信仰的本质 (1)

经济与管理学院

马克思主义基本原理概括论文

信仰的本质

作者:周建军胡松伟

班级: 经济学1班

时间：2015.12.26

信仰的本质

作者:周建军胡松伟

摘要:信仰是指人们心中最崇高最神圣不可侵犯的地方，那里长满青青的小草，绽放着的花朵不时招来拼命拍动翅膀的蜜蜂。那里生长着我们的灵魂。那里是我们不可剥夺的净土。信仰如同浩渺星空中的北极星，众星围绕，是我们生命的方向；信仰是熊熊燃烧的烈火，不论何时，都给予我们战胜一切的力量；信仰是清泉，不论我们如何狼狈不堪，他总能将我们的心灵净化。

信仰，是飘渺的！又是实在的！

飘渺在于它，在每个人的心中不同，因为每个人的追求不同，成就了它的千面孔，成就了它的漂浮不定，但又可能在某人心不存在，那部分人，其实是对未来的生活没有什么追求，他们生活较富裕，怕吃苦，没有毅力和信念去做一件事，缺少的是维持内心的精神体系。

实在在于它，有具体的形体，它有实在的内容，它存在于人们的心中，贯彻在人们的整个精神世界里，只要人们坚持自己心中的信仰，他们就可以完成他们心中想要完成的事情，

那信仰的本质是终究如何的呢？我们来谈谈，

信仰的内容本质其实就是信念的积累与强化。信念与理念不同，理念是一种逻辑演绎的结果，这种纯粹的理性往往是感官以外的抽象概念的演绎。而信念则是内在精神体验的结果。这种结果是体验过后

的一种深层的本能的自觉反应。是身体与精神语言对于外在于内在信息的直接表述。理念是一种思维的方式，但是信念却是一种事实。信念在每个人心中，信念是存在于每个人精神的事实。从《信仰及其存在的必要性》我们已经推导出了，信仰是基于意识上对精神完满的需求。而在《信仰及其现实的道路》我们又推导出，信仰是理性的基础。从这里，我们就可以明确无误的理解到，每个人或多或少都有一些迷信，所谓的迷信就是在逻辑推理之外的纯粹的精神体验的产物，它不以具体信息的逻辑关联为结果而在于自身内在精神的直接反映。

宗教的诞生一方面可以从动力的因素上理解为，但它不是唯一的理解，人类在困境状态下的无助感与需要感。宗教的内容并不是宗教的本质，而是每个人对于宗教内在灵魂体验的过程才是宗教的本质。人的信仰也是一样，他可以从很多角度去理解，例如从唯物的角度，我们或许会苛求信仰者信仰的内容必须是外在事实的本身外在事实的真相，但是他们忽略了一个最为震撼的事实，那就是，信仰内容的客体并不是外在事物，而是内在自身。就是信仰的本质不是指向神而是指向自我。信仰者并不一定要求信仰的内容一定是真实本身，而是在信仰的过程中获得了它内在精神的需要、慰藉、希望、勇气。唯物主义最终只能是迷信，唯物主义坚持到最后恰恰是最固执的唯心主义。唯物主义认为自己诉说的是客观规律，别人说的都是假象，他们都是不信的。好比精神病人说正常的人有病一样，很相像。精神本质的事实是内在与外在的综合反应。而在所所有事物的感知中，内在经验感知占据了意识的主导地位，这就是为什么人的所有思维都脱离不

了主观的范畴。只要是人所说、所想，那么便一定是主观的。

唯物主义的核心症结也是其最基础的认知，就是认为人的意识是反映外在客观事物的。唯物主义在将外在与内在不同，于是将人与外在区分开来。将人的意识与外在事物分开，然后认为，意识就是对外在事物的反映。错误在于，人的意识的确可以通过感知的体验反映意识到外在的存在。但是在所有的存在中，人的内在存在是最大的客观事实。即人的意识无时无刻不在感知体验自我。如果一个人走到一个杯子面前，通过眼睛到了这个杯子存在。那么人的意识便有这个杯子的存在。而人如果不走近这个杯子就看不到这个杯子一样，那么人的意识里就没有这个杯子的存在。这种享受可以是通过眼睛看到的，也可以用耳朵听到。也可以是通过文字、图像的信息。我们外在世界认知的范围就是我们体验的范围。显而易见，我们外在的认知是相当少的。如果只是看到，听到，我们的世界范围就会更小。只是以文字为形式的信息载体让我们体验到了更多我们生活环境以外的事物，尽管这些事物都不是真实的，需要靠人的想象，想像一些虚幻而又逼真的事物。如文学小说，就需要调动人的幻想去构建一些情景，这些场景真真假假，打开人的思维，魔幻我们的世界，我们的世界就会变得精彩。我们单个人对外在世界了解的信息是如此有限，因为我们精力有限，时间有限，容不得我们去消耗，等待。我们的记忆是如此有限，我们的精力如此有限以至于我们单个人要穷尽一生的精力来学习专研一门专业知识却只能完全科学理想的解决一个问题。但是生活不是一个专业知识问题。生活是问题的全部。显然纯粹的唯物主义的人是

不存在的，完全的靠理性实证搜集调查解决没有一个问题是不现实的，唯物主义是一种思维的要求一种思维的愿望即每个问题一定要符合真理，但是有时这种偏执的要求背后是更大的主观与迷信。唯物主义的迷信在于陷入了理性的自负之中。人类每一次科技文明的发现都会带来理性的自负，我们的发现了外在世界一些新的曾经没有体验到的东西，我们改变了外在的一些结构，但是我们从来没有改变自己，但是人却容易沾沾自喜，认为自己可以拥有无所不知的理性观念。

理性必然有限，摆在生活中有那么多问题。以至于许多重大的问题已经迫不及待需要一个确定的答案。精神的完整就是要在精神上赋予一切一个确定的答案。而理性办不到。因为任何问题的追问的终点都是无解。如牛顿发现万有引力定律，而晚年虚时，这是一个理性永远无解的问题。我用哪里来，宇宙从哪里来。追问的尽头只能交给信仰。于是牛顿选择信仰上帝，认为是上帝构造并推动了这个秩序完美的世界。这说明理性是无法赋予人精神上的完整的，而只有信仰，只有确信自己需要确信的，那么人类才能躲避开意识残缺的苦难。

如果要说理性、要谈信仰，我们就不能不说人类思维的缺点在哪里。总有那么多所谓的书籍智慧良言充当真理的角色为我们诉说一切，看似如此的完美完善。但是冷静下来都知道，这看似完美包含一切的理论其实都是有限的思维的结果。自然在人类的诞生时赋予了人类好奇探索的大脑。但是，人的大脑又只能得到有限的信息。就像一个画家要画一个人，但是他又只能看到这个人的一部分。但是他画出来的人又是完整的。思维就是这样，总有想象、假设、推论的东西来

填充那些不完整的信息。宇宙的信息量是如此之大，我们能了解的信息又是如此之有限，于是不得不依靠所谓的假设。假设就是一种幻想，一种虚无缥缈的设想，宇宙诞生的科学假设就是假设宇宙大爆炸是宇宙诞生的基础。那么这种假设你也可以认为是一种科学的幻想抑或科学的信仰。你不相信是上帝创造了这个世界，那么相信科学家给出的假设，是大爆炸产生了这个世界，尽管他们也拿不出完美具体的证据，于是这个答案只能求助于信仰。就是你信什么就是什么。

人的所有问题最终都不是由神来回答，只能由人来回答。而人回答的必然无法是完美无限的真理。但是我们又必须要求是完美的。但结果是，无论这些精神的内容这些各种不同的回答是什么这并不重要。因为无论你回答对了还是回答错了，人永远实实在在真实的存在，它就像真理存在本身一样无可撼动。所以，信仰的价值不在于其内容不在于是世界只有一个真主安拉还是只有一个上帝。而在于信仰存在本身。也就是信仰的存在就是真理的必然结果，信仰的内容只是载体。

除去肉体上的破坏带来的痛苦外，人所有的精神痛苦都归结为信仰的缺失抑或信仰的毁灭。毫无信仰，当然是人生道路上最迷茫空虚的状态。而信仰的毁灭导致的是精神的崩溃是内在灵魂世界的瓦解。人之所以会走向自我毁灭用自杀的方式来诀别于这个世界，就是因为精神的崩溃，自己所相信的确信的被现实彻底摧毁，以至于自己完全怀疑精神里那个世界存在的真实性。显而易见的意识是，人类最大的精神痛苦莫过于背叛或离别带来的怀疑与无依无靠。亲人、爱人的背叛。这些都是对自己内在精神的煎熬，摧残。

许多人常常通过口头以及书面的方式，极其诚恳地要求我将有关我们信仰的一些问题的理据写下来，以便它们能流传下去。这些理据都是我惯常用来回答那些质疑者的。因为他们说，这些理据令他们甚为满意，并且他们相信这些理据也是充足的。他们这样要求，不是要通过理性的方式来抵达信仰，而是想通过理解和沉思去把握他们所信仰的东西，从而获得内心的欢愉;同时，以便他们能在其力所能及的范围内，对所有询问我们内心所怀希望的理由的人，能时常准备给予答复。【摘自《信仰寻求理解》安瑟伦著作选集】

