“君子人格”
论述题（50分）
仔细阅读与理解下列孔子关于“君子”的文字：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政第二》）
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁第四》）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（同上）
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《雍也第六》）
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而第七》）
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊第十二》）
子曰：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（同上）
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路第十三》）
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”（同上）
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（同上）
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问第十四》）
子曰：“君子上达。小人下达。”（同上）
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公第十五》）
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（同上）
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”（同上）
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏第十六》）
子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（《阳货第十七》）
然后论述：
1. 如何理解孔子及儒家的“君子人格”？
2. 当今社会纷繁复杂，人们以“为了活在这个现实社会中”为托词，总是在为自己的私欲私利算计着，那么，是否“君子人格”仅仅只是一个美好的理想，甚至只是一个空谈，请说说你的看法？
3. 结合生活实际，论说如何培养我们自身的“君子人格”？
以下是期末考试试卷中，应试学生的优秀答案，请大家参考学习！
第一份：
答：1、孔子以及儒家的“君子人格”也就是养成“成人”。而君子人格最重要的就是四点：仁、义、礼、智。孔子主张仁，主张君子之仁是其关键，作为君子人格的关键在于要有仁之心。仁是礼智的基础、前提。君子之仁在以下几方面突出表现：父子之亲、君臣之义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。仁也是君子安身立命的前提。
儒家提倡的三纲：明明徳，新民，止于至善，是“仁、义、礼、智”最好的证明。“明明徳”在于君子之仁，说明之德也是发自内心的仁；“新民”中有“齐之以刑，民免而无耻”、“齐之以乐，有耻且格”，可见君子之礼对普通民众的重要性，上行下效。“止于至善”是君子的最高境界，“至善”即时“笃行之”坚定不移践行它，大道之行，立于天地之中，即成君子人格。
2、我认为这不是一个空想。首先我要说的是君子人格是我们这个社会需要的，甚至是必需的。的确，我们社会中每个人都以生存为借口、为托词来拒绝成为“君子人格”。但如果一个社会没有了君子，只有小人当道，那么这个社会就是禽兽的社会，与动物没有什么区别。那么我们的社会就没有一点希望了，即便是科技再发达，经济再怎么高速发展，我们已经没有意义为自己活着而努力了。我们作为人，活着的前提是做一个道德的集合者，如果没有了君子，那就不应该称之为社会了。
其次，“君子人格”是可以实现的。“君子人格”不是所谓的象牙之塔，他只需我们以“仁、义、礼、智”为核心，按照自己的本性作为、行事。每天的日常行为、生活、学习皆是如此。“勿以善小而不为”，只要我们从点滴努力践行自己的“君子人格”，我们终将养成作为“仁、义、礼、智”的君子。
最后，“君子人格”终将实现。西方传过来的一套法律制度、科学系统，我们照单全收，这只是国人由于一时的贫困而花了眼，等到国人清醒的那一天，我们将看到到处都是君子的身影。
3、要想培养我们的君子人格，我想要从一下几点做起：
第一、从自己做起，“欲求诸人，反求诸己”。只有自己在社会中成为君子，作为榜样，整个社会才会养成君子之气。从自己做起，必须严格要求自己，以自己每时每刻的行为履行君子人格。“己欲立而立人，己欲达而达人”，我们应该帮助周围的亲人、朋友，以君子作为自己的标准，立于世上。
第二、教育为先。在古代，人们从不同的私塾一直在学习儒家经典——四书。所以古代的君子多于现代。我们应该加强教育引到，养成君子人格。尽管现代科学技术很发达，因为君子人格为内在精神气质，相反的，先进的技术会为我们传播君子人格带来许多方便。我们应该充分发扬君子人格，弘扬儒家经典。
第三、养成“君子”环境。“孟母三迁”的故事告诉我们，环境的影响是很大的。我们应该制造一种容易养成君子人格的环境，充分利用网络、媒体的传播优势，塑造一个良好的环境和氛围。当我们真正养成这样的环境后，我们便可对西方文化像唐朝对佛教一样吸收其精华，融为中华文化，完全为我所用了。
第二份：
答：一、如何理解孔子乃儒家的“君子人格”？
1、“君子人格”与“仁”：君子怀仁，行事由内心的仁出发，所为之事皆适时也。心中怀仁，便能成人之美，不成人之恶。君子求诸已，不可小知，而可大受也。
2、“君子人格”与“义”：君子喻于义，可也。义者，君子有所谓有所不为，达其所为也。君子居仁由义，其周而不比，泰而不骄，为人坦荡荡，和而不同，凡事以道说人。
3、“君子人格”与“徳”：君子心中怀仁，行事由义，自然怀徳、怀刑。中和为事，所为之事都是道德范围内的事。
4、“君子人格”与“爱”：君子学道则爱人，仁之体为道，仁之用为爱。君子之爱无差等，内心中已无我和别人的想法。君子之爱，如张载所言，为天地立心，为生民立命，为继往圣之绝学，为万世开太平，此亦君子之畏，即畏天命，畏大人，畏圣人之言。
5、“君子人格”与“穷”：为仁不富，君子固穷，但其乐也；君子穷则独善其身，富则达济天下，何有穷富之念？
6、“君子人格”与“礼”：礼是一套规范人们行为的制度。君子行则有礼，可以在潜移默化之中改变身边人的非“礼”的行为。君子是礼的诚意者和引导、推广者。
7、“君子人格”与“智”：君子知之为知之，不知为不知，是知也。其心诚且敬，故能为人器之。故能为人周、泰、和。
8、“君子人格”与“信”：君子言而有信，言皆有道，故其畏天命，畏大人，畏圣人之言。君子诚于内，形于外，言而有信，行而有义，心而有仁。
“君子人格”是活灵活现的，我们应当用心去仔细“玩”味它，并求诸己，使自己努力成为一个具备“君子人格”的人。
二、“君子人格”不仅仅只是一个美好的理想，也不只是一个空谈。具备“君子人格”的人，其居仁由义，居诚居敬，它是不受时间限制和支配的，它是永恒的。
当今社会纷繁复杂，人们以“为了活在这个现实社会中”为托词，总是在为自己的私欲私利算计着，这样的人如小人一样长戚戚。我本人身有体会，例如，一起吃自助餐时，自己多付了几元钱，心中感到很郁闷——为什么要我多付，他们为什么不呢？
具备“君子人格”的，其在仁和义的大前提前来讨论利；近代，由于受西方“人的行为总是自己的”、“战争是万物之父”、“万字利为首”等的思想影响，“君子人格”正在一步一步的远离我们。
但是，理智的华夏民族炎黄子孙应该会选择祖先给我们开创的“君子人格”康庄大道。
理想是美好的，但现实是残酷的。我们应该至始至终坚持“君子人格”的美好理想，把其作为一种本心，把“为了活在这个现实社会中”的托词作为一种习心，我们去习心，存本心，长时间怀之，即使不能得之，但也受益无穷。因此，“君子人格”不仅仅只是一个美好的理想，也不只是一个空谈。
三、结合生活实际，论说如何培养我们自身的“君子人格”？
答：“君子人格”可望乎？可望，“君子人格”可及乎？可及，及则成君子也。借《中庸》中的一句话：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”，即可以培养我们自身的“君子人格”。我结合个人例子谈论一下。
两个月前，我认识了一位女生，我喜欢上了她。和她几次见面谈话后，我决定要改变自己。（如今我是一名大二的学生，由于大一添错英语答题卡，导致英语挂科，我从此以后天天放纵自己，一直到前两个月前。）
以前的我很自私，思考问题总是利己主义思维；以前的我很讨厌英语，上课回答问题都是中文；以前的我很“乐观”，认为一名普通的川大本科学生前途光明；……
但以前的我也很孝敬父母，疼爱弟妹，乐于助人。
认识她以后，为了追到她，我决定改变自己。我开始强迫自己爱上英语，用利人主义思维思考问题。经济危机的到来，我认识到就业的严峻形势，我认为做一名优秀的大学生可能找不到工作，但做一个优秀的人才能找到工作。我现在每天都有计划，有天计划，月计划，年计划，周计划单独考虑。我发现，我的改变自己的动力已经在不知不觉间由内心而发。
比如说，冬天难以早起，我就会说，我没有因为夏天而早起，也就不会为冬天而晚起。
我们要对“君子人格”博学（了解自己），审问（认识自己），慎思（评价自己），明辨（评估自己），笃行（改变自己），最终取得自己和别人所好，弃自己和他人身上所恶，来培养自己的“君子人格”。
第三份：
答：一、
1、孔子及儒家所提倡的“君子人格”，是以仁为核心，兼括义、礼、智、信的一种无愧于天、无愧于地、无愧于心的坦荡荡的品格。
2、真正的君子，能时时克制自己的欲望，以“仁”为自己的最高行为准则，正因此，君子可获得内心真正的宁静。而他对周围的人与事，又是宽容的、温和的、真正达到浑然一体的境界。
