一举殆尽”，都是针对嵇诗缺乏含蓄之美而言的。 所以，总的来说嵇诗的艺术价值并不高。但是如果想全面了解嵇康的思想和矛盾情绪及文化人格，以嵇康的游仙诗作为切入点，分析嵇康的游仙情结，会有一个比较理想的效果。 嵇康在作品中所表现的游仙情结，并不是脱离现实的冥思玄想，而是由现实生活所激发出来的诚挚、深沉的感情寄托，这是与虚伪的名教和黑暗的社会不妥协的心志的曲折反映。 魏明帝时，嵇康20岁前后，被曹操的儿子沛穆王曹林看中，把女儿长乐亭主下嫁给他，他成了皇室的外戚。嵇康举家迁往曹魏宗室聚集的河内郡，就是现在的云台山风景区一带。相传太行山支脉有白鹿山，上有天门谷、百家岩（一说天门山今谓之百家岩），即嵇康隐居处。正是在这豫、晋两省交界之地，在磊落雄壮的太行山环抱中，在那清幽的灵山秀水之间，嵇康与阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶等名士相与友善，常聚集于竹林之下，肆意酣畅，世谓之“竹林七贤”。他们啸傲山林，弹筝抚琴，饮酒咏诗，高倡自然。但是与此同

高考作文历史人物素材“竹林七贤”之阮籍.docx

高考作文历史人物素材“竹林七贤”之阮籍 二．阮籍：你看你看阮籍的眼 曹魏和西晋，都在洛阳建都。魏晋时期，涌现出了历史上有名的“竹林七贤”，他们是阮籍、刘伶、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎。 “竹林七贤”名扬天下，却基本上隐而不仕，常常作出一些违背封建礼教的事。譬如嵇康，就曾在京城洛阳的大街上赤膊打铁，弄出叮叮当当的响声，表明他沉默的存在。- 这是个在今天看来非常另类的群体，他们个个经历奇特，人人耐人寻味。首篇先说阮籍，他的个性非常鲜明—— 阮籍的故事，很出奇。譬如他不经常用嘴说话，而是用眼睛“说话”。他“说话”的时候，对待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人，用青眼。你说怪不怪？ 又譬如他到东平做官，离开洛阳的时候，只骑了一头小毛驴，两手空空，连一张工作方案的草稿都没有，但到那里没几天，他就大刀阔斧地搞改革，很快出了政绩。他搞的改革，拿现在的话说就是“拆墙办公”，他做得可真绝！ 阮籍的“现场办公”与“拆墙办公” 话说当年曹操的身边，有一个深受信用的书记官，名叫阮王禹。这阮王禹是著名的“建安七子”之一，他的儿子就是阮籍。 曹操去世的时候，阮籍正好１０岁。当时正值乱世，到处可

见鲜血和头颅，阮籍就有了避世的思想，对当官不感兴趣。但他不断成长，不断进步，从学问到人品都非常出众，这就引起了官场的注意，朝廷非让他当官不可。 阮籍当官，完全是抱着一种游戏的心态，他的举动让人深感意外和新鲜。 第一个把他往政坛上引的人，是曹爽。阮籍推辞道：我身体不好，还是隐居乡间为好。一年后，曹爽倒台，他重用的几个文人跟着倒霉，而阮籍没受到牵连，逃过一劫。 司马昭斗败曹爽后，把持朝政，他想与名士阮籍联姻，让阮籍的女儿做儿媳，就托媒人来敲阮籍的门。但每次来，媒人都看到阮籍喝得酩酊大醉，一直醉了６０天，联姻的事儿也就搁浅了。 一次，阮籍无意中说：我曾去过山东的东平，那里的风土人情很好！说者无心，听者有意，司马昭就让阮籍去东平做官。阮籍想：反正东平那地方好玩，去就去，骑着驴就去了。到了东平之后，他发现官衙办公是一人一屋，官员们商量公务时，还得到对方的办公室寒暄半天，很不方便，也影响办公效率。 他立即“现场办公”，下令把墙壁都拆掉。框架结构的房屋，有“墙倒屋不塌”的特点，这样一拆，房屋之间一下子就通透了，敞亮得很，既便于大家沟通，又便于相互监督，官员们不得不认真工作，效率也提高了。 这是了不起的改革，采用这种高度透明的办公方式，哪个官员想接受别人的贿赂，已经不太可能了。