信仰的内容表面是指向外在的事物，比如上帝，比如图腾崇拜。中国人的信仰更多表现在文化上的，是对道德秩序的一种信仰，这以封建时代的儒家思想最为典型，它不以论证实证而以信念的形式直接给出一些的伦理关系要求，而对祖先排位的祭奠也表现出宗教崇拜的属性。信仰内容的表象是指向这些外在的事物，但是实际上信仰的最终直指本质，内容指向是外在的但是最终结果却是指向内在的。即信仰最终是在相信自己，信仰自己。是对精神体系的一种完满的构建。外在只是一种形式与载体，内在才是信仰的本质与归属。其实每个人都是一个宗教，只是每个人对自我信仰的强度不同，有些人相信生活、相信朋友亲人，其实本质上是相信他自己。有些人怀疑生活、怀疑社会、怀疑所有的人其本质上是在怀疑自己。对于每个特定的人，他们自己才是唯一的参与者。在这个世界中他们自己的精神才是主体，即信仰的精神是主体，而外在的事物不过的精神实践的客体而已。这就

把唯物主义扭曲的认知观调整过来。我们的意识不是外在事物的被动接受者，相反，外在的事物才是我们实践的对象。这个世界中，我们自己本身才是最大的参与者与主体。所以，每个人在精神世界与主体存在性都是独一无二的，都是真理一样完美存在的。所以命运不是被动的接受而是在我们精神信仰的主动实践下的被动改造体。命运是被动的，外在事物也是被动的，唯有人的存在人的精神信仰是主动的。

一方面我们接受外在事物的信息，另一方面我们更多的是在用外在的信息来验证我们内在的信念。也就是自我预言的实现。它是心理学中广泛的自我暗示的概念。这种信念更多的来源于自我的内在体验。即体验外在和体验内在一样，都是体验。人不可能只体验外在。而内在的体验是无时无刻不以外在事物为转移的绝对存在的体验，而外在体验是有条件的。所以，信念一方面受外在信息的约束，另一方面它大更大程度的来源于无条件的内在体验。

经过研究发现，人类的信仰基本上都存在着这样一些共同点：首先是要相信真理而不仅仅是个人的一些有限认识；相信人间万物都是因果律在支配着的一系列变化的过程；对于我们自身的生活来说，一切的指点最终还是在于我们的自心（也就是“内因”和“自性”）；相信这一切的说法都是劝人向善的；相信好心必会有好报；相信一切外部的因素都不能成为左右人的信仰的力量，只有信仰方可使人有承载一切的能力；相信人的意识必须与时俱进、不断突破自我才是接近真理的方法；相信所获得的越多就更要保持自己心性平静自然，否则，就会被自己所追求的东西压垮；相信人赤条条来到世上，最终也会赤

条条的离开，一切外物都将生不带来死不带去。

上述的关键点概括起来就是九个字：“真应本——善法定——进归一。”中华文化经过五千年的不断演进、吸纳、整合、提升，始终围绕着一个共同的思想纲领，即，只有走到人间正道上才会得到人们的认可，并在历史的残酷检验中留存和发展。

现实中，不管是社会层面还是企业与个体层面，关于信仰的话题，我们面对着很多问题，概括起来，现实中有关信仰的问题基本上有如下几种：

1.对信仰不了解，也缺乏研究；个体有需求但又不知如何作为。众多百姓基本如此。

2.将信仰简单地理解为宗教，又将宗教中的一些极端行为作为否定信仰的证据。这是一些很有正义感的人常常犯的错误。

3.对一些价值信条缺乏深刻系统的理解，其中的真理性力量也无法在其生命中显现，因而与信仰失之交臂。形式上有信仰但又没有真正领会和认真实践的人，基本上处于这种状态。

4.走进了某一个信仰的体系，但又只是执着于其形式，并没有真正实践其文明思想，并陷入了痴迷境地。不少在形式上信仰某个派别的人基本处在这一状态。

5.学习科学，不能缺乏人文和哲学的基本素养，科学的有限结论也不能当成普遍真理，而真正的科学精神也是至关重要的，否则，这就会成为一种打着科学旗号的迷信。

作为完整的信仰，基本上有这样几个部分组成：一是核心价值

信条，二是认知逻辑，三是具体的行为制度，四是终极旨归，也就是生命最后所能达到的状态与价值。

社会、企业和个人都是如此。

谈信仰的内容本质，不能不谈信仰与科学的关系。因为理性逻辑的起点是确信的元素。而这确信的元素本质也是一种主观的意识，是一种信仰。就像常识一样，就像所谓的公理一样。不证自明，但是只要是思想都可以进行怀疑，因为任何只要是人想出来的东西、制度、理念、权威理论这些都是主观限制的，都是可以进行怀疑的。毕竟人不可能面面俱到，就像司空见惯的常识一样，理性用这些确信不疑的常识或公理作为演绎的起点，但是这个起点本身也可以被怀疑。但是要使理性的演绎能够进行下去，必须要对起点的元素事物进行确信，这种对公理、常识或前提的确信也是一种信仰，是科学的理论能够进行运动发展的必要条件。而对科学理论的检验需要通过实践也就是实验。而我们知道科学理论本身的存在就是需要通过信仰来完成的，外在的客体都是我们精神活动实践的对象。我们带着这些各种各样的科学信念进行各种实验，其结果是实践加强或削弱了我们的信念。精神信仰是信念的积累与强化。精神是存在的绝对真理，但是精神信念的内容却不见得一定是真理。而在精神信念的动力驱使下，人通过一系列的活动在实践中验证抑或削弱了这种信念。一旦实践客体的信息反馈支持这种信念并将信念积累、强化到一定程度。于是我们就得出了科学的理论，而且这种理论往往也是经得起实践的检验的。因为除去精神的存在，实践本身也是一个存在的绝对真理。信念抑或信仰只是

精神存在的绝对真理与实践存在的绝对真理之间的媒介，信念在两者之间得到了验证。精神存在的绝对真理是起点，而实践存在的绝对真理是过程是发展和延伸。没有起点肯定也就没有这个过程。实践存在的过程是完美的。因为离开精神信念的范畴任何事物在宇宙的秩序下都是呈现绝对唯一的表现。实践也是非常重要甚至最为重要的。因为最终实践多少人的知识就获得多少。多实践多获得，少实践少获得，不实践不获得。但是精神的存在又是实践的基础，我们又很难说到底是信仰更重要还是实践更重要。妈妈更重要还是儿子更重要这不是一个理性可以给出答案的命题。但是有一点可以肯定的是，我们更多实践的对象是自我，即我们最需要强化的信念不是外在的事物，我们不是要确定张三一定是张三李四一定是李四。因为即便我说张三不是张三李四不是李四，但张三李四是什么就是什么永远不会因为我们的信念而改变。但是自我就不一样，我认为自己是谁自己才是谁，我否定自己了就不是自己了。科学的技术主义在实践中强化了外在事物的真实客观性，通过技术使外在的事物改造得越来越自由了。但是我们却不能用科学来改造提升自己的灵魂。人最需要的是确定自我的人生意义，所以，科学实践只是人很有限的一部分甚至大部分人根本不需要所谓的科学实践，大部分文盲不知道科学为何物但是他们仍然充实的生活着。就像农民一样，他们是内心最充实的一个群体，他们绝对不可能随随便便因为一两个失眠焦虑就跑去跳楼自杀，他们活的充实。所有人更重要的是对自我的实践，即是人所有的客体的实践活动都要回到自身，都要强化的信念或直接上升成为信仰的是我是谁，我的道

路与使命是什么，我一定能做什么。这回到了西方存在主义哲学的根本命题。即最大的存在，最大的事实是我们自身，而外在都是琢磨不定的表象，我们应该如何对待自己，如何看待自己的存在。这是有限的理性无法问答的。必然要交给信仰来完成。而人生行走的道路就是要构建出对自己的信仰。有信仰越强烈人的内心就越强大越无惧。很少有信仰或没有信仰人就会很软弱。人的生理的构造的确与动物差异不大，但是信仰的确能够赋予人强大的自信。从唯物主义看的话人就是动物，但是人肯定不会像动物那般生活，人拥有动物没有的情感，所以人又不是动物。而信仰的构建的根本一定是内在，是内在自身。而在中国这样一个没有宗教的国度，中国人更需要对自己的价值观有一种信仰。而人不受约束的性格肯定是人内心最为渴望的自我实现。对人自身天性诸如善良、正义、卓越超越的确信将会是构成自身信仰最大的要素。所以，中国人应该排除社会判断的标准，要使自己走向精神的深层次的信仰道路就要从深层次接纳自己的性格，充分肯定自己的性格。而中国现在最大的社会酱缸文化就是对个性的否定。对个性的否定其实就是对人的精神信念的彻底否定。所以，对自身最为真实纯粹的个性的接纳与完全纯粹的认同就是对自我信仰的开始。这种不低头不屈服的精神不一定会赢来社会的普遍认同但是至少会得到自己内心和一部分高端人群的尊重。个性就是自由，个性已经包含精神内在信念的确切元素，所以对梦想与自由的追求应该是宽容的应该是鼓励的。而整个中国也需要从整个社会自由的层面来构造每个人对自己价值的信仰。善的真理都是相同的，不论是谁说出了善。最终整