3、君子，有如孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气节。“此天所与我者，先立乎其大者，则小者弗能夺也，此谓之大人也。”——即君子是秉有自己原则的人。
4、君子，有如范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也如张载所说的“为天地立心，为生民立民，为往圣继绝学，为万世开太平。”这都体现了一种以天下为己任的自觉意识，为天下百姓谋福祉的社会责任——这又是君子的另一种表现。
5、君子，更会有王船山所述的“全而生之，全而归之”的坦荡与安然。存者，不为物欲所述，而学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以守之，以与大和絪縕本体之相合无间、则生以尽人道而无歉，死而返大虚而无累此斯圣人之至徳矣。
6、真正的君子，不是只把道德挂在嘴也、或束之高阁，而是把道德与仁义落实到生活的每一件事中，用自己的言行诠释着“仁义”的含义，诚其心，正其意，修其身，最终达到与天地万物浑然一体的境界。
二、1、这个看法是错误的。
2、当今社会虽然纷繁复杂，但却仍是只有具有君子品格的人才能真正地取信于人，最终得到社会的认可。
3、当今社会，不是君子的比比皆是，有的甚至凭借小伎俩而身居高位或一夜爆发，这都让人们认为“君子的时代已经过时”，这其实是一种假象。正如孟子所说的，善良战胜邪恶，就如水灭火一样，是一个必然的趋势，但如今只有一杯的水，却要灭一车柴所燃起的火，这当然也就是不可能的，但不能就认为善良战胜不了邪恶。借用到我们当今社会，由于不遵守君子品格的人不在少数，不是君子的人正好利用此为自己谋利益，而是君子的人却被排挤在一边。正如杯水不能救车薪。
4、但我们应该看到，人性本善。现实中人人都期望一个充满仁义礼智的社会，一个充满爱的社会。而也只有那些具有君子品格的人，才能得到他人的信任与尊重。从长远来看，那些以损人之利来获己之益的人，必不能得到内心的安宁。
5、面对当今社会，道德水平有所下降的情况，我们更应该大力提倡“道德文明新风尚”。如现在举办的“年度十大感动中国人物”与“十佳道德模范”，就是让人们感受榜样的力量。而在下一代的教育中，也应该着力向他们讲述我们中华文化的精髓——儒家的君子人格。这样，从各方面着力，使社会风气得以改善，届时“君子品格”绝不仅仅是一个美好的理想，而是安身立命的行事准则。
三、1、《论语》曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”孔子在论仁时，提到亲亲为大，“尧舜之道，孝弟之道。”即无父母就无此身。父母即天地，吾与父母固连而不解之心也，曰长敬兄者，此也；忠君者，此也；勇战者，此也；仁义爱民者，此也。故论“仁”虽为难事，但只要真切地体会“孝弟”之意，则仁亦默会矣。此则我一直深有体会，只有尊敬自己的父母，爱自己的父母兄长，才能把这种爱推及及人，才能对外人也如对自己的父母一样，温和宽容敬爱。此即谦谦君子的品格。
2、带着敬意去生活。知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能得。你只有带着一颗敬爱的心去生活，你才能远离浮躁、谦虚地观察身边的人与物，并且能深入地思考，发现常人未发现的东西，从而获得独有的心灵体会与安宁。
3、提高自己的道德觉悟，即平时多阅读一些道德模范的事例，并以此激励自己；同时多阅读我们中华文化的古典书籍。体会其“君子人格”的伟大魅力，使自己得到熏陶。
4、“反躬以践其实”，除了阅读书籍，更重要的是自己在平时的生活中，时时提醒自己，什么事不能做，什么事该做，这样养成了习惯，则真正地向成为君子迈出了一大步。
第四份：
答：一、所谓“君子人格”在于孔子及儒家对于君子的定义，我概括之，略如以下几点：
1、君子以义为利，重义而轻利。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，即是以义为标准把君子和小人作了明确的区分。君子必定要轻薄利益钱权而追求人格和道德上的修养和提升。
2、君子正气其胸，正义行事，坦荡泰然，谦和谨慎。孔子说：“君子注重和顾及的是徳之修养，遵守服从于国家法度刑令”又说，“和而不同”“坦荡荡”“成人之美，不成人之恶”，皆是指出君子注重正义，有自己行事为人的原则，固守道德，因而坦荡泰然。
3、君子严于律己，注重自身的修养。孔子所谓“君子求诸己”“小人求诸人”即表明君子注重的是以仁义礼智之道来修养自身。孔子还说：君子在乎的不是“人不知己”而是自己徳之不修，学之不成，这也体现出严于律己的一面。
4、君子怀仁。仁作为儒家思想的一个核心，自然又存在与“君子人格”之中，且甚为重要。“君子学道则爱人”“君子怀徳”。君子必是怀仁在心的，外在言行表现出来，才有了所谓的“恕”，“爱人”等等。
5、君子不器，有大用可“大爱”。孔子强调君子当博学博闻，不拘囿于一些专攻，固又“不可小知，而可大受”，也是说君子有大用之才。
6、君子安于穷困，更超于穷困。孔子高足颜回之可谓亚圣，无不在乎其“居于陋巷，回也不改其乐。”后有周敦颐提出“孔颜之乐”，如此皆可道出超于客观贵贱贫富的至高境界。
7、君子亦是善于处事为人，却又遵守原则的人。“君子周而不比”“君子易事而难说也，说之不以道，不说也”都说明这点。
8、君子无信不立，如是等等，不及列举。
二、答：我不认为”君子人格”仅是“一个美好的理想”或者“空谈”。从孔夫子于其言传身教中提出“君子人格”至今，浩浩千年，“做君子”一直是中国士人之人格想象与道德追求。时至今日，虽然客观环境之变化可谓翻天覆地，自请西学东渐。到如今增个社会之人都严重地受到西方价值观的左右乃止“侵略”，但是，君子作为中华士人之楷模与追求，实不可易。
所谓诸如“为了活在现实社会中”之托词皆同出于当代人掩饰其私欲私利之目的。特别是受到西方影响，我们愈发追求所谓“自由”“解放”“自我”“享受生活”，在这样不加审辨的接受中，我的轻易的抛开传统道德观念的约束而走上所谓自由之现今之路。这种情形尚不可轻易品评之，但实为一种危险的方向。
在我看来，“君子人格”中即包含儒家之思想，之道德理念，弃“君子人格”“君子之道”乃是弃中华文化之中心。不仅不可，甚是不能！
三、答：“君子人格”存在于当今亦会有其时代性的外在表现状态。在我看来，作为一名大学生，要培养自身“君子人格”不是一句空话，也不是一个空谈与不切实际的大目标，而应从当下做起。作为学生，以学为重要务，为学则可遵《中庸》所谓“博学、审问、慎思、明辨、笃行”之道，又兼要牢记“君子不器”而注重博学。我们不仅要学习，在大学就已然步入半个社会，在与人交往、待人接物、为人处世之中都要注意对自己严格要救。待人要宽厚，宽恕别人的错误。要诚信，具体而言，考试不作弊既是一点。在学校要尊敬师长，善待同学朋友，在家孝敬父母。
对于自己保持严格的要求。仁、义、礼、智皆在从小处做起。不要小处放松自己，才能成大徳。克制自己过多的私欲。有高远的关怀和追求。
另外，对于西方流入之文化思想潮流，意识形态价值不可盲目全盘接受；对于传统之千年文化不可不因此疏远而弃之不顾。对于中华文化抱有温情与敬意，作传承之后人。如此以来，自然沐浴君子之道而成自身之徳。
第五份：
一、在《论语》中的君子指三种人，第一种其最多的意思为道德高尚有德行的人，第二种指士人、官之人，第三种，则特指孔子。
我们谈到儒家的“君子人格”主要是指第一种人的品行及基本素质。君子，《论语》中指到“刚、毅、木、讷“这四个字，以及“恭”“和”“信”“取”“惠”五个字，这是孔子告诉他的弟子怎么样成为君子。我君子应该具有以下三个方面的素质或条件：
①善良。“仁”即“爱人”，首先君子要具备“仁”，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”只有君子有了一颗仁爱之心，以仁为内涵，才能去用善意对待他人，子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，君子有正义，仁之道，才能爱人，从而达到爱兄弟姐妹，爱朋友，孝父母，再而推及到其他人，按一定的次序爱的范围和深度也有所不同。有了泛爱众人，为他人着想，他才会做到《论语》里所说的“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”或是说其“已欲立而立人，已欲达而达人。”“己所不欲勿施与人。”只有这样用自己内心的一颗友善的心去对待别人，才会赢得他人的尊敬“恭而受敬”，这是君子首先应做到的第一个方面。
②具高尚的道德。具有高尚的道德要看他是否以人的善心为出发点，以人间正义的大道为立身前提，“志于道”是否“从其大体也”。他除了修身之外，使自己做到高尚之外，还应做到自己那种应有的社会责任、使命感。
君子是以义为前提的“君子喻于义，小人喻于利”，君子道德高尚，做事以义为前提，凡事从正义、善意出发，而小人则为了利失去道义。子曰“君子周而不比，小人比而不周。”小人会为了眼前的利益，用尽一切手段，可能不乏卑鄙的、下流的。还要“君子怀德，小人怀士。君子怀刑，小人怀惠”等都是可以看出君子的道义之道，以义为前提，见利思义，而小人则是以利为前提，见义思利的人。
君子所追求的目标都要比小人高远，“君子上达，小人下达”。君子上穷天理，为了生民立命，那宏大的宽广的胸怀，也只有这种旷达的胸襟光明磊落，才能达到“君子坦荡荡，小人长戚戚”的精神，以及心灵的自由、安宁。所以，君子才会做到“君子固穷，小人穷斯滥矣”。即使他过着贫贱的生活，他也不会做到对不起自己的良心的事情。不求物质上的享受，而注视自己的修养的不断提升。“君子食无求饱”就是他们的共同需全球，但其却过着那种安宁、内心很平和的日子。“君子居之，何陋之有？”最能体现君子的那种对自己的信念，而超然脱俗的心灵境界。
③君子好相处、诚信
君子既然用一颗诚挚的心去关爱他人、关爱苍生，道德又那么的高尚，自然易与人相处，不钩心斗角。君子注重大局，却保持着自己的主见，“君子和而不同，小人同而不和。”君子表面似乎有时都是严肃的，你很难取悦于他们，但是他们做事却非常的容易达到。此即“君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不