浅谈“清谈”误国论

浅谈“清谈”误国论 摘要：魏晋时期是清谈盛行的时代，在中古时代的文人生活中，清谈占有重要的位置，通过对清谈的考察，我们可以清晰地触摸到那绚丽时代的脉搏。面对时人和后世众多学者们所认定的清谈误国论，我们是否也应随其波而肯定清谈之罪名，如若不是，清谈在其中扮演着什么样的角色？且为何会担当这样的罪名？ 关键词：清谈清议王衍士人 魏晋时期是清谈盛行的时代，在中古时代的文人生活中，清谈占有重要的位置，通过对清谈的考察，我们可以清晰地触摸到那绚丽时代的脉搏。魏晋所谓清谈指的清雅玄妙、高蹈超俗的谈论，它是一种以老庄思想为根基的注重形式、追求玄理的哲学性谈论。 关于清谈的起源，从思辨方式（主要表现在品评人物方面）的角度上来说，一般认为它起源于东汉时代的清议。“清谈的来源是有史可征的。它的前身是太学中的清议”[1]“清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残和压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。”[2]东汉中叶以后，外戚专横，宦官祸乱，政治社会都变得动荡不安。太学生聚集京师，由于不满当时博士们流于繁琐的章句之学，于是便形成自谒名师，治求大义的风气。 是时太学生三万馀人，皆推先陈蕃、李膺，被服前行。由是学生同声，竞为高论，上议执政，下议卿士。范滂岑之徒，仰其风而扇之。于是天下翕然，以臧否为谈。（袁宏《后汉纪·桓帝纪上》）

这些太学生聚集京师又是名门世族，目睹当时政治社会的黑暗，遂逐渐转移其视线于实际问题。 逮桓、灵之间，主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞于为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。（范晔《后汉书·党锢传序》） 这种为抵制宦官势力的专横以及随之而来的对士人阶层的严酷压迫的迫切现实需求，是产生清议这种抗议性谈论的重要原因。而“清谈”一词成为明确定型的用语并频繁出现于古籍中，是在经历党锢之祸十多年后的灵帝末期至献帝初期的约十年间。换言之，它始于汉朝末年混乱时期地方官员的谈论： （青州刺史焦和）入见其人，清谈干云，出观其政，赏罚淆乱。（袁宏《后汉纪》二六） （郑太）对（董卓）曰：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生，并无军旅之才，执锐之干。”（范晔《后汉书·郑太传》） 从上述文字叙述看，这些“清谈”都是以人物评论为主要内容的谈论，之所以称之为“清谈”是因为它是以自己所持儒教道德高标准以评断对象的“清而正的谈论。” 但是因魏晋时期复杂的政治背景和环境，名士言论受到了惨毒的打击，“言及玄远。而未曾评论时事，臧否人物”（《魏志》一八《李通传》）。谈论之风遂由评论时事，臧否人物，渐趋于抽象，现实性的谈论变化转移为抽象性谈论，由实际政治讲到内圣外王、天人之际的玄远哲理，由人物品评讲到“才性四本”以及性情之分。到了