个社会的自由所创造的普遍的个人信仰将会在价值真理上趋向于同一的价值观，即个人的信仰最终成为全社会共同的价值信仰。这是社会精神健全的核心要素。而社会自由如何构建，如何使每个人更有机会的通向个人信仰的精神完满之路，这涉及到政治的因素。即政治的改革、一切事物的改革都是以人为基础，为实现人的自由而努力创新。

中国民众的信仰观开始发生新的变化，各种不同的信仰观在新的历史条件下不断更新创新，使当前中国民众的信仰拥有了一些新的特征。在现实生活中，信仰危机已经是摆在我们面前的一种严峻现象，重拾信仰已经是主流思想，重建信仰己变得刻不容缓。

信仰问题是当今世界的核心问题之一，也是现代文明发展的产物。从人类发展的历史进程来看，信仰经历了从无到有的过程。在未开化之前，人类处于人与神的混沌世界。随着人类自觉意识的诞生，超越现实经验层面的信仰世界也随之从现实世界中分化出来。自此，人类便拥有了与现实世界不同的超验的信仰世界。正是这样的一个信仰世界，使得人们怀有崇高和敬畏；有个这样的世界，人就拥有了生存和发展的终极意义和目标；有了这样的世界，人类社会就有精神依托、社会就多了安宁与祥和。但也因这样一个世界的存在，它与现实世界就充满了紧张和冲突，现代性之前的人类文明也就此构筑二重世界的紧张性。然而，随着现代性思想的产生，人们越来越热衷于现实的利益目标，而不再是将宗教信仰和超越性精神的追求作为生活唯一性目标。换言之，信仰困境或精神危机就成为世俗时代的主要趋势。

信仰对一个国家、一个民族、一个社会、一个个体的存在和发展

都具有十分重要的意义。中国自改革开放以来，市场经济的确立以及由此而来的巨大冲击，使价值观、社会信仰都发生了深刻的变化，如曾经占主导地位的马克思主义的信仰体系正经受着各种挑战；各种思潮和文化的不断涌现；宗教信仰被人们重新追捧等等。这些都是中国社会的高速发展以及社会转型期给人们带来的精神上的迷茫所产生的影响。不可否认的是，如今的中国社会正处于一场信仰危机当中。如何找回我们失落的精神家园，树立科学的信仰，这已成为了我们这个时代重大的课题。

人作为一种缺失性的存在，要树立起其信仰来找寻并建立起自身的精神支柱。由于信仰根基的迷失和作为国家主导信仰内容的失范，许多人丧失了赖以生存的精神支柱，在人们的社会生活中出现了严重的信仰危机。信仰出现了危机将会造成不可估量的后果，不仅会影响个体发展，还会对社会建设带来严重阻。首先表现为个体精神的迷茫和混乱，使其产生一定程度上的痛苦和失落，从而引发一系列严重的社会上出现社会动荡不安。近年来，中国社会上出现诸如官员的腐败、社会道德的缺失、犯罪率的持续上升等社会问题，都可以或多或少地从信仰的失落与危机之中找到答案。信仰危机是一个极其复杂的社会现象，它渗透于社会各个领域当中，而在各个方面对人们的生活进行着影响，甚至会否定人们的价值认同和精神追求，使社会面临着现实或潜在的极大危机。而在当代中国，很多人认为我们正处于信仰危机之中，当代中国社会出现的诸如社会失序问题、道德缺失问题等等，都与中国人的信仰状态在一定程度的缺失和迷茫有不可分的关联。我

们对这些问题可能不太重视，但这些问题对我们却很重要。要对我国的信仰问题进行探讨，就必须对我国当前的信仰状况进行了解和把握，并在此基础上对其进行理性的审视，来达到重构科学信仰的目的。

穆斯林状况的人会发现真主为信士们承诺的那些福利并没有为他们实现，从而证明他们的信仰是脆弱的，或者他们丧失了信仰的许多属性，因此，真主为他们在今世所承诺的福利（如：援助他们战胜敌人、捍卫他们、保护他们、引导他们、不会让悖逆者控制他们、使他们成为大地上的代制者、佳美的给养、尊荣、优美的生活）也就没有实现。如果他持续这种状况，那么他将丧失真主为他在后世里准备的恩惠，正如他丧失了今世的福利那样，或许他会因此进入火狱。

因此，必须增强信仰！使之坚定并且不断地更新它。这主要是通过把信仰的知识传播在穆斯林群体之间，同时还应该实践宗教律法。伊斯兰学者们应该争先恐后地从事这项义务，特别是当他们看到了无神论者的原则侵袭到穆斯林群体间，基督化活动日益猖獗，同时许多人把一些迷信和虚假的事物归结到伊斯兰中时。【出自《信仰》作者：阿卜杜·麦吉德·赞达尼】

信仰危机实质上就是一种精神危机，由于对社会倡导的共同信仰缺乏一致的认同感，导致对信仰根基的迷失和主导信仰内容的失范，造成了许多人的个体精神的迷茫和精神支柱的轰然倒塌，从而引起一系列的社会问题。大致说来，当前中国社会出现的信仰危机主要表现为以下几个方面：

1．“信仰”真空的出现。信仰危机的一个重要标志就是国家主导

信仰的缺失。大量的社会成员逐渐放弃了原有的信仰价值体系，而此时统治阶级又不能及时提供新的信仰体系来填补，从而产生暂时性的信仰“真空”。没有了精神支柱和行动指南，没有生命的终极解释，没有崇高理性信念的追求，使人们的生存再也踩不到支撑点，在价值体验方面表现出严重的感性化倾向，追求物质生活享受和感官刺激，而忽视内在精神需求。比如，一些人表现对“权”、“钱”的极度崇拜；一些人把拒绝信仰的放荡行为看做是所谓“自我实现”；在文化界，一些人已经“淡化政治”、“淡化共产主义信仰”；甚至有人要“告别革命”。

2.信仰“乏力”。信仰是最重要的力量源泉，它的重要功能之一是能为信仰者的行为提供双重动力；一方面，为信仰者的行为提供道义的合理性。这一动力来自信仰者的正义感，这种正义感能使他们认为自己是为正义的事业而奋斗，是合理的，而他们所反对的东西则是非正义的。因而，信仰者无论遇到什么困难什么阻碍能理直气壮，无所畏惧，表现出强大的内驱力。另一方面，信仰能为信仰者的行为提供历史的合法性。这是一种来自对历史必然性的深信的力量，即信仰者相信自己行为的必然性。我国社会目前正处于转型期，经济结构、文化结构、价值观念等发生了深刻变化，而市场经济所引发的利益失衡导致了价值观念的扭曲，道德的观念与以利益为导向的价值标准的背离，使人们的社会道德感逐渐丧失，人们对原有的信仰产生了迷茫感，马克思主义信仰形式出现弱化的趋势。在当时日益繁荣、日益丰富的物质和财富面前，信仰逐渐失去其强大的驱动力。尽管人们认识到信仰对人生的意义和价值，却依然迷恋世俗的享乐，迟迟不走皈依之路。

信仰的吸引力的弱化是信仰“乏力”的一个重要方面；另一方面表现为，信仰的制约和引导作用越来越小，对“信仰者”来说，真理和价值并不是那么重要，在信仰和利益发生冲突时，他们常常会选择后者。

3.信仰多元化。我国具有悠久的历史和深厚的文化底蕴，造就了一个有着多信仰的国家。自新中国成立后，马克思主义信仰成为我国主导的信仰形式。改革开放以来，随着国外各种社会思潮的涌入，国内经济体制的轨迹，各种新观念、新事物不断呈现。各种理论交汇在一起，相互碰撞，相互激荡，使我们的信仰形势表现出明显的多元性特征。各种信仰形式都在信仰领域中占据着一席之地，而不乏一些不科学的信仰形式充斥其中，尤其值得注意的是，近年来宗教迷信乃至邪教开始在社会蔓延，这些迷信打着各种各样的幌子，给众多精神空虚的人提供着心理上的慰藉，诱导着他们将人生的希望寄托于高高在上的虚无的神灵，趁着混乱的信仰局面迅速地抢占由于信仰危机所造成的“真空”地带，使得新时期中国的信仰形势更加混乱，在一定程度上对我国马克思主义信仰作为主导的社会信仰体系带来消极影响。

4．信仰的功利化。市场经济的确立及高速发展给我们的经济和生活水平带来了极大的提高，但同时使更多的人在追求自己利益的同时，把物质利益和金钱当作人生的第一目标。物欲横流成为了当代社会的特征，而人的精神却开萎靡并陷入深深的困惑中，其实，人的需要不仅是物质需要。还有比它更重要的精神需求。这种功利型的信仰观片面强调物质需要轻视精神需求，必然产生更严重的后果。要确立科学的信仰观，重新建构新时期科学的信仰体系，首先必须正确引导

人们的价值观念，为科学信仰的确立创造一个良好的社会环境。由此看来，中国目前的信仰态势是十分严峻的，各种信仰以及打着信仰旗号的形形色色的东西，在新的形势下迅速地抢夺自己的信仰地盘，使科学共产主义信仰处于一种尴尬的境地，它的主体地位开始动摇并遭受侵蚀。同时，我们也看到，随着经济的发展和改革的深入，人们的信仰需要已经开始觉醒，信仰危机对我们既是挑战也是机遇，我们要树立正确的信仰价值观。要重树科学信仰的权威，必须既要加强信仰理论层面的建设，也要加强对人民群众正面的宣传和灌输。总之，在我国当代社会，物质的丰富并不能掩盖精神的匮乏和迷茫，而信仰丧失的现象却日益严重，当代中国人信仰的迷茫和迷失，使中国社会正处于一场信仰危机之中。