以道，说也，及其使人也，求备焉。”这里将君子和小人的为人处事的差异表达得很清楚，君子不做不符合道义的事情，而小人却能使不符合道义的话或事而感到高兴，当你求他们做事时，他们就会责备你这不是那不是。“信近于义，言可复也。”君子答应别人做事是要以道义为前提之下才会“言必信，行必果”的。诚信是与仁、义、礼、智并列的修身之要。“人而无信，不知其可也。”恰恰与小人相反，君子是“求诸己，小人求诸人。”君子时刻注意自身的修养的提高，对自己提出要求，使自己完善，而小人则将错误和得失都施于他人身上。同时，当君子达时，则能泰然自若，谦逊做人，此为“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。君子的那种谦逊温和的气质让人向往。
此外，最后也是比较重要的一点是：君子能敬畏天命、天理，从而“从其大体为大人”，最后成就一番事业。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”他们以天下之苍生为己任，关心国家大事。虽然由于君子可能“讷”或“木”不善言辞，谨于言，不会利用小聪明，恰如《论语》里说的“君子不可小知，而可大受也”。他们在做大的事情上，却非常的得心应手，有大用。再者“君子不器”，他们学识很大很渊博，且能融汇贯通，不拘一种技能，海纳百川，提高自己的大智慧，为天下苍生做事、为万世开太平，这都是君子的人格。
二、答：当今社会，随着物质生活的飞速发展、市场经济体制的改革，以及其他西方文化的入侵。导致人们为了在激烈竞争的环境中生存下去，必须施以千方百计，甚至不择手段，这些都是违背了道德的行为。“君子的人格”在人们的心理我想还是存在的，但是要去实现它，可能在如今之社会是难上加难。当今的人，从小没有像古代圣贤甚至普通人那样诵读《四书》、《五经》。没有经过传统文化彻底的洗礼。而且近来，西方文化的介入，使人们只知道全盘地接受西方的、认为他们的都是好的，而忽视了自身的文化，甚至鄙视自身的祖宗。但随着这些年，国人的生活水平有了一定的提高，中国的国际地位有了进一步的提高，人们开始寻找自己文化的根，成为“君子”所必须的“君子人格”等。也渐渐会得到人们的重视与发扬光大。我想，在现在，可能不能取得很好的效果，但我们为将来的人铺下道路，作出自己应有的贡献，那么“君子人格”则会成为人们的一门必修课，人人心向往之。
三、答：我们作为新世纪的大学生，知识分子更应肩负起对社会的责任，那么我们要力求向“君子”学习，做到君子的地方。
培养我们自身的“君子人格”，我想，首先我们应对中华古典文化现有一个系统而认真地认识；对本国历史也应极为透彻，对历史应报有一种温情与敬意。我们从古圣贤那里摄取到真正属于我们中国人自身的骨髓，自身的脊梁，才能立于世界民族之林。
当然研读经典时，我们要用辨证的方法去看待他们的见解，既不能全盘吸纳，也不能全盘否定，我们要对他们报以温情与敬意。毕竟，时代变迁，两千多年前的古人们乃至有天大神通也不可能洞知21世纪的发展情况，无法为我们设计一条合理地、切实可用的路线或方法使我们能具有“君子人格”。我们只能从他们的思想中，进行创造性的学习，加以转化与利用，成为符合自身的成人之道。我认为，我们首先应该汲取那些经过历史检验的正确思想与理论，作为切实依据。例如，大学中我们应怎么学习，成才的，是由格物，敏知，诚意，正思，修身，齐家治国平天下的步骤，以及《中庸》中提到的学习方法及过程次序。“博学、审问、慎思、明辨、笃行。”认真体会其中的道理。
作为一名大学生，我想在学习专业之前，首先要学会做人，人都做不好，不可能有什么大的学问及造诣，即使你有了大的成功，那也是对社会无一点之利，甚至是害。在做人过程中，道理我们已经懂得了很多，但是最难的是“笃行”。凡事要躬行，从小事做起，真心帮助他人，关爱他人，不作弊，孝敬父母，尊敬师长等。我们从小学耳熟能详的事理，我们真
正做到的又有多少呢？
我们同时也要像现在时代的杰出人才学习，不能看不到希望。07年感动中国十大人物中的陈晓兰作为一名普通的上海某地段医院的医生，却能不怕万人指责，千人阻拦，毅然揭露出她的医疗事业的行业潜规则，揭露假的医疗设备。那是她的良心本身所趋，更是她的“君子人格”所动。
08年的“三鹿事件”，让人似乎看透了那些企业家没有一点道德，没有丝毫的社会责任，为了自己的利益而不顾牺牲亿万人的幸福，那是多么的可耻。
由此可见，我们借着上天的灵气，古圣贤的教导，以及现代之君子作为楷模，同时又有不良人和事来警戒我们要身体力行自己的职责。作为制药工程专业的学生，药品乃是特殊的商品，做药即是做良心。我将努力学习，学习圣人之道，学习“君子人格”，学习专业知识，为将来中国药品的管理与安全作一份自己应有的贡献，把爱心更多的献给世界的弱势群体。把我们的爱传播出去，世界将会一片光明。
虽然任重而道远，但我们风雨无阻，挺而向前!
第六份：
一、君子，象征着古人对于完满人格的追求。对于君子，古人从不吝惜赞美之辞，也以“君子”这个词，表达人们对于一个成大道者的最高赞誉。君子此词，涵义甚丰。经典释义却是源于儒家。首先，君子是一个道德上的楷模；君子重义轻利，恪己受礼，诚实守信，重仁恶杀。儒家认为，人之所以为人，在于有德也，也是安身立命的根本；其次，君子又代表着一种高洁的气质；温文尔雅，淡泊名利。儒家所倡“修身”，不仅在于修德，也在于养气。孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”是乎君子，温润如水，嫉恶如仇，儒于外而忍于内，是修德、修身的结果；其三，君子更代表一种人生目标的追求。圣人“与天地合其徳，日月合其明……”，修身养性，格物致知，其目的正式对天地之理和“齐家治国平天下”的追求。儒家对于人生意义的最高理解也在与此，他们认为“君子人格”者，当以兴国安邦，平治天下为己任，用自己所学为天下尽一份责任，以自身的人格修养感化他人。
是故儒家之君子，正身立于天地，直面苦难，勇往直前。人人皆往而习之，是为楷模也。
二、惜乎当今之世，动荡不已。虽无大乱，而人心渐微，故有“心”之大乱先兆也。尔虞我诈，欺上瞒下，然后谓之：“生存第一，道德第二。”皆乎君子之不存也久矣，然后否认君子存乎！古来有“季扎挂剑”之信人，有“张良礼贤黄石公”之尊者，有“路不拾遗”“夜不闭户”之盛景，诚如是，岂无君子之像乎？岂能以现世之不存，而否定其过去不存在，将来也不存在？
人之异于禽兽者，其礼，其徳也。以德立身，方成人事。子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”真正的君子，即使穷困潦倒，也恪守道德底线。因为他知道，徳才是为人的根本，是存活在这个世界的依凭。失去了徳，纵然金钱在手，其与禽兽何异？又曰：“君子爱财，取之有道。”顺乎天理，以德为本，亦可愁财富不来？由是，只要人人怀着修身成君子的意识，这个社会才会逐渐变得清晰，人皆有所得，而不必以坏徳而求生存。此类因果，亦从天理，岂可本末倒置，陷君子于空幻，以利为利，坏徳辱先乎！
三、是故君子犹存，然尚需人人共勉耳！
尝欲修身以成君子，其路漫漫而修远，然乐在其中矣。
欲成君子，必以诚意正心。直面自我与万事万物，敞开胸怀，以“诚其意”，然后树立远大目标，逐步建立自己的道德行为准则。三省吾身。时常内省，及时发现做错的事以便纠正，思考自身尚需完善之处与将来的目标。
阅经典，立楷模。书中自有黄金屋，书籍之中，凝聚人类的智慧与道德的典范，时而阅之，可以宁心内省明理；而生活之中，身边之人亦不乏君子，可以类比，以之为楷模，加以学习。
透过现象看本质，即格物致知。掌握事物的一般规律，有利于我们存真去伪，思辨至理。
仁以待人，正气立心。儒家真髓在于“仁”，以仁待人，而获之以善。父慈子孝，朋友有信，长幼有尊，这些都是以仁为核心的道德行为。而对于“恶”的现象，即使万人相从，亦不同流合污。
《大学》八纲，是君子成人之道也。然冰冻三尺非一日之寒，君子之修成亦非一日之功。然而君子的修成又是快乐的，他会使我们感受到自己存在的意义。君子之求，必成大势所趋，吾与诸君共勉之！
第七份：
答：一、所谓“君子人格”，与小人区别，君子应是与周围人和睦相处，不攀比，而小人却是与和谐的环境格格不入；君子应该有高尚的道德修养，而小人道德品格低下，君子严格要求自己，自律严格，而小人看重小恩小惠，轻学放任；君子看重仁义，小人看重利益；君子做人做事皆光明磊落，而小人做事遮遮掩掩，心怀不正；君子成人之美，不会破坏他人的美好之事，不陷害他人，而小人则成人之恶，嫉妒别人的所有所得，对于他人常常落井下石；君子居徳优秀，为人风度、大气、光明磊落，不畏畏缩缩，而小人为人小气，没有宽广的胸怀，小人与君子相比，如同草和风，风必压过草；君子和善、友好，小人势利，不易相处；君子做事勤奋、踏实，而不属于自吹自擂，小人做事偷奸耍滑，却号称自己精明能干，做事多；君子出污泥而不染，泰然自立而不骄傲，小人自满，轻视他人；君子注重仁义，鲜少有不仁不义之人，而小人当中少有仁义之人；君子上进，追求更高的目标，有恒心、魄力，小人不求上进，甚至自满，日益倒退；君子本来穷却洁身自爱，有高尚的气节，不屈于利益、名利，小人穷却随波逐流，贪婪腐化，自甘堕落；君子有遇到靠自己的力量去解决，有自信，有胆量，而小人一遇到困难就投靠他人，求他人帮助；君子不玩小聪明，真正有大本事，是仁义之士，博学多才之士，而小人爱靠小点子、小本事向别人自吹自擂，自己却无法真正作出大事业，是无用之徒；君子对天命，徳高望重之人，长辈以及圣贤之人都心存敬畏，学习他们的长处，而小人不懂得天理道义，所以不会心存敬畏，不尊重长辈，甚至蔑视圣人之博学和思想。君子学习知识而益于他人，小人有了本事就容易使坏。
二、1、显然，“君子人格”是每个人都应该去毕生追求的崇高人格，而绝不是一个美好的理想。从古到今，被后人所赞美、崇敬的人都是拥有君子人格之人，他们严于律己，有高尚的道德修养和为人原则，他们从不同流合污，决不向利益与势力低头，他们出污泥而不染，正气廉洁，即使他们过着清平的生活，心中却有高洁，美好的品质，这些都是被周围的人以及后世之人所极力推崇的。而从古至今，最受唾弃的恰恰是那些为了一己私利，图一时之快而摒弃天理，做了有违道德规范和有失礼节之事的小人，他们得到了一时的享乐，内心却铁定无底空虚，一个失去了善良，违背了天命的人不能称之为人，他们在茫茫的大海中漂泊，却找不奥内心的依靠，找不到精神的寄托，而他们也必将被所有的人乃至千秋万代所鄙视、