嵇康托孤的故事

嵇康托孤的故事 当时的朝廷表面上是曹操的后代当皇帝，其实已经是司马昭把握大权，他为了扩大自 己的势力，让竹林七贤的山涛出来做官，因为司马昭的祖母是山涛的堂姑祖母，山涛不好 拒绝，只好答应了。 后来山涛又来拉拢嵇康到朝廷中做官，嵇康很生气，认为当初的朋友算白交了，曾经 的海誓山盟，如今随着山涛君你的一言一行已经化为泡影，你走吧，去追随那尘世的荣华 富贵，让我一个人坚守我们的乐土，让我一个人做一个无依无靠的孤独隐士，你走吧，我 不怪你，只是偶尔想起和你一起经历过的往事，会让我为之动容。 嵇康不但谴责了山涛，还批评了当时的司马集团，山涛知道嵇康为人正直，清高，对 自己的责备也只是一种劝谏，他并没有把这件事放在心上，依然和嵇康保持着密切的往来，但是这件事却埋下了一个隐患，司马昭对嵇康的印象非常差。 有人诬陷嵇康，在司马昭面前说坏话，司马昭就把嵇康抓来处死，临死前，嵇康把自 己只有十岁的儿子托付给山涛，山涛边哭边答应，决定要守护这个孩子，哪怕付出生命的 代价。 山涛果然是重情重义的汉子，他不怕司马昭把它当作和嵇康一起的人，把嵇康的儿子 当作自己的儿子一样照顾。 《广陵散》是中国汉族古代一首大型琴曲，是中国音乐历史上非常著名的鼓琴曲，嵇 康在临死前弹奏这首曲子，让《广陵散》被人们所知道。 嵇康除了在文学上为后人留下宝贵的研究魏晋时期的资料，在音乐上也为后人留下了 宝贵的财富，嵇康从小喜欢音乐，对音乐有特别的感应能力，在乐器演奏上有极高的天赋。说嵇康在联系弹琴的时候几乎是无师自通。 嵇康对于琴和琴曲的嗜好，让人们对他产生了?a href='//' target='_blank'>种植 虏猓??狄舶樗孀潘?囊衾指?笕肆粝乱欢味蚊览龅?a href='//' target='_blank'>传说。 嵇康有一张非常名贵的琴，为了这琴，他把自己的家业卖了，向尚书令讨了一块玉， 把玉切成薄片镶在琴上，嵇康对这张琴十分热爱，日夜守护者它，有一次，嵇康的好友山 涛开玩笑，在嵇康睡觉的时候说要剖琴，嵇康用生命相威胁，才让爱琴逃过一劫。 嵇康创作的长清、短清、长侧、短侧四首琴曲被称为“嵇氏四弄”是我国古代著名的 琴曲，可以看出嵇康的影响力有多大。 传说有人看到嵇康晚上的时候到山上采药，冬天的时候用长发保暖，夏天的时候就用 编稻草当衣服，正是因为嵇康这种表现，那种不拘小节的洒脱，让他在音乐上被越来越多 的人注意。