信仰不仅对个人具有重要意义，同样也是国家民族的精神支柱和灵魂，能为整个社会提供不竭的精神动力和正确的价值标准，为社会的前进指明方向。我们对中国的信仰危机的研究和分析，就是立足于现实，找出问题的症结之所在，为当前社会信仰的重建提供解决的思路和方法，这也是我们所肩负的责任和义不容辞的使命。【出自刊发于2026期《中国经营报》齐善鸿】

信仰从哲学意义上的理解是人类生存基于现实生活之上的最根本的、具有超越性的追求，它不仅引导着人们的行动，同时给予人们以希望，是人们的精神支柱和终极归宿。信仰体现着对最高价值的一定对象的坚定信念和不懈诉求，可以说它主导着人的精神活动，是人类精神世界的生命和灵魂。信仰具有稳定性和持久性，它的确立正是

人通过自身的本质力量自觉地去除劣根性，同时也是确立人未来生命发展方向的过程，这一过程中有完成自我发展的强烈愿望和理性延伸的自我清醒，并在发展中不断壮大，这决定了信仰持久不变的性质。信仰可分为个体信仰和社会信仰，个体信仰是以个人为主体的信仰，因而具有明显的主观性；而社会信仰的主体则是社会共同体，具体说来是指一个国家民族或其他独立的群体在长期的政治经济文化的生活中，形成的相对稳定的确定性及整体性的认识，寄托了该社会共同体的归属感和精神性情感。这俩种信仰在本质上还是相同的，他们针对的对象虽然不同，但其发展方向还是一致的。社会信仰在人类社会中有着举足轻重的地位，是这个社会共同体的一种精神坐标，体现着巨大的凝聚力和向心力，同时满足着生活在其中的人们的情感需要并使之产生归宿感的作用，不断地推动着人类社会的前进与发展。社会信仰是一种人类的终极关怀，体现着人类群体的最高价值和人类自身具有社会属性的本质特征，在人类社会的存在和发展中有着不可替代、极其重要的作用和影响。

查看书籍:

《信仰》作者：阿卜杜·麦吉德·赞达尼

刊发于2026期《中国经营报》作者：齐善鸿

《信仰寻求理解》安瑟伦著作选集

《信仰书》人民出版社出版

《信仰的力量》作者：英国.塞缪尔.斯迈尔斯

引用率；15% 查重率：4.2%

让阅读成为一种习惯国旗下讲话稿

让阅读成为一种习惯国旗下讲话稿

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让阅读成为一种习惯国旗下讲话稿 ?人生命的长度我们无法决定，可是生命的宽度与广度我们却可以决定,阅读就是让我们的生命更广阔更丰厚的最好方式。下面是小编给大家整理的让阅读成为一种习惯国旗下讲话稿,仅供参考。?让阅读成为一种习惯国旗下讲话稿【篇一】?敬爱的老师们,亲爱的同学们:??大家好！今天我们演讲的题目是《让阅读成为一种习惯》。 当我们点数四季更替，记录成长历程时,是否察觉时光匆匆，如白驹过隙？当我们乘着人生的列车,急速向前奔跑时，是否感慨生命短促,堪比似水流年?幸而有它书,引领我们超越了时空的距离,为我们打开了一幅幅历史的风云画卷。 他是一位生命的智者,一位渊博的大师。我庆幸我们的人生能和他相遇。德国文学家歌德曾说：读一本好书，就像和一个高尚的人对话。是的,阅读可以开拓视野、启迪思维、点燃思想的火花。阅读一本好书，能够丰富我们的知识,陶冶我们的情操,启迪我们的智慧，点燃我们实现理想的希望之火。充实而有意义的人生应该伴随着阅读而发展，??阅读应该成为每个人生命的需要,应该让阅读成为我们的一种习惯。 说到阅读，我想跟大家分享一个特殊的节日4月２３日，世界阅读日。这是联合国教科文组织为纪念西班牙作家塞万提斯和英国作家莎士比亚的辞世的日子。

在这个日子里，让我们静静阅读，把青春装扮得更加美好。 ?然而，据调查：世界各国年平均阅读量,日本人为4本，韩国人为7本,法国人为１１本,中国人为0．7本。全国国民阅读调查告诉我们,已经有超过半数的国人一年也读不了一本书了，全国有阅读习惯的人大概只占5％,且每人每年平均阅读量只有４．5本,远低于犹太人的64本,英国人55本和美国的50本。 ?重视读书,培养阅读习惯应当是当前中华民族最重要的事情。 在世界众多民族中,以色列人的阅读精神，是永远值得我们学习的。犹太人虽然只占全球人口的0.2３%,但是在2０世纪645位诺贝尔奖获得者中却有１21位,比例高达18．５%,获奖人数高居世界各民族之首。据说，犹太人在刚开始教孩子阅读的时候，会放一罐蜜在旁边，孩子读一句书后,让他舔一口蜜。书中自有甜如蜜,这样的引导将会成为孩子不断学习，勇于求知的动力所在。??然而，我国全民阅读的氛围并不容乐观。走进书店，你会发现80％的书籍都是中小学教辅,真正的经典好书却往往无人问津，更不用说家庭的藏书与阅读了。可见我们整个民族的阅读层次是很低的,长此以往我们将拿什么来立足于世界之林呢?作为新世纪的少年我们不应该沉思吗？让我们以身作则，让阅读成为我们的一种习惯。?在人类历史上，不论是国内还是国外,因勤奋阅读而改变自己的命运，乃至改变国家、民族的命运，影响人类文明进程的事例有如天上的繁星，数不胜数。他们的故事影响着、激励着一代又一代的人。而要认识他们，从他们身上汲取精神力量的最好办法仍是阅读。

在新时代我们更需要信仰

在新时代我们更需要信仰 红安，位于湖北省东北部，大别山脉下，这是一个山区小县，但也是一个赫赫有名的“将军县”，就是这个小小的县城，竟然走出了200多名共和国的将军，同时也是一个烈士大县，整个新民主革命时期，牺牲了14万人，仅登记在册的烈士就达2.2万余人。“小小黄安，人人好汉；铜锣一响，四十八万；男将打仗，女将送饭”。是什么样的力量使他们抛家舍业？是什么力量使他们忘却生死？是什么力量使他们无私奉献？这是信仰的力量，是对共产主义事业的伟大信仰赋予他们的力量！ “今天我们虽然免不了一死，但我们的心还是红的。求求你们，把枪收起来，就用刀砍吧！省下这些子弹说不定可以消灭几十个敌人”，1932年3月8日，在王明“左”倾错误路线指导下的肃反中，共产党员、仙居区委书记徐德聪噙着眼泪，对误解自己的同志说出这段话。多么朴实的语言，多么感人的事迹，这些同志在自己蒙受不白之冤就要被杀头的时候，心中想的还是共产党人的追求，脑子里装的还是革命事业。 在新中国飞速发展的今天，我们萌着先烈的余荫，不用再经历战场厮杀，不用再感受饥寒交迫，可以吃着可口的饭菜，享受安逸的生活。但是突然发现我们不再相信了，不相

信正义能战胜邪恶，不相信规则能战胜潜规则，不相信风骨远胜于媚骨；越来越相信“干得好”不如“嫁得好”，“拼命”不如“拼爹”，踏实肯干不如溜须拍马；追求名利的越来越多，追求真理的越来越少，讲待遇的越来越多，讲奉献的越来越少，大官越来越多，大师越来越少；利益逐步成为唯一的价值，信仰、理想、道德都将沦为交易的筹码。因此，我想说的是，请保护好自己心中那份激情和理想，在这个价值观扭曲的时代，我们更需要信仰。 马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。一个有明确的人生理想和信仰的人，会感到人生是有意义有价值的。如何选择正确的信仰也是重中之重的问题，当今社会，信仰异化现象比较严重，宗教信仰过热、邪教泛滥、迷信活动死灰复燃，但是，历史和实践证明，共产主义信仰是人生正确的信仰抉择。 毛泽东曾说：“我一旦接受了马克思主义是对历史的正确解释以后，我对马克思主义的信仰就没有动摇过。”共产主义信仰是科学的信仰。它把人类自古以来对公平社会和大同理想的向往奠定在当代社会科学的基础上，把一种空想的信仰变成一种科学的信仰；它是一种现实的信仰，它反对脱离社会，反对追求社会之外的虚幻目标，主张人应该在社会中，特别是在改造自然和社会的实践中实现人生的价值，找