唾弃。
2、人之初，性本善，每个人从出生的时候心灵都是纯净的，向善的，都有可能修炼成高尚的君子人格，然而在当今现实社会中，总是有人以为了“活在这个现实社会中”为借口，摒弃“君子人格”，为了私欲私利，做了伤天害理、有违天理之事，他们被邪恶之心所侵蚀，他们丢弃了原本所崇尚的高洁的品质，在盲目和无知中贪图享乐，获取私利，而忘记了心灵的纯净，高雅才是最能填补内心空虚的良药。我想反问他们一句，难道像孔子、孟子等等的古代圣人生活的社会环境就一定是纯洁，没有利益冲突的吗？他们依然保持着高尚的道德情操，遵天命，顺天理，为我们后人留下了无比丰富的精神财富，乃至是我们整个中华民族的瑰宝。那些为自己私利算计，而摒弃“君子人格”的人只是把“为了活在这个现实社会”当作借口，以慰藉自己的良心的不安，看来他们还是自己感受到违背天理所必须要承受的良心上的谴责。
3、我们每个人都应该追求培养“君子人格”，追求天人合一，净化社会风气，用高洁的品质影响周围的人，尽管社会中存在不良的风气影响着我们，但我们一定要严格律己，决不让人欲战胜天理，而摒弃了对人格的追求。
三、“以理言，刚正胜邪，天理之胜人欲，甚易。而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。”以事言刚正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。”人心本来是向善的，追求天理的，但在现实环境的压力下，就容易失去自我，摒弃原本对“君子人格”的追求，天理被人欲所战胜。所以我们要培养自己的君子人格，就必须严格律己，清楚深刻地明白我们所追求的仁义道德。仁与义，立人之本也，在现实社会中，我们难免会被一些不良风气所影响，然而只要我们做到以下几点，就难以被人欲战胜，而摒弃天理，摒弃“君子人格”：
1、多读书，多思考，帮助我们建立坚定的信仰和追求。尤其是古代渊博的思想，会教会我们如何抵抗人欲的诱惑，从而做一个高洁正直的人，教会我们如何在污浊的环境里保持自身的节气。
2、亲君子远小人。多从君子身上吸取高尚的道德修养，近朱者赤，近墨者黑，若是时常与道德低下的小人呆在一起，难免成为或多或少会受他影响，从而迷失了原本的正气。
3、诚信做人，严格律己，即使他人对我们不诚信，即使他人行为放任，我们也一定要坚持自己的原则而不受他们影响。
4、多了解学习历史上有高尚情操的伟大思想家的思想精华，他们能流传至今并被广受推崇，一定是对我们培养高尚情操有利的，我国古代文化绚丽，思想更是博采众家之长，值得我们学习！
作为文明古国的后代，在光辉的思想与文化的熏陶和佑护下，我们必须培养高尚的“君子人格”，才不枉为人，不枉为五千年文化的后代！
《论语》中的君子人格内涵探析
《论语》中的君子人格内涵探析 文献标识码：A 《论语》全面塑造了一种君子人格。探讨《论语》中的君子人格内涵，有利于挖掘传统文化遗产，推进社会建设。 孔子将儒者分为圣人、君子、士三个人格层次。士是一般儒者，圣人是道德修养的极高境界，君子人格是孔子着力提倡的道德修养。作为“君子儒”典范的孔子具有高尚的君子人格。“君子”见于《论语》107次。孔子所谓君子包含两种：身份意义的君子，即有贵族身份而未必有道德学问的人；道德意义的君子，即非贵族身份而有道德学问的人。《论语》中道德君子约出现39次。现对《论语》中君子人格内涵略作探析。 一、尚德重仁，孝悌安乐 首先。德是儒家君子人格的基本内涵与至高要求，“君子怀德”(《里仁》)。 其次。仁义是君子人格的核心内涵。作为道德标准的“仁”见于《论语》105次。牟宗三说。“仁为儒家哲学之中心，亦即中国哲学之中心”。仁本质在“爱人”，即对人类的爱，包括积极的“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也》)和消极的“己所不欲，勿施与人”(《颜渊》)。孝悌是处理家族内部关系的要求。“生，事之以礼；死，葬之以
礼；祭之以礼。”(《为政》)孝即孝顺、孝敬、孝养父母；悌指尊重兄长。 最后，“君子坦荡荡”(《述而》)，“不忧不惧”(《颜渊》)，安乐自得。梁漱溟先生认为，乐为孔子生活最显著的态度，君子人格显著的特征目。 二、用礼贵和，恭让忠信 美国芬格兰特认为，人类的尊严在于礼仪。君子是一尊神圣的礼器。礼见于《论语》74次删，指礼仪、礼制。有学者认为，儒家思想核心是礼。孔子主张运用礼仪规范人的行为，“不学礼，无以立。”(《季氏》)君子以仁为本，以礼为质，学礼立身。“君子博学于文，约之以礼”(《雍也》)，以礼约文；“君子和而不同”(《子路》)，“礼之用，和为贵。”(《学而》)用礼和谐恰当最可贵。礼还利于养成恭、让、忠、信等道德，“一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》) 三、重义轻利，改过徙义 义即适宜，指内心的道德约束。即做事合于礼仪。义见于《论语》24次。“君子义以为质，礼以行之”(《卫灵公》)，“义”是君子的修身原则和必备品质。子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也 义”(《公冶长》)，因态度恭敬、事上负责、施恩于民、役民合道而获君子美誉。“行义以达其道”(《季氏》)，“见
君子_孔子的理想人格
第35卷 第4期西南大学学报(社会科学版)2009年7月Vol.35 No.4Journal of Sout hwest University(Social Sciences Edition)J uly,2009 君子———孔子的理想人格 胡继明1,2,黄希庭1 (11西南大学心理学院,重庆市400715;21重庆三峡学院,重庆万州404000) 摘 要:“君子”是孔子理想人格的典范;仁爱的宽广胸怀、中庸的处事准则、重礼的道德规范、智明而圣的自觉意识、义以为上的价值取向、自强不息的进取精神、诚信不欺的为人品行等是其基本特征;其价值目标是内圣外王。 关键词:孔子;理想人格;君子的基本特征;内圣外王 中图分类号:B848 文献标识码:A 文章编号:167329841(2009)0420007205 孔子是我国春秋时代最著名的思想家、政治家、教育家和心理学家,他的思想主要集中在《论语》一书中。李泽厚先生讲到:“我至今认为,儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中,大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”[1]1“《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些‘道理’、‘规则’、主张、思想,已代代相传,长久地渗透在中国两千年的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。”[1]2孔子在《论语》一书中论述的理想人格有君子和圣人。君子是孔子极力倡导和推崇的理想人格的典范,圣人则是孔子想象中的最高人格,是一种超现实的最理想的人格。因此,本文仅对孔子的理想人格“君子”进行探讨。 一、君子———孔子理想人格的典范 理想人格作为一种最为完善的人格模式与人格典范,是指人格结构的不断发展和完善,人格的各种特征完备结合与有机联系。 “理想人格本是晚周社会文化变迁中的产物,从先秦的时事看,理想人格正与知识分子普遍要求统一天下的愿望相整合。”[2]30孔子在《论语》里关于人格形象描述的词语有圣人、君子、志士仁人、成人、惠人、贤 人、善人、有恒者等,唯有“君子”才是孔子极力倡导、推崇和追求的理想人格的典范,是比较现实的能够实现的理想人格,而“圣人”则是想象中的最高人格,在当时的现实中是不存在的,只是虚悬一格的超现实的最理想的人格。因此,“君子”是他一生追求的理想和目标,即他所培养的“君子”亲社会(有社会责任感和使命感),有生命意义感(体现生命的价值和意义)。“君子”在《论语》中共出现107次。“‘君子’一词原为对贵族的通称,自孔子始,才赋予其道德含义,成为具有高尚品德和完美人格者的称谓。”[3]张立文认为:“君子是孔子认为现实社会中可以实现的理想人格,圣人是个可得见的终极人格。”[4]孔子认为要成为“君子”,其构成要素包括仁、义、礼、知、信等作为“人”应具有的品质,同时,只有“君子之质”是不够的,还必须有“君子之行”:见利思义、临危不惧、言而有信。“孔子的人格理论是建立在我国古代历史文化基础之上的,是一种理想的人格理论。他的理想人格即所谓‘志士仁人’,学习并向这个方向最高目标奋斗的人就是‘君子’。背离志士仁人这个目标,违背君子的思想和言行规范的人就是‘小人’。‘小人’是孔子唾弃的一种人格类型。”[5]从人格的角度讲,人最理想的行为模式是积极适应社会发展规律的模式,将个体的自我人格融合到社会整体人格之中,不断追求 7 3收稿日期:2009205206 作者简介:胡继明(19632),男,重庆忠县人,西南大学心理学院,在站博士后;重庆三峡学院,教授,主要研究人格心理学以及语言学与应用语言学。 基金项目:教育部2007年度“春晖计划”科研合作项目“孔子教育思想对青少年健全人格发展的影响”(S2007212 63003),项目负责人:胡继明;西南大学博士后研究课题“孔子健全人格的理论解读”,项目负责人:胡继 明。
《论语》君子人格及其当代价值