古籍、著作类嵇康《声无哀乐论》研究现状

古籍、著作类嵇康《声无哀乐论》研究现状 发表时间：2018-05-25T16:20:34.200Z 来源：《知识-力量》4月上作者：陈昊 [导读] 嵇康作为魏晋时期的伟大文人、音乐家，研究的人固然也不在少数，但研究结果竟出现了各种参差不齐的结论，致使后来的研究者对前人研究成果进行研究， （四川师范大学音乐学院，四川省成都市 610101） 摘要：嵇康作为魏晋时期的伟大文人、音乐家，研究的人固然也不在少数，但研究结果竟出现了各种参差不齐的结论，致使后来的研究者对前人研究成果进行研究，而不是直接对嵇康《声无哀乐论》的文本以及再古籍、古籍库中的记载进行研究，这样就会得出稍有偏颇的结论。本文注重从搜集古籍、论著的角度出发，将穷尽式的思想带入搜寻中，进行罗列与总结，对研究嵇康《声无哀乐论》将有莫大帮助。关键词：嵇康声无哀乐论古籍音乐家 嵇康隶属三国末期伟大的文学家、思想家、作曲家、演奏家，笔者对于嵇康的研究重心放在国内，主要来陈述国内研究现状。因笔者主要研究对象为《声无哀乐论》中的“声”的释义及引申义，所以首先对大量古籍、古籍库、期刊及博硕论文进行查阅，此类查阅笔者认为对研究“声”的历史背景有极大的帮助，所以将此类文献也做罗列，但最终主要研究对象仍为“声”。笔者对四库全书、中国古籍库、中国方志库、中国知网、独秀资源库、超星发现系统等相关的学术资源检索系统及学位论文检索系统进行查阅有关的文献及论著，笔者对其进行简单梳理后分类如下： ①古籍类： 在四库全书网络版中检索嵇康，共检索出1632卷，2012个匹配，所有的检索结果均来自《钦定四库全书》。该书又分为经部、史部、子部、集部与附录，其中经部有关嵇康检索有38卷，42个匹配；史部有185卷，242个匹配；子部有640卷，864个匹配；集部有750卷、841个匹配；附录有19卷，23个匹配。 在四库全书网络版中检索《声无哀乐论》，共14卷，15个匹配，所有的检索结果均来自《钦定四库全书》。其中经部无检索记录，史部有3卷，3个匹配；子部有6卷，6个匹配；集部有3卷，4个匹配；附录有2卷，2个匹配。 古籍库以嵇康为作者进行检索，共检索到一篇嵇康作： [1]（三国）嵇康撰.《嵇中散集十卷》[M]. 四部叢刊景明嘉靖本 古籍库以嵇康为关键词进行检索，时间年限为汉朝致民国时期，共检索到7691条有关记载；以《声无哀乐论》为关键词进行检索，时间年限为三国时期致清朝，共检索到180条有关记载；以嵇康《声无哀乐论》为关键词检索，时间年限为南北朝时期致清朝，共检索到148条有关记载。 在中国方志库以嵇康为关键词进行检索，时间年限为宋代致民国时期，共检索到284条有关记载；以《声无哀乐论》为关键词进行检索，时间年限仅有清朝喝民国两个时期各一篇相应的记载；以嵇康《声无哀乐论》为关键词检索，则没有有关记载。 除了对于古籍库中有关嵇康《声无哀乐论》的检索，笔者又通过别的方法找到了几部较有代表性记叙嵇康出身、生平、思想及影响等各个方面的古籍，现列举如下： （南朝宋）刘义庆撰，（南朝梁）刘孝标注，《世说新语》（影印版），北京：中华书局，1999年2月版 （南朝宋）刘义庆撰，（南朝梁）刘孝标注，龚斌校释：《〈世说新语〉校释》，上海：上海古籍出版社，2011年12月版 （唐）房玄龄等撰：《晋书》，北京：中华书局，1974年11月，第1版 （南北朝）刘勰撰，刘永济校译：《文心雕龙校释》，北京：中华书局，1962年3月版 ②嵇康作： 通过古籍库、古文献及鲁迅、戴明杨等人的校注，搜寻到嵇康的诸多作品，现分类列举如下： 书类：《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》 赋类：《琴赋》、《酒赋》、《蚕赋》、《怀香赋》 论类：《养生论》、《释私论》、《管蔡论》、《明胆论》、《声无哀乐论》、《答难养生论》、《难自然好学论》、《难宅无吉凶摄生论》、《答解宅无吉凶摄生论》 琴曲类：《风入松》、《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》 诗类：《杂诗》一首、《幽愤诗》一首、《酒会诗》七首、《叙志诗》二首、《游仙诗》一首、《六言诗》十首、《答二郭诗》三首、《与阮德如诗》一首、《重作四言诗》七首、《思亲诗》一首、《赠兄喜秀才入军诗》十九首 其他：《琴赞》、《灯铭》、《卜疑》、《家诫》、《太师箴》、《圣贤高士传赞》、《春秋左氏传音》 综合①、②两类来看：在四库全书、中国古籍库、中国方至库以、古籍及嵇康本人的作品的寻找结果看来，嵇康在古代（尤其在魏晋末期）文笔、思想影响之大、之深远，古籍的参考价值很高，对研究嵇康有追本溯源的重要意义。对于寻找到这些资料，笔者对找到的资料进行了大量的阅读、翻译、研究，发现此类资料几乎均是描述性文字，暂未发现有评论性，此类文章详细记载了嵇康的生平事迹、论著等，这对笔者研究选题有莫大的帮助。 ③专著类： 笔者通过网络图书馆与各大高校图书馆一共找到92篇有关嵇康及《声无哀乐论》的近现代论著，这些论著较多是对于嵇康生平及其论著作注解，但出现了多种不同的注解、不同的版本，则需要根据不同的年份及角度来研究。诸多书目中评论嵇康及其文论的也颇多，当然这些专著均有一定的理论视角亦或者从不同的层面进行分析予以评论，这样也致使研究嵇康的意见甚至出现了不同程度的分歧，虽对笔者无多大影响，但这也侧面说明了考证、研究、真实性是非常重要的。此类著作就嵇康的出身、生平、思想、成就等方面（包括对嵇康的作品作注），从正面、侧面的描写了嵇康，具有一定的研读与参考价值。 小结：