西方哲学智慧

《课程概述》 1、【单选题】中公元前6世纪到公元6世纪这一时期①哲学在西方哲学史又叫做（）。 A、现代哲学 B、近代哲学 C、古代哲学 D、中古哲学 2、【单选题】下面哪一选项是西方哲学史涵盖①时间跨度？（） A、公元前4世纪到18世纪 B、公元前6世纪到19世纪 C、公元前6世纪至今 D、公元前5世纪到20世纪 3、【判断题】西方哲学史内容不包含古希腊哲学。（）X 4、【判断题】被称为中古哲学是公元2世纪到16世纪①西方哲学。 《哲学不是什么（一）》【单选题】在西方，作为一门学科哲学具有下面哪个属性？（） A、必然性 B、普遍性 C、科学性 D、独立性 【多选题】以下关于哲学说法正确①有哪几项？（） A、哲学没有统一①标准 B、哲学为我们确立了价值取向 C、哲学和自然科学存在界限 D、哲学是一门科学 【判断题】在西方哲学史中，古代哲学主要是指古希腊哲学。【判断题】科学技术可以造福人类，也可以伤害人类，是把双刃剑。 《哲学不是什么（二）》 【单选题】下面哪一项是价值理性和工具理性失去平衡①结果？（） A、人们失去了追求 B、人们更加追求价值理性 C、社会发展落后 D、造成科技社会①异化 【单选题】以下哪种特性是科学知识①研究对象一般具有？（） A、盈利性 B、实用性C现实性D、可推理性 【判断题】哲学和科学知识有着相同①对象。（）我①答案：X 【判断题】哲学带偶乌托邦性质。（） 《哲学是什么》 【单选题】下面哪位①观点是水是万物①本原？（） A、苏格拉底 B、柏拉图 C、康德 D、泰勒斯 【单选题】下面哪一项决定了知识与智慧最大①不同之处？（） A、思考目①①不同 B、思考方法①不同 C、主体本身①不同 D、思考对象①不同 【判断题】哲学既讲理性，也讲终极关怀，其居于宗教和科学两者之间。 【判断题】终极关怀①问题并非是哲学所要考虑①。（）我①答案：X 《哲学问题①性质》 【单选题】下面哪一位是《哲学研究》①作者？（） A、培根 B、柏拉图C维特根斯坦D、亚里士多德 【单选题】自整个人类发端以来，所有问题最终归结起来无非是下面哪一项？（） A、生死问题 B、温饱问题C种族问题D、精神问题 【判断题】自然世界是科学主要面对①对象。 【判断题】如何解决世界①本源问题，泰勒斯提供了一种典范。 《怎么学习哲学》

《在怀疑的时代依然需要信仰》阅读答案(3)

《在怀疑的时代依然需要信仰》阅读答案(3) 《在怀疑的时代依然需要信仰》阅读答案 文章来自：爱师网 在怀疑的时代依然需要信仰 ——北大中文系20XX年毕业典礼致辞 卢新宁 ①谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。 ②跟你们一样，我曾在中文系就读，青涩的背影也曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。 ③其实，你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识， 更成熟的内心，站在更高的起点。 ④我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们， 未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得 务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。 ⑤我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相

信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个的时代，。 ⑥我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之 前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。 ⑦文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心 灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？ ⑧我有一位清华毕业的同事，在谈到“大清王朝北大荒”江湖传言时，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，北大人的适应，北大人的坚守。” ⑨这让我想起陈平原先生在中文系百年时提到西南联大时的老照片给自己 的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业， 是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激 起共鸣？ ⑩马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给我最大启示是：当许多同龄 人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。 【注】卢新宁，北京大学中文系1984级本科生，《人民日报》评论部主任 文章来自：爱师网

大学生宗教信仰情况调研报告材料

大学生信仰调查报告 ——农林大学食品科学学院为什么不分种族、民族、地域、历史阶段、社会发展程度都会有信仰呢？这是一个很复杂的问题，但无疑，信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。 信仰是人类的一种本能天赋，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在整体性的反思。信仰也是人类高层次的精神追求，它把一种理想主义的价值倾向化为坚定的信念，支配人的思想和行为，同样信仰是文化的灵魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建设的重中之重。而当前我国正处在一个社会的转型期，新旧社会制度体系的交替必然出现激烈的社会变迁而产生一定问题，信仰方面也出现了一些问题，诸如人们行为的失、异化、思想的空虚等问题。 同志在党的十六大报告中指出，要全面贯彻党的信仰自由政策，依法管理事务，积极引导与社会主义相适应。并将其作为坚持和完善社会主义制度的重要容。高等学校作为培养社会主义建设者和接班人的重要场所，应当在推进社会主义进程方面做出贡献。认真研究大学生群体的信仰问题，有助于更好地完成培养人的根本任务，也有利于社会主义的政治建设，对于我国实现现代化和全面建设小康社会，都有着重要的意义。 鉴于此，2007年8月31日，我食品科学学院组织部分学生进行了大学生信仰情况调查。在调查中，我们采用填空式的答题形式，在

我院的187名学生中进行了调查，回收率高达100%。现将问卷调查的有关情况汇报如下： 信仰佛教： 36（人）占19.25% 信仰基督教： 5（人）占2.67% 信仰天主教： 2（人）占1.07% 信仰道教： 1（人）占0.53% 无任何信仰： 143（人）占76.5% 从以上调查的结果，我们不难发现：在我们不断加强对大学生的思想政治教育，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观的过程中，在大学生中还是有不少信仰者已经存在，且发展趋势不容忽视。在对调查情况综合分析的基础上，归纳出当代在校大学生的信仰有如下特点。 1. 调查的主要情况: 1.1当前部分在校大学生对感兴趣 当代大学生接受信息的渠道极为广阔，对怀有一定的兴趣。据统计，对有兴趣的大学生占总调查人数的23.5％。其中对佛教感兴趣的占对感兴趣人数的81.8%，对基督教感兴趣的占对感兴趣人数的11.4%，两者合计高达93.2％。认为是人类的一种普遍文化现象的占总调查人数的71.9％。但有些大学生对认识程度不深，认为包含着真理的占总调查人数的56％。认为与科学精神不违背的49％，这无疑是存在着一定的认识误区。从这里可以发现，在现代化的背景下，求知欲旺盛的大学生从各方面受到文化冲击，因此对具有一定兴趣。

我们需要信仰......阅读附答案

我们需要信仰......阅读附答案 阅读下面选文，回答文后题目(16分) 我们需要信仰 (1)法国著名作家雨果说：“信仰是人生所必需的，什么也不信的人不会有幸福。”的确，当近代的中国陷入水深火热之时，无数热血青年，为了信仰，放弃了锦衣玉食的安逸生活，浴血奋战于御敌的沙场；为了信仰，他们放弃了功名利禄，默默无闻于辉煌后的平凡。他们的人生之所以无怨无悔，是因为他们有信仰。 (2)和平时期，我们同样需要信仰。 (3)著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在美国时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去?”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。” (4)这个回答，听起来有点出乎意料。在我们这里是否遵守规则，首先要看对自己是不是有利，如果有利，看见自己既无危险，又可以抢时问，就“忘了”规则；其次，是看看自己会不会被发现，如果看见了红灯却看不见警察，又相信此处没有隐藏的监视器，于是就“大胆地往前走”了。 (5)当这种心理状态成为“正常”之后，连基本的是非也会被颠倒过来。例如，梁晓声讲的经历还有“后话”：他回国后，有一次在路口红灯面前停车，但是左右两边都无来车。他后面的车一辆接一辆“勇往直前”闯红灯，绕过他身边时还冲着他大骂：“你神经有毛病!” (6)我们的人心有太长的时问偏向于急功近利，只从眼前的算计出发，不考虑长远的事情；只从自己的利益出发，不考虑他人的利益，更不考虑自己与社会、自然、世界整体的关系。 (7)这种无数的人随时在抱怨、又随时在卷入的道德缺失，其实来源于我们思想深处的问题——偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正义、无私或博大的爱心。 (8)而人类不可缺少的，当今社会迫切需要的良知、正义、爱心，恰恰都超出了个人狭隘的理智。它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，因此它们最强大的保障，乃是超越了狭隘理智的信仰! (9)有一个年近半百的北京人，当看到云南某边远乡村没有小学，那里的儿童没有受教育的机会时，他毅然离开了繁华的首都北京，孤身一人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方，他克服种种困难，用自己微薄的积蓄自建校舍，给学生买鞋子，为村民修水渠……我想，世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量，除了信仰。 (10)契诃夫说过：“我觉得人都应有信仰，或者都应当去追求信仰，不然，他的生活就空洞了。”信仰会使人心胸坦荡，信仰会使人生更有意义，信仰会使世界充满爱的温暖。因此，我们需要信仰。 小题1:选文的中心论点是什么?（3分） 小题2:选文第(9)段中画线句子运用的论证方法是什么?是从哪个角度进行论证的?（3分）

拒绝宗教 争做信仰坚定的共产党员

拒绝宗教争做信仰坚定的共产党员 尊敬的各位评委、各位领导、朋友们： 大家好！我今天的演讲题目是拒绝宗教，争做信仰坚定的共产党员。 宗教是建立在有神论基础上的一种信仰，日常生活中，我们偶尔会听到身边的朋友谈论鬼怪，说张某某遇到了什么，王某某碰到了什么，但是，我们自己却从来未遇到过什么，这是为什么呢？因为根本不存在，怎么可能遇到，而有些人只不过听到一些误传，就作为谈话的材料，表示自己见识广泛，其实他不知道自己的浅薄，有句俗话说得好，耳听为虚，眼见为实，就是这个道理。 共产主义思想是建立在辩证唯物主义、历史唯物主义等无神论思想基础上的一种信仰，必须树立科学的世界观，不信宗教、不迷信、不信任何伪科学的东西，要成为马克思主义唯物论者和彻底的无神论者。正因如此，胡锦涛总书记在八荣八耻中特别指出“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”。所以，我们既然有了共产主义信仰，就必须拒绝宗教，如果你反其道而行止，那只能说明你是一个投机主义者，说明你的心里既不信仰共产主义，也不信仰宗教，用老人们的话说你就是一个祸害，在旧社会，很可能就是汉奸，卖国贼。 近些年来，有神论、愚昧迷信沉渣泛起，反科学、伪科学的东西频频出现，非法宗教活动屡禁不止。一些共产党员似乎