２０１２年１０月刊 改革与开放 浅议《论语》君子人格及其当代价值 朱晓晖李海峰 （西安外事学院思想政治理论教学科研部陕西西安710077） 摘要：“君子人格”是《论语》中提倡的当时社会的理想人格。君子人格内涵丰富，其主要规定性表现为：好学善思、仁爱明智、重义守信、自强不息、豁达宽正、心怀天下等品质。这些内在规定性使其对当前社会主义市场经济体制的完善、现代社会公民健康人格的养成、和谐社会的构建具有重要的现实意义。 关键词：《论语》君子君子人格 当前，我国社会主义现代化建设、社会主义市场经济的逐步完善对人的现代化特别是公民的现代健康人格提出了更高的要求，“在整个国家向现代化发展的过程中，人是一个基本的因素，只有当它的人民是现代化，它的国民从心理和行为上都转变为现代人格，……这样的国家才真正称之为现代化国家。”[1]《论语》中的君子人格内涵丰富，影响深远，如何挖掘《论语》君子人格的内在规定性，使其成为塑造现代人格的重要精神资源，具有积极重要的意义。 一、“君子”称谓的演变 “君子”的称谓，西周时就已经普遍流行。最初的“君子”一词主要是作为具有一定身份的贵族或是有地位的人的通称。由此可知，“君子”在最初是不具有“道德”的内涵的，仅只是作为一种身份、地位的称谓。 作为一种通称，对君子也就可褒可贬。但是，随着社会生产力的发展，氏族贵族特权的衰落，“君子”专指当权贵族的情况逐渐改变，有时一也用来称呼亲爱的人或受尊敬的人，逐渐从身份地位上的概念演变为道德品质的内涵。尤其是孔子比较明确地提出了以品格为标志的“君子”概念，确立了以道德理想为目标的理想人格。 二、《论语》中君子人格内涵之规定性 《论语》是一部集中反映了孔子言论和孔子思想的古代经典。《论语》中许多篇幅谈及君子，而孔子把君子人格作为当时社会的理想人格。这种君子人格既立足于人们的日常生活实践所具有的现实性品格，同时又具有对理想无限追求的超越精神。主要表现在以下几个方面。 （一）君子好学善思 好学、深思是君子人格的优秀品质。 君子首先应当勤奋好学。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”（《论语·学而》），明确说明了君子应该是勤奋学习，修身养性之人。“君子博学于文”（《论语·雍也》），君子学习一切知识智慧来充实自己的内在，净化自己的心灵。“君子不器”（《论语·为政》）指出了君子不能像只具备特定用途的器具一样，要具备多种才能和技艺，要“博学于文”，这样才能不背离君子之道。 君子人格中的好学与善思是紧密结合在一起的，不可偏废，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。也就是说，君子不仅好学同时善于思考、反思。“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。’曰：‘不忧不惧君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”（《论语·颜渊》），“君子区别于他人，最大的特点是善于思考，特别是对自己一举一动的反思，从思想到行为严格要求自己，追求自己的言行与仪表的完美”[2]，“思”就是对自己的言行进行检讨，看是否符合君子人格的标准。 （二）君子仁爱明智 “仁者爱人”，“仁爱”是儒家思想的基本内核，是一种道德信念，君子以能坚守这种道德信念为特征。而作为君子坚守的内在信念的仁，是在亲情基础上，通过“推己及人”的方式形成的一种做人、待人和处理人我关系的态度。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），君子无论处于什么境地，都坚守仁，不违仁。君子这种仁爱的品格首先表现为善待自己。“在邦无怨，在家无怨”（《论语·颜渊》），坦然面 对宠辱，得意不忘形、失意不沮丧，乐观面对现实。其次，善待亲人。“君子成人之美，不成人之恶”（《论语·颜渊》），君子帮助别人、成全别人，遇事应先替他人考虑，对他人采取宽容的态度。 “君子道者三，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》），明智是君子具有的基本品德之一。何为“智”？其一，知人，了解自己、理解别人。所谓“不知言，无以知人也”（《论语·尧日》），君子应对各种不良的言辞有及高的辨别能力，所以君子知言而知人，知言而慎言，这是君子明智的重要表现。其二，知仁、知信、知礼、知义。“择不处仁，焉得智”（《论语·里仁》），“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（《论语·雍也》）。其三，知是非。“宰我问日：‘仁者，虽告之日，井有仁焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也’”（《论语·雍也》），在孔子看来，君子尽管心地善良，救人心切，但绝不可能被完全不合情理的事所蒙蔽。 如果君子没有辨别是非的能力，就不足以称为智。 （三）君子重义守信 重义是君子的重要特征，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”（《论语·里仁》），君子“重义轻利”、“见利思义”，体现了“义以为上”的道德情怀。“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），追求义或利，是区分君子与小人的标准。“行义”是君子的本质，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗” （《论语·阳货》），在面对利与义的选择时，君子要“义以为上”。但是，孔子倡导的君子并没有将“义”与“利”绝对地对立起来，而是要求君子“见利思义”，“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”（《论语·宪问》），尤其是当义利不能两全时，君子应舍利而取义。君子面对“利”或富贵，就要以“道”取之，君子爱财，取之有道。 忠信守诺、大义凛然是君子人格的基本内容。“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》），君子无信就做不成事，就无法立足于社会。可见，孔子把诚信作为人之为人的根本属性。也就是“言而有信”，“故君子名之必可言也，言之必可行也”（《论语·子路》），“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”（《论语·卫灵公》）。 （四）君子自强不息 自强、自立、奋斗不止是君子生命存在的基本方式。君子人格倡导自强不息的精神，要求人们好学上进。自强不息的精神是主体自身的品格，君子要“不怨天，不尤人下学而上达”（《论语·宪问》），因为“君子求诸己”（《论语·卫灵公》），君子严格要求自己，自立自强，靠自己发奋努力成功。君子关心现实，努力实践，为实现自己理想而不懈奋斗，“刚、毅、木、讷近仁”（《论语·子路》），君子具有坚强的意志而不屈服于外力。这种挺立生命，刚健自强、追求不息的人生态度，正是君子强大生命力的体现。 （五）君子豁达宽正 通达、宽宏、公正，追求高尚的道德境界是君子的内在追求。 “君子坦荡荡”（《论语·述而》），君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡。“君子泰而不骄”（《论语·子路》），豁达大方是君子为人处世的原则。“君子不以言举人，不以人废言”（《论语·卫灵公》），君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人而否定他的言论。 “君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《论语·子张》），君子尊敬贤德的人而包容群众，称赞好人而怜悯不行的人。“君子周而不比”（《论语·为政》），君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定 192 --
高三语文二轮复习写作专项突破作业(浙江卷用)
2019届二轮复习写作专项突破作业（浙江卷用） 1.阅读下面的材料,根据要求作文。 据媒体报道,某知名游戏主播,曾是省高考状元,读完清华本科、北大研究生后,放弃所学专业,投入自己喜爱的网络游戏行业。目前她在某网络直播平台拥有超过100万的关注,微博上也有超过90万的粉丝。 这则“高考状元、名校才女成游戏主播”的新闻引发了社会热议。有媒体质疑她的从业目的:只为赚更多的钱。有同学替她惋惜:不该放弃社会地位高的建筑设计岗位而投身于世人不太看重的游戏行业。有学者叹息:高考状元、名校才女做游戏主播实在是“人才浪费”。也有网友大力支持:年轻人从事自己喜欢的如网络主播、网络写手、游戏测试员、电影试片员等工作,有何不可! 对此,你的看法是什么?写一篇论述类的文章加以阐明。 【注意】①题目自拟。②不少于800字。③不得抄袭、套作。 2.阅读下面的材料,根据要求作文。 鸡蛋向内打破是食物,向外打破是生命。人生亦然,向内打破是压力,向外打破是成长。——李嘉诚 【注意】选好角度,确定立意,明确文体(诗歌除外),自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文;不要套作,不得抄袭;不少于800字。 3.阅读下面的漫画材料,根据要求作文。 看了上面这幅《乌鸦喝水》的漫画,你有什么所思所感?请写一篇不少于800字的文章。 【注意】①选好角度,确定立意,自拟题目。②不得脱离材料内容及含意的范围作文。③明确文体,但不得写成诗歌。④不得抄袭,不得套作。 4.阅读下面的材料,根据要求作文。 孩提时,我摔倒了嚷着要大人抱起我;妈妈说,有人帮你是你的福运,自己起来才是生活的常态…… 失恋时,我流泪了关上心门不再相信爱情;妈妈说,有人相伴是你的福运,寻寻觅觅才是生活的常态…… 年老时,疾病宣判了我的生命期限;我对孩子说,曾经拥有是我的福运,终要告别才是生活的常态…… 在你眼中,哪些属于生活的常态?上面的材料能引起你怎样的联想?请以“生活的常态”为题,写一篇文章。除诗歌外,文体不限,不少于800字。
浅谈君子人格
《经典世界的儒家哲学》中期作业 题目: 浅谈君子人格 姓名：王荣闯 学号： 专业班级： 任课教师：彭国翔 上课时间：周一11,12节周二11,12节
目录 闲话两句 (3) 君子人格的诠释 (4) 1.恕道——君子道德品质的来源 (4) 2.中庸——君子的处世之道 (5) 3.亲民——君子的修炼环境与方向 (6) 4.无适无莫——君子的杀手锏 (7) 5.慎独——君子与伪君子之辨 (8) 君子人格的实现 (10) 主要参考文献 (10)