浅论魏晋玄学及其对文学的影响

浅论魏晋玄学及其对文学的影响 每一个国家，在不同的时代，都有其主流的哲学思想。哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一；是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。哲学本身不创造生产力，但是主流哲学却是整个社会运作的基础，统治者正是在自己认可的哲学指导下制定政策、统治国家。具体到每一个人，也或多或少有自己的人生哲学。它不一定会像主流哲学那样被书面化、被宣扬，它往往存在于个人看待事物的态度、处理问题的方式之中。 儒、道两家的哲学思想对中华民族的影响是显而易见的。以孔孟为代表的儒家哲学，积极入世，以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典，在思想上形成了仁与礼的一种张力结构，尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。以老庄为代表的道家哲学，逃名避世，崇尚自然、主张清静无为、反对斗争，视隐逸为人生最高境界。但是，从时间的长短来看，特别是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想几乎一直处于统治地位，这与统治者的阶级利益以及儒家自身的改良有关。然而，有一个时代却是例外，儒学衰微而道家崛起了，这就是同样动乱的魏晋时期。 魏晋时期的战乱，让文人们感到儒学的无力，他们为自己所信仰的学说而困惑，人们需要一种更适合当下环境的思想来给人慰藉和力量。人们想到了同样产生于战乱之中的道学。在这样的时代，避世也许才能获取平静的内心，甚至才能保住生命。但儒道两家有太多思想是相抵牾的，那些上层士大夫，既想标榜自己为老庄的弟子，却又舍不得真正摒弃名利物质，实现庄子的“任逍遥”，这就产生了深刻的矛盾。这种矛盾，却又恰好成为了玄学产生的必要因素。 我们往往有个误区，认为玄学就是老庄哲学。其实，这两者还是有很大的差别。玄学，一般指魏晋时期崇尚老庄的思潮，它源于先秦以老庄哲学为代表的原始道家，是老庄哲学在新时期的发展和变异。魏晋玄学既标榜信奉老庄哲学，但也把孔子奉为圣人。何晏是早期重要的玄学家，他采取了一种调和折中的手段，认为老子的观点与孔子一致，所以都是圣人。王弼也采用了同样的手法，从“有”“无”的观点入手，认为孔子不谈“无”是与老子的“无”相互补充，同样是高明的圣人。这些玄学家看到了孔子圣人地位一时难以动摇，便采取了迂回篡饰的手法，把老庄学说中的精髓灌输到经学中去。 魏晋玄学我们称之为“新道家”，新道家并不是要完全推翻孔子，他们需要借助孔子来为老庄哲学的经典性正名。而且，统治者需要儒学中的“忠孝”和等级制度来维系政体的稳定。那么，玄学中必然保留了儒学的某些成分。这就决定了，玄学是一种以老庄哲学为根基并调和了某些儒学内容的新哲学，它是儒道融合的产物。 魏晋玄学以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒道调和起来，认为名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是

嵇康简介

三国时曹魏文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。谯国铚县(今安徽宿县)人。 早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。 他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。 司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康，受到冷遇，从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝，嵇康出面为吕安辩护，钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。当时 太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。 嵇康身当魏末玄学兴盛时期，他对玄理有自己的见解，称“老子、庄周，吾之师也”(《与山巨源绝交书》)，表明他对老、庄的服膺。他又认为，神仙禀之自然，非修炼所能致，然而如导养得法，常人也能够长寿，与流行的服食飞升神仙之说有所不同。他著有《 养生论》，强调“修性以保神，安心以全身”等精神上的自我修养功夫。并与向秀就这个问题进行过讨论。嵇康在文章里主张“心无措乎是非”（《释私论》），但是他的行动却是“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”。 嵇康的这种性格，表现为他对名教、礼法的批判。当时司马氏集团为了维护自己的政权，大力标榜提倡礼法，用所谓“人伦有理、朝廷有法”来羁縻一些士子。嵇康则在一系列文章中强调道家的“自然”，揭露礼法和“礼法之士”的虚