已经忘记了自己作为一名党员必须成为唯物论者和无神论者的职责，痴迷于愚昧、鬼神、伪科学的东西，甚至直接参与封建迷信活动，这些思想颓废、精神萎靡的丑恶现象，严重损害了党的形象，在群众中造成了十分恶劣的社会影响。甚至，这种现象有向学校蔓延的趋势，据部分媒体统计，我国在校大学生信教比例逐年上升，个别地区达到20％以上，我们培养每一名学生都是社会主义建设事业的后备军和接班人，学生的信仰不仅关系到年轻一代价值观和行为模式的形成，而且对未来社会的制度建构和文化选择，都有着深远的影响。正因如此，广大教职员工都要坚持从我做起，在树立正确的信仰观的同时，教育和引导学生相信科学，用辩证唯物主义思想武装头脑，使他们将来能够真正成为国家需要的合格人才。 在教学方法上，应采用结合实际、灵活多变的方法，通过理论教育和参加科普试验等过程，使当代学生在实践中感受和体会科学的真理性和有神论宗教思想的虚无性，让他们明白和感悟什么是伪科学，从而树立正确的人生观、世界观和价值观。 其次要普及心理健康知识，培养健康心理素质。随着独生子女比例的加大，当代学生的素质特别是心理素质问题越来越成为学校思想政治教育工作需要面对的难题。这些学生在学校的学习和生活中极易产生强烈的失落感、学习的积极性

在怀疑的时代更需要信仰作文1500字.doc

在怀疑的时代更需要信仰作文1500字 夜晚创造了黑，孤独中我们选择了怀疑。——题记 不可避免，在人匆匆而过的一生中，孤独感总会不失事宜地占领我们，进入我们深处的内心，人类怀疑的天性就随存在的愿景缓缓流出。人类不堪的内心正是孤独的艺术品，而对既定现实的怀疑也正是为孤独设定。茫茫天涯，人各一方，时代驱动我们追赶，而落单之时我们就会怀疑，怀疑时代的局限性，质疑世界一切可于不可质疑的。生命处于黑暗中，过往的每一个黑影都会在怀疑中被冠以一个个发亮的标签，继而走向更深的夜。 在我们这个社会，随着"胡某"的烟头掠过，俊美的大黄鸭摇身变成为"片片鸭"，人们就开始怀疑，问号的萌生，也可以说是神秘感的降临，使大黄鸭风生水起，一路走红网络。对大陆游客的道德质疑由此展开，种种针对大陆游客的讨伐，大有赶尽杀绝之态。而当谣言散尽，真相大白之时，对于大陆游客，却是一个谣言终止于下一个谣言，层出不穷。对于大陆游客的怀疑俨然已经被"格式化""标签化"，而对于充满了整个社会的信任危机，更是众口一辞，在这个充满怀疑的时代，固定的认知观成为了我们的价值尺度，对于生命价值的怀疑，对于道德标准的疑虑，以及存在于不同人群阶层和行业之间的信任危机，已不同程度地存在于每个社会细胞内部。面对世界的生疑使我们在观赏戏剧化作品时总会戏剧化地问一问："这人是好是坏"？传统的怀疑评判事

物的态度已生根于心，在现代社会中如鱼得水，平步青云，难以直面。 怀疑的时代由来以久，孟德斯鸠在《论法的精神》中曾说："虽然中华帝国一直在形式化的儒家礼制和帝国法律控制下，但中国人对道德律令的不尊重却渗透了日常生活的方方面面，对金钱和利益的追求更是要远超过对礼法的尊崇"。变革之后，中国的怀疑问题更是走向了社会化和资本化。社会成员间的信任感依然大大下降，怀疑成为了整个大集体间的主要信仰，信仰自我的力量，根植于整个怀疑的时代。 孤独的灵魂需要坚明的信仰来哺育，时代的悲哀正需向上的努力来医治。在怀疑中更黑的夜，正是信念与仰望驱散浓云密布。社会缺乏信念，人心慌乱不堪，对待事物的怀疑态度正是自信力缺乏的表现。理性已有些麻木，过分揭露社会的阴暗面，控诉政府，向社会宣泄不满，对于我们的生存状态进行冷嘲热讽，人人趋之若鹜。正是利用我们的这种心理才出现了"秦火火"等人的肆意传谣，盲目扩大社会问题。面对形形色色的"道德沦丧" 我们已然失去了自信，更失去了向善的信念，中国人已经自信自己找不到自信的理由了，这才是这个时代最悲哀的。我不由的要问一个鲁迅先生提出的问题："中国人失掉自信力了吗？"答案是开放的，但对于未来我们仍身处迷惘。 仰望的姿态正是敬畏的态度，错过了仰望，也就错失了目睹流星的一刻。我们仰望梦想，可又有多少人仰望社会的未来

农村宗教信仰情况调查

农村宗教信仰情况调查 在2011—2012学期的社会实践调查学期内，在曲竟玮老师的带领下，牡丹江师范学院文学院汉语言文学师范教育方向的二十多名同学进行了为期两个月的农村宗教信仰情况调查。主要是针对各地农村地区，进行走访，做出抽样调查，来了解农村居民的信仰情况及对各个宗教的看法。我也在此次调查中走访了家乡附近的几个乡镇村屯，其中，主要对双龙泉村进行了调查，同时也在本县的各别信徒进行采访，并对此作出总结。 在走访的过程中，为了使调查更加真实、全面、深入，更能具有广泛性和代表性，我也采访了各个年龄段的人群，上至八十岁的老人下至二十几岁的青年人，得到的答案虽然各有不同，但也一定程度上反映了农村在宗教信仰方面的情况。 在此次调查中我也发现，在村屯，有宗教信仰的村民中，信仰基督教、天主教和佛教的信徒居多，很少或基本没有信仰道教、伊斯兰教或其他宗教的。这也降低了我的调查难度，更好入手。 因为在双龙泉村的亲属正是一名基督教信徒，使我有了有利的条件来更好的进行对基督教的信仰情况。 刘树芬，女，56岁，汉族，小学文化，农民，基督教教徒。她于2001年皈依该教，也是在同乡的介绍下而信仰基

督。在双龙泉就有一个人数众多的基督教会。也就是在这里，来自本村和临近几个小村的信徒，常常聚会，或半月一次或每周一次。一起诵读《圣经》、观看相关的影碟书籍、探讨教义等等。现在她也成为了教会的主要负责人员。当初她信仰宗教也并非无事可做，而是因为自身的疾病，由于患有严重的肝病久治不愈，而听同乡说基督的好处，才皈依基督。至今疾病有所好转，也更加虔诚。在平日中，常常也把主挂在嘴边，时时不忘劝人信教。以下是我对她采访中的部分内容。 Q您在能感受到神灵的存在吗？ 刘：能，主经常指引我，教我怎样对别人好，教我爱护天下的兄弟姐妹。主是万能的，无处不在的。主可以指引我们让我们远离疾病，死后灵魂升入天堂，免我们进入地狱。 Q您的亲属朋友中，也有信其他教的，平时也常常在一起聊天吗？ 刘：也聊，大家自己信自己的，谁也犯不着谁。那别人也有信佛的什么的，我也管不着。但是我认为基督才是我们唯一的出路，才能真正拯救我们。 Q教会聚会时家里有事怎么办呢？ 刘：我们一般就挑没事时候聚会，也不是非去不可，临时有事了就不去了，每次人也都凑不齐。我是尽量每次都到场的。

生活需要信仰

生活需要信仰 阳光在天空中走着夜路，虚无和孤独萦绕着，迷惘与失落折磨着，像断了脐带的胎儿。 我独自一人坐在窗前，能感受到瞳孔的枯黯。只是静静地坐着，仿佛什么都没想，却又什么都想了。脑海中还盘旋着那个不可思议的结果，如坠雾中，我找不到走出来的方向。我感受到一股疾风倏地掠过，猛然一记震颤，觉得云雾在动，却最终归于平静。 吃饭了。父亲在门口轻声说道。我烦躁地摇摇头，倔强地说：不想吃。如提线木偶般不想动。父亲走到我的身旁，温暖而有力的手握住了我的肩膀，我想挣脱，不断地扭动着，不想被父亲看到我最消极的状态。父亲双手微微用力，我被迫安静下来。父亲缓缓开口说道：这一次失利并没有什么，还有机会，只要更加努力，还有更好的结果。平淡的语气中透着坚定，掷地有声的气势让我的心逐渐平静下来。但眼眸中涌出一股湿热的黏液，心中那正在溶解的翅膀在缓慢动作。有