浅谈君子人格 姓名：王荣闯 学号： 班级： 摘要，本文主要以《论语》《大学》《中庸》等儒家经典为研究对象结合自身对于现代社会的思考讨论了什么是君子人格以及如何实现君子人格。其中，君子人格的论述是从恕道、中庸、亲民、无适无莫、慎独五个方向来论述的；君子人格的实现以博学、审问、慎思、明辨、笃行的角度来论述当代大学生如何实现君子人格。 关键词：恕道、中庸、亲民、无适无莫、慎独 闲话两句 初看作业的要求，我的内心第一反应是：老师曾经花了这么多节课的时间，讲的不就是什么是君子吗？四个主体记忆尤深。那这不就成了一个很机械的作业了吗？只要分析一下四个主体不就可以了？但我转念一想，老师和助教哥哥都那么机智，事情似乎并不是那么简单。君子人格和君子的四个主体论是有区别的，依愚之见，君子人格偏重于君子的道德主体，当然也包括其他主体的部分内容，毕竟两类说法是从不同的分类角度对君子进行分析，不免交错。私以为老师着重讲了人为什么要有四个主体属性才能成为君子，但对四个主体特别是道德主体所包含的内涵没有特别详细的论述，所以我想这份作业是想让我们分析这部分的内涵也就是所谓君子人格，并从中体会修炼自身的道理吧！想到这里，我自然的想到了所谓的“仁义礼智信，忠恕敬诚勇”等我们朗朗上口的君子品质，但我并不想就此论述。诚然它们属于君子人格无疑，但只是君子人格的某一表象，这样寻找下去将是无穷尽的。正所谓“理一分殊”，我想肯定有更深层次的东西去使得君子表现出如此多的良好品德。又如《大学》所言“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，因此我想抓住重点，舍弃末端，讨论君子人格的几个重要特征。但因所学有限，所思有限，有些观点不免拙劣肤浅，还望老师同学批判斧正。
孟子的理想人格：大丈夫.doc
孟子的理想人格：大丈夫 第16卷第3期(2011)甘青离奸孑拒V o1.16No.3(2011) 孟子的理想人格:大丈夫 石芳 (西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070) 摘要:孟子提出的理想人格的标准范型——”大丈夫”理想人格理论,具有”富贵不能淫,贫贱不能移,威武 不能屈”,”浩然之气”,”舍生取义”等丰富内涵,具有自信自尊,刚正不阿,舍生取义,杀生成仁,至大至刚,充塞 天地等精神特征.”大丈夫”理想人格的养成则要遵循存心寡欲,持志养气,意志磨砺,反求诸己的”居仁由义”之道. 关键词:孟子;人格;”大丈夫” 中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1008—9020(2011)03—026—04 孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物, 而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用. 他上承孔子思想之统绪,下启宋明理学之端倪,直接从人之 内在心性出发,发掘他所理解的道德主体的价值和实现方 式,一次又一次地张扬着自己的主体意识.作为先秦儒家的 杰出代表,孟子继承并发展了孔子圣人理想人格思想,提出了
“大丈夫”理想人格理论. 一 ,孟子”大丈夫”理想人格的丰富内涵 孟子发展了孔子的圣人理想人格思想,提出了理想人格 的标准范型——”大丈夫”理想人格理论.孟子”道性善,言必称尧舜”(《孟子?滕文公上》),认为普通人只要善于发现和扩充自己与生俱来的”善端”,就可以达到圣人的精神境界,尧舜等圣人的理想人格并不是高不可攀的,即”人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》),”圣人之于民,亦类也”(《孟子公孙丑上》).只要人们认真去做,都可以成为尧舜一样的圣贤,从而揭开了圣人的神秘面纱,即作为理想人格典范的圣人同样是现实社会中的一员,这就为普通人成就理想人格提供了可能性.但是,尧,舜,禹,商汤,文王的圣人目标仍缺乏具体的标 准,为此孟子提出了更利于践行的”大丈夫”理想人格,将理想人格进一步形象化,具体化,为人们实现理想人格的途径提 供了更具体的操作规范,具有丰富的内涵.这种”大丈夫”的 英雄气概涵养了中国人不卑不亢,富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的伟大民族精神. 其一,孟子提出”大丈夫”应有高尚的志节,独立的人格, 决不向权贵低头.他们坚持正义,扞卫真理,崇尚道德,乐行 仁道. 孟子提出:”居天下之广居,立天下之正位,行天下之大
《论语》中的君子人格分析
《论语》中的君子人格分析 【摘要】孔子在《论语》中树立了君子人格这一人格典型，其中孔子对“君子”这一概念的含义做出了修正，认为君子是求“道”，并学以致其道的人。君子这一与小人相对的人格有其独特的内涵，包括君子的德性、君子的学问、君子的形象和君子的境界等多个方面，探究君子人格的内涵，不断进行君子人格的修养，对当前社会建设仍具有多方面的启示。 【关键词】君子；小人；君子人格；德性 一、君子与人格 1.何谓君子 “君子”一词最早出现在《尚书·无逸》篇中，在西周、春秋时期，“君子”这一概念最初产生时，是对有权位有财产的贵族、统治阶级的统称。君子见于《论语》107次，孔子的所谓君子主要有两种含义：身份意义上的君子，即有贵族身份可以没有道德的人；道德意义上的君子，即有道德而无贵族身份的人。 “君子”一词通常意义上是与“小人”相对的，在产生初期，君子表示对有身份地位人的统称，而小人就指那些无权利无财富被人统治管理的劳动者们。而孔子则提出了“君子—小人”二分式的人格类型说。据研究，“君子”一词在《论语》中出现107次，其中表示“有才德之人”的“君子”共106次，指“在高位”的“君子”只有1次；“小人”一词在《论语》中出现24次，其中表示“无德之人”的“小人”共20次，意指“老百姓”的“小人”共4次。 2.人格的所在 想要真正了解君子人格，何谓人格也是需要去认真考察的。关于人格一词，它源自拉丁语“persona”，是面具的意思，意味着向社会显露自己。现代西方著名心理学家弗洛伊德、荣格等认为人格是个体在遗传基础上，通过与后天环境的相互作用而形成的相对稳定的和独特的心理行为模式，是人的心理特征和心理倾向的总和。而在社会心理学领域，人们则给人格赋予了品质价值的涵义，人格已不仅指个体内在的潜能和资质，更侧重于个体的社会性和社会性自我。当前最普遍的人格定义涵盖了三个层面：其一，人的道德品质；其二，人的性格、气质、能力、需要、兴趣、动机、理想、价值观、世界观等要素；其三，人作为权利、义务主体的资格及其外在表现。 中国古代并没有人格一词，但是却有“人品”“品格”等词语表达与“人格”相近的含义，且更侧重其伦理道德意义。在中国，理想人格更多的表现为实现其道德人格，理想的道德人格是人生所要追求的最高境界。在孔子看来，理想的人格主要是君子人格，并且是否为君子并不取决于其经济政治地位。换言之，君子并非主要是从经济与政治的意义上来讲的，君子另有其本质性的内涵。 二、《论语》中对君子人格的具体阐释 首先，孔子继承沿用了“君子”与“小人”原初的含意。在文章许多句子中谈到的“君子”，明显的表现出了它有与“民”的政治地位相对的贵族和统治者的意思，但是继续探索的同时我们也会发现，君子并非仅仅是从经济和地位的意义上讲，而另有其本质上的内涵。 1.君子的德性 孔子的主要思想是他的“仁”学思想，“仁”作为一种伦理思潮，经孔子总结和发展之后，有着自身相对独立的思想内容和伦理价值，集中反映了君子的德性。
浙江卷高考强化选择题训练二
强化训练（二）姓名得分 1．下列词语中加点的字，注音都正确的一项是（） A．看．（kān）押城垛．（duò）圈．（juàn）养伉．(kàng)俪情深 B．霰．（xiàn）弹磨．（mó）面蕃．（fán）茂西风东渐．（jiān）C．矩．(jǔ)矱撒．（sā）网轧．（gá）账踽踽．（yǔ）独行 D．接种．（zhòng）劈．（pǐ）柴血晕．（yùn）穿红着．(zhuó)绿2．下列各项中，没有错别字的一项是（） A．《推拿》是一部特殊的小说，平缓多过激烈，温情多过残酷，却又让无奈与悲凉相伴相生，它启示世上所有处于困恶痛苦之中的人们，都要有一个强大而丰富的内心。 B. 所谓“萧规曹随”，并非因徇守旧、不思进取，相反，却是在强调坚持基本思路和保持政策连续性的前提下，根据实情调整策略和 措施，取精华弃糟粕，是科学发展观的重要体现。 C. 现在看来，去年10月《金陵十三钗》还处于后期剪辑阶段，12月前后外界才看到此片，当初煞有介事的“《金陵十三钗》‘申奥’” 之说完全是媒体一相情愿的预期。 D．汉献帝定睛一看，大殿外站满了持革披甲的魏兵，朝臣们则一个个怒目而视，便知大势已去，长叹一声，让宦官取了御砚御笔，刚在绢上落下一字，涕泪就滂沱而下，双手颤抖无法执笔。 3．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是（） A．此刻，火星正从5576万公里外的天庭匆匆向地球奔来，同地球“凝目相望”，面对这千载难睹的“天象大戏”，明昊不禁拿起望远镜再．望了望，想看看清楚火星这一红色星球的神秘面貌。 B．2011年度“世界品牌500强”排行榜12月22日在纽约揭晓，苹果击败“脸谱”从去年第二名跻身 ．．第一，“脸谱”退居次席；去年排名第五的谷歌上升两位跃居第三。 C．西哲认为，利己是人的本能，对之不应作道德的判断，只可因势利导，而同情是人的另一种本能，它以利己为基础，由己出发，推 己及人，先意承志 ．．．．替别人着想，两者不可或缺。 D．毋庸讳言，有些家长满脑子“不打不郎不秀 ．．．．”的观念，认为“严”就是体罚，很少考量孩子的自尊心，随意在外人面前揭孩子的短处，甚而嘲讽、挖苦，有时还要对孩子动粗。 4．下列各句中，没有语病的一项是（） A．智力活跃的青年并不天然地拥有心智生活，他活跃的智力需要鼓励，而正是通过读那些使他品尝到智力快乐和心灵愉悦的好书，他才被引导进入了作为一个整体的人类心智生活之中。 