伪本质。嵇康“每非汤、武 而薄周、孔”，这种非毁先王的作法，实际上是要否定“今王”──司马氏。 嵇康对司马氏的敌意，在他另一些文章中也有所流露，如《管蔡论》一文，为历来被说成是“顽恶显著”的管叔、蔡叔翻案，说他们本来是“服教殉义、忠诚自然”的，只是由于武王死后，周公摄政，“卒遇大变，不能自通，忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率众 ，欲除国患”。当时司马昭曾以周公自居，而魏末又屡次发生大臣举兵抗命、反对司马氏的事变，所以此文很自然地让人联想到作者是在为反对司马氏的毋丘俭、诸葛诞等人张目。事实上，后来钟会诬陷他，一条重要罪状就是“康欲助毋丘俭”。 嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存50余首，以四言体为多，占一半以上。代表作有《赠秀才入军》18首以及《幽愤诗》。《赠秀才入军》为赠其兄嵇喜之作。诗中写对从军远征的哥哥的思念，表现了兄弟间的动人情谊。如第9首《良马既闲》,用想象的手法，写嵇喜在军中驰射的英武风姿；第14首《息徒兰圃》也以想象方式，写嵇喜在征途中息驾休憩、寄情山水的悠闲神态；第15首《闲夜肃清》又写诗人自己在清夜朗月下置酒无欢、御琴不鼓的孤独寂寞心情，写得都相当亲切感人。诗中大量使用比兴手法来渲染浓郁的别离气氛，它们大多由《诗经》中化出，显示了嵇康四言诗所受《诗经》的影响。《幽愤诗》作于系狱临终之前。诗中回顾了自幼至长的经历，叙述了自己“托好老、庄，贱物贵身”的思想及其形成原因，认为自己终致囹圄，是由于性格“顽疏”，招来了谤议。诗中表示希望度过目前的厄难，然后去过超尘绝世生活，“无馨无臭，

我眼中的嵇康

我眼中的嵇康 我对嵇康的第一印象是高大，风度翩翩，气宇不凡的美男子。我对他的印象大多来自刘小川先生的《品中国文人》。虽然这本书里，讲述的不是那么的详细，但是开篇的引言让我产生了对嵇康的浓厚兴趣，再加之刘小川先生的独特的观点，引人入胜的语言，更是让我沉浸其中。 我对嵇康的印象有以下几点：平静外表下隐藏着耿直刚烈的内心，才高艺精，引领了一个时代的风度，还生得英俊潇洒。除此以外，还为他感到万分遗憾和悲痛。 山涛曾屡次向司马家族举荐嵇康担任要职，但是嵇康身为中散大夫，任职于曹氏家族，若是担任了司马家族的职位，便是卖主求荣，便是不忠，虽然对于朋友，嵇康不干涉他们选择的自由，但是对于自己，是绝不会在司马家族任要职的。二来，嵇康固穷，不喜身任要职。但是，不知为何，山涛却要屡次犯他大忌。嵇康虽内心极为不快，却也忍了他两三年，最终怒气爆发，促成《与山巨源绝交书》。可见嵇康之隐忍与内心之耿直。王戎曾说:“与嵇康居二十年,未尝见其喜愠之色。”试想嵇康一个如此“才高而性烈”的人却能二十年不见喜愠之色，实属少见。 还有一件事更是体现了嵇康的隐忍下的耿直。吕巽与吕安的老婆私通，但是嵇康却从中调解，而后吕巽恶人先告状导致吕安下狱，嵇康气不过，再次慷慨激昂地写下第二封绝交书。绝交信中最后一句是“临书恨恨”可见嵇康之气愤。 他的音乐造诣与东汉的顶尖音乐家蔡邕相当，又写出《声无哀乐论》。我极为佩服他试图让音乐自成体系的做法。即使在现在还有许多人依旧认为音乐是附属，是不务正业的，然而嵇康早在那时便已意识到了这一点并付诸行动，这是今人难以企及的地方。 提到音乐造诣便不得不提到“广陵散”。《品中国文人》中有这样的一段描述“一代名士的最后风流,注入《广陵散》。琴音丝毫不乱,像《空城计》中的诸葛亮。围观群众受青年学生