时候，坏的结果并不是让你像积木一样一触及瘫，而是要去咀嚼，将它咀嚼出力量，成为下一次的 动力。这不是书中所说的吗？父亲温和的话语像 微醺的暖阳，迷茫的雾气醉了一般踉跄地走了。 我抬头，眼中是病树前头万木春的生机。我的 灵魂不再是跌撞、挣扎，而是缓缓站起，在波光 粼粼的阳光下沐浴。吃饭吧。耳畔再次想起父亲 叫唤的声音，我轻轻点了点头，看着父亲的背影，没有剑一般的锋利，却有山一样的挺拔。多少次，是这样一个身影，那样的话语，如凤凰涅槃我的 灵魂重新找到方向。父亲就像支杆撑起我头顶的 一片天，是我精神生活的支柱，信仰所在。 我们的生活往往缺少一个让我们砥砺前行的信仰，不能酝酿自己的力量。对精神的审美需要我 们灵魂的修养、力量，让每个人找到一个精神支柱、寄托希望。 信仰，是灵魂的姿态，精神的奔赴，上升的生 存向度，是希望。

“一分为三”何以构成一种哲学体系——纪念庞朴

“一分为三”何以构成一种哲学体系——纪念庞朴 姜广辉 2014年11月17日，作者姜广辉与庞朴先生最后的会面 一位尊敬的师长，一位诚挚的朋友，一位曾多年合作的伙伴——庞朴，他走了，永远地离开了。他生于1928年，整整大我二十岁。我因此常把他作为标杆来鞭策自己。我常想，庞公在五十岁、六十岁的时候做出了什么学术成就，我在五十岁、六十岁的时候也应该取得什么样的学术成就。我们相识三十余年，虽然在一起相聚的时候很多，但还是属于那种“君子之交淡如水”的友谊，更多的是相互倾听和默契，这就是人们常说的“神交”“忘年交”吧。 从某种意义说，我个人的成长离不开庞公的长期提携和帮助。在我硕士研究生毕业时，庞朴已经是蜚声中外的著名学者了。他当时在《历史研究》杂志做主编，将我写的《颜李学派的功利论及其历史地位》作为“佳作”推荐给《中国社会科学》哲编室主任何祚榕，何祚榕亦批阅“确系佳作”，予以发表。十余年后，我做国际儒学联合会秘书长，他做国际儒学联合会学术委员会主任；我做《中国哲学》主编，他做《中国哲学》编委会常委；我主编《中国经学思想史》，他做评审委员等等。所有这些，他都默默给予了我极大的支持。在这期间，我没有说过一句特别感谢的话，当时两人之间，有的只是默契，非常自然。若说特别感谢一类的话，反而会觉得见外、不自然了。如今，他走了，永远地离开了。我却要大声地喊一句：谢谢您！庞公。您走好！

当一位哲人去世之后，我们会思考他留给了我们什么？庞朴不仅是一位哲学史家，更是一位哲学家。他留给我们一个“一分为三”的哲学体系。或许有人会问：“一分为三”何以构成一种哲学体系？ 大凡一种哲学体系，免不了要回答一个问题：世界的本质是什么？中国哲学中有诸如“天”“天命”“天帝”“道”“理”“气”“心”等本体性概念，这些概念大多可以套上西方哲学史中的“上帝”“物质”“精神”（包括客观精神与主观精神）一类哲学范畴。正因为这样，中国近现代哲学家在创立哲学体系时，通常是以中西哲学结合的方式来进行的。如冯友兰将程朱理学与西方的新实在论相结合，而成“新理学”；贺麟将王阳明心学与西方的新黑格尔主义相结合，而成“新心学”。近年也有学者提出，张岱年将张载的气本论与马克思主义的辩证唯物论相结合，而成“新气学”。等等。 世界本质的问题，在中国古代被视为“形而上”的问题，无论在西方还是东方，对这一类问题很难争论出最终的结果，所以西哲胡塞尔主张把它用括号括起来，不再对之加以讨论和争论。但是，世界的规律是什么，以及我们认识自然界、理解人类历史、处理社会事务的思想方法是什么，这些问题因为直接关系人类的福祉，因而哲学家又不能不对之加以格外的重视。 我们注意到，在中国哲学中也有一些本体性概念，如《中庸》所讲的“中”“诚”等概念，似乎只是一种属性，属性只是依附者，怎么可以作为“本体”呢？这种哲学似乎应该属于那种如黄宗羲所说的“工夫所至，即其本体”一类的哲学体系吧？庞朴所要建构的应该就是这样一种哲学体系。这种哲学体系的重点不是谈世界的本质是什么，而是谈世界的规律是什么，以及我们认识世界、解释历史、处理事务的思想方法是什么。 同中国近现代其他哲学家一样，庞朴哲学体系的建构也是通过中西哲学结合的方式来进行的，即他将方以智《东西均》“两端中贯”的思想与黑格尔的辩证法相结合，而成其“一分为三”的哲学体系。庞朴撰有《否定的否定是辩证法的一个规律》《谈谈客观规律》《东西均注释》（方以智的《东西均》极为艰深，学者往往望而生畏，庞朴却将其一字一句注释得很清楚）等论著，作为其哲学体系的来源；他又撰有《一分为三论》《三生万物》等论著，作为其哲学理论的论述与展开。综合言之，“一分为三”有两种意涵：一是从共时性说，一个社会群体可能会有左、中、右三派力量，左派、右派属于比较极端的意见，而中间派的意见介乎两者之间。左右两派意见相持不下，但对中间派的意见比较愿意接受。此即尧、舜、禹相传授的“允执其中”，亦即孔子所说的“执两用中”，其真正意涵是要执政者在做决策时，尊重多数人的选择，避免走极端。但在近现代，激进的左派往往将之视为“折中主义”“调和主义”或第三条道路，而予以严厉的批判。二是从历时性说，一个历史过程往往会经历“正、反、合”三个阶段，此即黑格尔所说的“否定之否定”的辩证法规律。

大学生该如何树立正确的信仰

大学生该如何树立正确的信仰 人活着总希望过上幸福的生活，如何才能拥有幸福的人生呢？ 从本质上讲，人最幸福的时刻是自己心理得到最大满足的时候，所以，想拥有持续不断的幸福，就要能够持续不断让自己获得满足感。我认为，一生的时间不长也不短，也总会有各种坎坷和不顺，每时每刻都感到满足自然是不可能的，但在长期的成长过程中周期不间断地获得满足却是可能的。要做到这一点，就必须给自己的人生一个长期而有稳固的支撑，而这支撑，就是正确的人生信仰。 一、信仰的产生 从我们一出生，就受到了外界客观世界的影响，人们常说：“钟灵毓秀”或“近朱者赤，近墨者黑”，这就说明，周围的环境对我们的人生不断产生着潜移默化的影响，日积月累，我们的价值观，人生观，世界观（或者说性格）就随之定型了。在这人生发展过程中，我们会遇到挫折，遇到不顺和困难，同时又有很多事，我们无法掌控。所以，我们就希望有某种力量为我们解决这些问题，可能是佛教里的神，基督教中的上帝，伊斯兰教里的安拉，也可能马克思主义的方法论……无论信仰什么，其原因都是这些意识形态上的东西给了我们巨大的精神支撑和安慰，帮我们度过了困难。 二、正确信仰的价值 虽然信仰有多种多样，但并不是每种信仰都是正确的。如果信仰是正确的，这种信仰会让我们受益匪浅，同时也给他人和社会带来很强的

正能量；可假如信仰不正确，也许自己依然虔诚地坚持，但越虔诚的信，给他人和社会带来的不安定就越巨大，这种信仰就像毒瘤，不仅危害自己，还严重地危害着社会和国家。5·28山东招远涉邪教故意杀人案中的张帆一家信奉“全能神”的邪教就是一个很典型的案例，信仰上的扭曲转变让这个家庭彻底走向了覆灭，甚至还剥夺了他人的生命，同时这也给社会带来了巨大的恶劣影响。可见，有信仰是重要的，有正确的信仰是更重要。 三、大学生的信仰状况 大学生信仰状况调查结果显示（见附录）：大学生最信仰的是“个人理念”（49.21%），其次是含义略显含糊的“爱”（23.28%），而国家意识形态多年以来通过教育、媒体等灌输的马列主义（11.64%）和科学（11.11%），则占相当小的比重。而在西方作为“信仰”的主流的宗教信仰，只占到几乎可以忽略不计的比重（4.76%）。[1] 这些数据说明大学生信仰有以下特点： 1、信仰功利化、世俗化。市场经济不断刺激着人们物质欲望的膨胀，一些人的人生信念和价值取向逐渐失去了真善美，将生活中一切市场化、物质化。另外，当代大学生也处在考研、求职等激烈的竞争环境中，这些使大学生不得不直面事关自身前途命运的现实问题。 2、主流信仰模糊化、边缘化。诸如社会主义思想体系中的奉献精神、集体为人民服务等思想，在部分大学生心目中并未得到应有的重视和肯定，他们更加青睐西方的个人主义、实用主义、自由主义等思想。