B．一笔写不出两个“一”字，生命只有一次，人生也只有一次，所以很多人要用大把时间来追忆自己的人生，比如《追忆逝水年华》的作者马塞尔·普鲁斯特一写就是七部。 C．经过我能做到的精细研究和冷静判断，我毫不怀疑地主张，许多自然学者直到最近还保持着和我以前所保持的观点——每一物种都是被独立创造的观点——是错误的。 D．黛玉是宝玉的人生向导，也是守护女神，守护的是宝玉的自然生命；宝玉敬重黛玉，把她视为先知先觉者，所以黛玉悟道所及之处，虽然宝玉尚未抵达，却不会因此而抱愧。 做人要讲“君子人格”沈栖 ①记得英国作家威尔逊曾对“贵族”下过这么一些标准：虔诚的、道德服从的、绅士的、乐于助人的、敢讲真话的，如面对灾难，是敢于自我牺牲的；倘若只有钱而没有社会责任，只能叫暴发户或土财主。在西方，称得上是贵族，那他首先得有财富，有地位，生活在社会底层者，再有道德，再有操守，再有自我牺牲精神，他与贵族也是绝缘的。我国历代倡导的君子则不然，无论财富多寡、身份贵贱、地位高低、年龄长幼，只要有君子人格，都可以称得上是一个堂堂君子。②“君子”一词最早出现《易经》，经儒家学派的不断演绎、诠释而得以完善，成为中国人的道德典范。虽说随着时代的进化和文明的进步，“君子人格”已被赋予现代的色彩和内容，但是，这些积淀在文明最底部的是非善恶观念以及由此而推导的善良行为规范，则构成了当代中国文明的基石。儒家文化对中国最大的贡献，便是把中华及周围民族带出了野蛮，带进了文明，并崇重“礼”和“法”作为言行规则。儒家素来力倡“五常”，视之为“君子人格”的底蕴。倘若我们摒弃“仁义礼智信”中的等级制内涵，不无合理成分，它对于平等的民主社会仍是一种可资的优良的精神资源：“仁”与博爱大体相似；“义”相通于某种普世性原则的政治预设；“礼”有着尊重和维护他人并进而维护自身尊严的含义；“智”自是一种为人不可或缺的良知和慧识；“信”乃是诚信、共识，社会成员相处和合作的前提。尽管儒家文化充斥着大量的封建主义毒素，但散见于儒家典籍中的有关“君子人格”的信条则是穿越时空、超越阶级的，它并没有过时，也决计不会过时。③日前，《中国青年报》社会调查中心所提供的一份在线调查，为我的这一断言作了佐证。这份在线调查显示：85.7%的受访者肯定当下需要“君子人格”（值得注意的是，其中70后和80后的受访者超过6成）；针对“当代君子人格’的核心是什么？”的问题，排在前三的依次是“仁”（73.6%）、“信”（71.7%）、“义”（65.5%）；受访者最为推崇的中国儒家文化中关于“君子人格”的论述“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”排在首位（54.5%），
儒家君子人格结构探析.
No.8,2010 General,No. 367 UCATIONAL RESEAR 儒家君子人格结构探析* 许思安张积家 [摘要]君子是儒家理想人格的代表。采用词汇学假设,探讨儒家理想人格——君子的人格结构。结果表明,儒家理想人格——君子的人格为四因素结构,包括社会性因 子、践行因子、中和人格因子和统合人格因子。揭示君子的人格结构,对儒家思想研究有
重要理论意义,对青少年健全人格培养有重要实践价值。 [关键词]儒家;理想人格;君子;人格结构 [作者简介]许思安,华南师范大学心理学系讲师、博士;张积家,华南师范大学心理学系教授、博士、博士生导师(广州510631 人格反映一个人的特点,代表人的生活态度 和生活方式,影响人的学业成绩、身心健康、人际 和谐、生活幸福与事业成功。 古往今来,许多思想家都在苦苦思索这样一 些问题:什么样的人格才称得上是理想(或健全 人格?理想人格的结构怎样?采用哪些途径可 以培养人的理想人格?对这些问题的探索,渗透 着不同文化背景下的人们对人格的理解与思 辨。儒家理想人格“君子”一词的人格含义也必 须通过探查它在人们心中的心理意义才能有全 面而准确的理解。 一、研究方法 (一初始项目的形成 采用词汇学假设研究儒家理想人格的结构, 首先要搜集儒家代表人物描述理想人格的词
汇。词汇来源是否可靠,关系到研究质量。儒家 思想形成于先秦,从汉代起,历经多次改造。因 此,后世儒生的许多看法不一定代表儒家思想的 真谛。因此,词汇来源应以原始儒家的论述为 主。但是,什么是原始儒家?这一问题也颇多争 议。孔子在世时,学说并未产生显著影响。儒学 在战国初期得到发展,但也未广泛流行。到战国 中后期,由于孟轲和荀卿的阐扬与发展,遂成为 显学。又由于孔门弟子众多,对孔学的取舍不 同,各执一端,从而使儒学发生分化,分裂为子 张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙(荀氏、 乐正氏八派(《韩非子·显学篇》,其中对后世影 响最大的是孟氏之儒和荀氏之儒。孔子最注重 “仁”和“礼”。他说:“克己复礼为仁。一日克己 复礼,天下归仁焉。”(《论语·颜渊》孟氏之儒发—————————— *本文由教育部人文社会科学重点研究基地项目“民族语言对民族心理的影响”(项目批准号:08JJOXLX269、广东省普通高校人文社会科学重点研究基地重大研究项目“语言加工的认知 机制和语言对认知的影响”(项目批准号:06JDXMXLX01和广东省自然科学基金团队项目“中文
浅析孔子君子人格的标准及其塑造
浅析孔子君子人格的标准及其塑造 ——以《论语》为文本 蔡振磊厦门大学马克思主义哲学硕士 [摘要] 两千多年来，孔子的君子人格对中华文化产生了非常重要的影响。君子， 成为了人们心目中的道德典范、理想人格，成为了志士仁人追求的人生目标。君子的标准是什么，如何才能成为君子，一直为人们所希望了解。以《论语》为文本，在对书中关于君子内容地整理、分析的基础上，对孔子的君子人格进行一番阐述和解读。 [关键词] 孔子君子标准塑造 一提到“君子”，对中国文化略有了解的人，都会在脑海当中浮现出一个品格高尚，以天下为己任，具有远大抱负和理想，言谈举止温文尔雅的人物形象。而这一人物形象的来源同诞生于春秋时代的，中国历史上最伟大的思想家、政治家、教育家——孔子，有着极其密切的关系。孔子将君子作为一种理想的人格范式首先提了出来，并大力倡导君子之风。[1]孔子的君子人格，经过后世儒家学者地传承和完善，成为了中华传统文化不可或缺的组成部分。两千多年来，做一名真正的君子，成为了每一个志士仁人追求的人生目标。时至今日，以孔子为代表的儒家君子人格，仍然对我们的日常生活和人格修养起着潜移默化的影响。《论语》作为研究孔子思想的宝贵文献。从《论语》入手，通过对书中关于君子内容地整理和分析，进而真正理解、把握孔子的君子人格。 一、君子释义 “君子”一词并非孔子首创，在孔子之前的典籍中便已出现。例如《尚书》中出现8次，《诗经》中出现186次，《周易》中出现20次。①在这些典籍中，虽然“君子”的含义并不固定，但从总体上看，“君子”一词主要是指具有一定身份地位的人，特别是与庶人百姓相对的贵族在位者。如“呜呼！我西土君子。” [2] （《尚书·周书·泰誓下》）“彼君子兮，不素食兮。”[3]（《诗·魏风·伐檀》）“君子豹变。” [4] （《周易·革·上六》）到了孔子那里，他赋予了“君子”更多道德品质的内涵，使“君子”一词更多地被用来指代一个人品格的高尚。例如“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”[5]（《论语·颜渊》） 在《论语》当中“君子”一词共出现了107次，遍布全书的20个章节。②从这些关于君子的论述中，可以大体得出在孔子心目中君子的含义。首先，君子与小人相对，具有很高的道德修养。这里的小人，是指道德修养较低的人。通过与其的对比，来反衬出君子的高尚。如“君子喻于义，小人喻于利。”[5]（《里仁》）“君 ①此处数据根据以上三本书的电子版并结合纸质版本对照统计得出，其中《诗经》中“君子”的出现次数包括标题在内，《周易》一书特指不包括《易传》。 ②此处参照杨伯峻的《论语译注》中的数据，并经过验证得出。
全军士官招生统一考试士兵模拟试题
2014年全军士官招生统一考试士兵模拟试题 语文试题 一．单项选择题。（每小题3分，共18分） 1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一项是（） A．星宿/宿舍角色/角逐蔓延/顺蔓摸瓜拓印/落拓不羁 B．雾霾/埋怨着想/着迷泥淖/泥古不化装载/载歌载舞 C．复辟/辟谣折腾/折耗躯壳/瓜子壳劲旅/鼓足干劲 D．铜臭/臭名削价/削减逼迫/迫击炮包扎/扎扎实实 2．下列词语中，没有错别字的一项是（） A．妥帖亲和力披沙拣金锐不可当 B．蜇居副作用指手画脚屈指可数 C．凑合哈密瓜眼花缭乱膏梁子弟 D．犄角嘉奖令两全齐美仗义执言 3．下列各句中，加点的熟语用法正确的一项是（） A．书法作品能传达诗文、辞章的意趣，展示书者的修养和人格。通过对书法艺术的鉴赏，人们能悟出书道之美，因而点燃心灵深处爱的火花。 B．中国在东海设置防空识别区是有效行使自卫权的必要措施，符合《联合国宪章》等国际法和国际惯例，是完全正当、无可厚非的。 C．陕西省汉中市今年投资上百万举办“油菜花节”，甚至为了搭建会场及停车场，撂荒50多亩农田，这种做法引起游客广泛刍议。 D．黄摩崖所著的《头颅中国》这部书，以恢弘的视野和石破天惊的洞见让惯看白文、懒于思考的读者产生味同嚼蜡之感。 4．下列句子中，没有语病的一句是（） A．国庆长假期间，出现了路上车满为患、车祸频发，景区人满为患、人败景致。因此有不少网友呼吁，将十月定为国庆月，让各省根据实际情况灵活安排假期。
B．一只从荷兰出发、去11个国家15个城市“游历”的大黄鸭突然风靡全球。不少专家纷纷表示，大黄鸭的风靡，和炒作无关，和童年有关。大黄鸭与《致青春》可以说是同期走红，看似巧合，却都客观验证了创意本身最朴素的真谛，即创意是“人性的艺术”。 C．近日，据美国《福布斯》杂志公布的2013年度“全球最具权力女性榜”显示，德国总理默克尔连续三年问鼎冠军，包括彭丽媛在内的9名中国人榜上有名。 D.作为独领风骚的新兴媒体，微博积聚的大量人气自然成为商家青睐的营销对象，其营销优势使得诸多行业广泛使用它进行产品促销。 5. 下列各项中，标点符号使用符合规范的一项是 A．真正的文化输出，应具以下四大特征：一、有不可替代的原创性；二、传承自由独立的精神；三有强大的美学准则与文化信仰；四、拥有合乎全人类的价值观。 B．2014 人们无比期待如何把党风廉政建设和反腐败斗争引向深入?还会有哪些“大老虎”被揪出?如何真正用制度管住权力?如何将作风建设常态化长效化？ C．丝绸之路经济带、长江经济带的提出和建设，有利于新时期的西部大开发，有利于东、西部的协调发展有利于打造中国经济升级版。 D．从前有个人在豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蛰于口，惨于腹”。(《列子。杨朱》)后用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋。 6. 文学常识的表述，正确的一项是（） A.《鸿门宴》选自《项羽本纪》，出自司马迁撰写的我国第一部传记体通史《史记》。 B.《百年孤独》的作者是弗尼吉亚。伍尔夫，小说描写了西班牙后代布恩迪亚家族的兴衰与马贡多由开拓、繁荣至再次毁灭的历史。 C.《左传》擅长描写战争和外交辞令，《勾践灭吴》就是里面的名篇。 D. 《古诗十九首》是汉末文人受乐府民歌影响而写作的优秀诗篇，形式上多用五言，善用比兴寄托。 二．阅读文章，回答问题。（每小题3分，共9分） 做人要讲“君子人格” 沈栖
君子的人格理想
君子的人格理想 许继莹 中国的君子人格理想是儒家的人格理想。几千年来,儒家的君子人格理想在传统中国的社会生活中发挥着十分重要的作用,继承和发扬其积极因素,对于生活在现代社会条件下的当代人而言,仍然有着十分重要的意义。在中国传统的儒释道三家思想中,关于人生的修养以及个人向内心探求从而达到某种境界的学说十分丰富。“君子人格”是儒家做人的理想或人格追求。实际上,儒释道三家都有着各自的人生修养境界说。儒家是成仁,道家是逍遥和素朴,佛家是成佛。就道家的逍遥而言,是成为真人或仙人。以《老子》的话来说,是做到“无私无为”,道家在强调超然物外的逍遥的同时,也强调回归素朴本真之性,即在精神上回到赤子式的婴儿状态。就是如何摆脱功名利禄的引诱,达到一种超然物外的境界的问题。 一君子求学的动机 儒家学说向来把为学动机看得十分重要。进行道德学问的学习,首先得要明确为学的动机,学了不是说说而已,更不是用去换取功名利禄,不是哗众取宠,或以道德学问为资本,去换取外在物质利益,这不但不能成就自己,反而丧失自己。 二如何成为君子 人本身是可以改变的,人的道德是可以通过自身努力而提升的。古代的学或学问并不一定是现代意义的文化知识的获得和积累,而主要是指日常生活中视、听、言、行、思等人伦道德的践行。因此,中
国古代的学或学问,是上自帝王、下至庶民的所有社会成员均能够参加的普遍性活动,而这种学或学问,也就是成就君子人格的道德实践。孔子说:“君子求诸己,小人求诸人。”别人待自己不好,不是要去责备别人,而是要多检查自己,使自己的道德水平提高,从而改善与他人的关系。孔子曾说过:“克己复礼为仁。”也就是说,自己要制约自己,使自己的行为合乎礼才可称得上仁。张载认为,克己就是不贪私利,只要改过从善,不自暴自弃,还是可以成为君子的。孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而内省也。”(《论语·里仁》)孔子的弟子曾参也说:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)孔子也曾说过,对于自己的过失应当严格地自责。 自我修养是一个长期的艰难的过程,决不是可以一蹴而就。孔子曾说过,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾距。”(《论语·为政》)孔子从自身体会中得知,要成为一个有道德的人,要经过漫长的自我修养过程。总之,儒家思想强调个人的自我修养,强调人们要朝内层层打开,层层内推,以达到自我人格的完善。我们所说的为学目的,为学的方法,克己与自省等,正是《大学》中的这段回文:“欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物。格物而后知至。知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。”孟子指出环境的磨练的意义。他说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。” 三君子气象
2019高考材料作文写作高分技巧
2019高考材料作文写作高分技巧 1.阅读下面的材料,根据要求作文。 据媒体报道,某知名游戏主播,曾是省高考状元,读完清华本科、北大研究生后,放弃所学专业,投入自己喜爱的网络游戏行业。目前她在某网络直播平台拥有超过100万的关注,微博上也有超过90万的粉丝。 这则“高考状元、名校才女成游戏主播”的新闻引发了社会热议。有媒体质疑她的从业目的:只为赚更多的钱。有同学替她惋惜:不该放弃社会地位高的建筑设计岗位而投身于世人不太看重的游戏行业。有学者叹息:高考状元、名校才女做游戏主播实在是“人才浪费”。也有网友大力支持:年轻人从事自己喜欢的如网络主播、网络写手、游戏测试员、电影试片员等工作,有何不可! 对此,你的看法是什么?写一篇论述类的文章加以阐明。 【注意】①题目自拟。②不少于800字。③不得抄袭、套作。 2.阅读下面的材料,根据要求作文。 鸡蛋向内打破是食物,向外打破是生命。人生亦然,向内打破是压力,向外打破是成长。——李嘉诚 【注意】选好角度,确定立意,明确文体(诗歌除外),自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文;不要套作,不得抄袭;不少于800字。 3.阅读下面的漫画材料,根据要求作文。 看了上面这幅《乌鸦喝水》的漫画,你有什么所思所感?请写一篇不少于800字的文章。
【注意】①选好角度,确定立意,自拟题目。②不得脱离材料内容及含意的范围作文。③明确文体,但不得写成诗歌。④不得抄袭,不得套作。 4.阅读下面的材料,根据要求作文。 孩提时,我摔倒了嚷着要大人抱起我;妈妈说,有人帮你是你的福运,自己起来才是生活的常态…… 失恋时,我流泪了关上心门不再相信爱情;妈妈说,有人相伴是你的福运,寻寻觅觅才是生活的常态…… 年老时,疾病宣判了我的生命期限;我对孩子说,曾经拥有是我的福运,终要告别才是生活的常态…… 在你眼中,哪些属于生活的常态?上面的材料能引起你怎样的联想?请以“生活的常态”为题,写一篇文章。除诗歌外,文体不限,不少于800字。 5.阅读下面的材料,根据要求作文。 最近,故宫博物院再次通过花式卖萌吸人眼球。会抛媚眼比剪刀手的雍正,化身奥特曼的道光……这些庄严威武的皇帝穿越至今天的网络世界,摇身一变成为萌萌哒网络红人。据故宫博物院院长透露,光是2015年上半年,文化创意产品销售额就突破7亿元,已超过2014年全年销售总和。此事经媒体报道后,引发了网友的热议。 如果故宫博物院官网上开设“游客心声”“院长在线”两个栏目对此事进行互动讨论,请你选择其中一个身份在相应栏目中发文,表明你的态度,阐述你的看法。 【注意】①综合材料内容和含意,选好角度,明确立意。②自拟题目,除诗歌外,文体不限。③不得抄袭,不得套作。④不少于800字。 6.阅读下面的材料,根据要求作文。
《以“君子”作为中国理想道德人格的典型》阅读题及答案
《以“君子”作为中国理想道德人格的典型》阅读题及答案 （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读以下的文字，完成1-3题。 以“君子”作为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者而言，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。 《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这表明，“诗”在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学“诗”，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。 “君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。” 君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。 无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承截的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象：博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人，我们仍然向往君子式的人生。 （摘编自杜晓丹《论语》中君子的人格之美》） 1．下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是 A．中国一直以来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天，人们依然把它作为人格美的典范。 B．虽然“君子”曾经是指统治者，但根据诸多论著的解释可知，儒家所推崇的君子是指拥有高尚道德和理想人格的人。 C．《论语》中的“君子”，不仅有着极高的内心修养，而且有着极好的行为准则，所以他们有着几近完美的人格。 D．“君子”要想实现自己的人格理想，成为人格典范，就必须不断地学习和思考，借以提升内心的人格修养。 2．下列理解和分析，不符台原文意思的一项是 A．只学习而不思考或者只思考而不学习都是不可取的，唯有二者结合，才能拥有自立于世的能力和洞穿一切的眼光与视野。 B．在孔子时期，“诗”是君子修身的重要内容。体现君子人生美学意义上价值的仁义和知礼，正是通过学“诗”获得的。