我们和我们的信仰

我们和我们的信仰 这是我眼中的现世：所有的利益都集中在大城市，在那里，铁石心肠的野心家可以大显身手，其余的人则路断车轮生四角。城市在侵略乡村，乡村则在模仿城市。我们迷失在慢性自杀般的孤立之中，对我们的出生地茫然不知，切断了与过去的所有联系，被迫生活在匆匆忙忙的现实，像尘埃一样被吹向广阔无垠的平原。故土已经变得无关紧要，因为我们的心灵在任何地方都找不到寄托了。 然而生活仍有希望，我们仍有希望。希望来自力量——如果不感到自身充满力量，就不可能有生活；力量来自信仰——如果没有坚如金石的信仰，生活就不值得过。 别害怕生活，要相信生活是值得一过的，而信念将帮助我们创造这一事实。生活是一场真正的战斗，有信仰的勇者才能得救。 我们所说的信仰，是世俗意义的信仰，而非宗教意义的信仰。这信仰翻译成一个字，就是爱。 一旦我们有爱，生活就开始有意义。一旦我们将责任赋予爱，生活就持久而丰盈。一旦我们在充满责任的爱中发现诗意，生活就再也不可能被毁掉。 所有爱情都是短暂的，爱情到最后要维系下去，只能变成爱情、亲情和友情的复合体，变成责任的主体和客体。责任就是为所爱者许下无需说出的大小承诺，然后一一实现。责任听起来不浪漫，但我觉得它是世界上最浪漫的东西之一。 不过，仅仅拥有责任感还不够。如果说责任是爱的骨骼，那么诗意则是爱的血肉。海德格尔引荷尔德林的诗说，“人，诗意地栖居在大地上”,这是一句非常深刻的话，触到了人类生活的本质。生活若没有诗意，可能沦为一张纸币；这诗意若没有爱，则可能走向纳粹美学。 当然，我们也承认，生活常是令人震惊的单调和雷同。但你若有勇气，就要战胜这种单调，要在单调中保护生活。诗意即是生活最大的保护伞。那么，如何让生活充满诗意？有三个好法子：重返天真、浪漫付出、共同梦想。

信仰与哲学的论文

信仰与哲学的论文 信仰导引下的哲学理念 摘要：台湾新士林哲学背靠天主教信仰，融会了中古士林哲学、新士林哲学与中国传 统哲学。作为中国现代哲学舞台上的“有神论”学派‘，“信仰”与“理性”的融通问题 成为台湾新士林哲学最有特色、也最具争议之所在。要打破目前台湾新士林哲学研究的 “概论”现状，给予此种学术以客观评价与定位，就必须深入其代表人物的思想体系，明 确其信仰背景，确立其信仰导引下的标志性哲学概念，进而论证标志性概念在哲学史上的 地位及影响。 关键词：基督教哲学;台湾新士林哲学;信仰 近现代东西方的哲学与宗教信仰，分属人类社会的两大领域，是人类理性与意志分立 的标志。但在2-16世纪的西方思想史中，出现了一种信仰与理性相互交织，以信仰导引 哲学命题的学问样态――基督教哲学。时至今日，此种哲学样态不但继续存立于现当代西 方哲学的流派之中，而且在20世纪60年代末出现了与中国文化相互渗透的基督教哲学学派――台湾新士林哲学。首先，我们从哲学史角度将该学派源头思想的核心内涵及发展脉 络予以澄明。 一、与信仰有关的三个哲学史理念 台湾新士林哲学涉及西方天主教信仰、古希腊哲学、中古士林哲学与新士林哲学，更 将中国传统哲学的儒、道、佛三家学说融入其中，涉及中、西方哲学史如此博杂的学术派别，其根基是围绕天主教信仰展开的理性推理与哲学建构。 一信仰开启的基督教哲学 台湾新士林哲学直接承继中古士林哲学。士林哲学Scholastic Philosophy，Scholasticism是欧洲中世纪天主教哲学界传承的正统派哲学，也译为经院哲学或繁琐哲学，指的是欧洲中古时代学院中所形成的哲学和神学。“‘经院哲学’的确切含义应是： 在公教会或天主教学校里传授的、以神学为背景的哲学。经院哲学之所以构成哲学史的一 个阶段，原因在于它是教父哲学思想的直接承袭，与教父哲学一样继承与发展了古希腊哲学;另一方面，它又直接影响了近代哲学。”在士林哲学经院哲学的界定中，体现了其内 涵的两个层次：首先，士林哲学的神学背景，指的是天主教基督教，因此在西方哲学史中 被称为基督教哲学;其次，士林哲学又是构筑基督教哲学史其中之一的阶段，有其自身的 鲜明特征。 “基督教哲学”是中世纪哲学研究专家吉尔松E，Gilson，1884-1978在20世纪30 年代初提出的概念。它首先用来表达西方哲学的一种历史形态，即中世纪时期的欧洲哲学。“它之所以是哲学，是因为它是理性的;而它之所以是基督教的，则是因为如果没有基督教，那么它的出现与存在就是不可理解的。”对于基督教哲学来说，不只是哲学与基督教

学生为什么不能信仰宗教

学生为什么不能信仰宗教 一、从对“宗教信仰自由”的理解来看。 “宗教信仰自由”既包括信仰宗教的自由，又包括不信仰宗教的自由；宗教信仰自由不是无限的自由，不管哪国的宗教，都必须在所在国法律的规定下活动。信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民都必须遵守《宪法》和其他法律。在依法享受信仰宗教或不信仰宗教权利的同时，必须履行《宪法》和法律规定的义务。政府为了保障信教公民有信教的权利，允许信教公民在自己家里和宗教活动场所从事正常的宗教活动，不允许不信教公民在这些场所去宣传无神论，干预信教公民的正常宗教活动；同时为了保障不信教公民不信仰宗教的权利，保障社会稳定和国家各项事务正常进行，也不允许宗教人士和信教公民到宗教场所以外的工厂、机关、学校及一切公民场所去宣传宗教和从事宗教活动，不得干预国家行政、司法、教育、婚姻、计划生育等政治和社会事务，亦不得妨碍唯物论、无神论思想的宣传。如果有人强迫学生从事宗教活动，那是违反国家的有关法律、法规的 “任何人不得利用宗教进行干扰社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动”。——《宪法（第36条）》和《民族区域自治法（第11条）》 “国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。”——《中华人民共和国教育法（第八条）》 按以上规定，组织、引导、支持、允许、纵容学生信教、参加宗教活动，必然妨碍国家教育制度的执行，影响各项教育活动的正常开展。其行为属于违法行为。 二、从社会主义的办学宗旨看。 我国教育方针明确规定，学校是向学生传授马克思唯物论和无神论思想，传播科学文化知识，进行爱国主义、集体主义和社会主义教育，学生在学校从事的任何形式的宗教活动都是与他们的特定身份和他们所处的特定环境是不相容的。也与他们将来要承担的传播社会主义精神文明和现代科学文化知识的光荣任务不相适应。 学生在学校，应该大力进行唯物论、无神论的学习和宣传，树立科学人生观，而不能从事宗教活动，在学校从事任何形式的宗教活动都与《宪法》、《教育法》和相关法律法规的要求相违背，与我国法律所确定的教育与宗教相分离的原则是

吴智勇《让阅读成为我们的信仰》初中议论文阅读题及答案

吴智勇《让阅读成为我们的信仰》初中议论文阅读题及答案（1）人类几千年的历史，各种信仰和主义可谓多矣，虽然我们并不一定都 要皈依某种宗教，但是每一个人的内心中都应该有指引自己前行的信仰。今天，当物质的匮乏不再困扰我们时，心灵的成长便成为生命的第一要务。每一个人的内心中都应该有一个自己的“上帝”，而真正的信仰不仅是一种理论，是一种实践，一种内在生命的实际体验，更是精神的支持和动力。如果有一种信仰能让全世界不同国家、不同民族毫无争议地共同信守的话，那就是阅读了。在历史长河中，有关宗教的庙宇与雕像在风雨中颓毁坍塌，而经典之籍则与世长存。文字是人类文明最上乘的结晶，它如此精微，如此难以把握，如此透彻，又如此无孔不入，穿透人的感知。人类的文明以文字的脉络一代又一代地传承下来，因此，在某种意义上，阅读已经超越了人类历史上的任何宗教，既没有时空界限，也没有地域之分，让生活在不同时代、不同国度，说着不同语言的人们，在阅读中共生。 （2）文字，是生命洪炉中的一缕袅袅炊烟；书籍，则是由心灵唱出的歌，安慰着每一个骚动不安的灵魂。在人类文明发展史上，每个时代都会有一批足以代表一个国家、一个民族的历史、文化、思想成果的经典之作，曾经影响了无数人的一生。伟大的思想能挣脱时光的束缚，即使是千百年前的真知灼见，时至今日仍新颖如故，熠熠生辉。那些已经被阅读了千百年的经典，依然将一代又一代的人引领到同样的精神时空，在那里，历代圣人贤士群聚，仿佛与我们同处一堂，让我们亲聆所言，亲见所行。他们的言行，使我们变得深沉而非浮躁、清醒而非昏聩，深刻而非肤浅，让我们的人格得到提升，生命得到重塑。 （3）真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借助于文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长。读书可以经世致用，也可以修身怡心。一个不重视阅读的人，是一个不思进取的人；一个不重视阅读的家庭，是一个平庸的家庭；一个不重视阅读的学校，是一个沉闷枯燥的学校；一个不重视阅读的社会，是一个人文精神缺失的社会；一个不重视阅读的民族，是一个没有希望的民族。读书的好坏对于一个人的文化高低、知识多少、志向大小、修养好坏、品行优劣、情趣雅俗，往往起着至关重要的作用。阅读经典，是人生修养所应追求的一种境界。 （4）阅读的广度改变生命历程的长短，阅读的深度决定思想境界的高低。四季都是读书时，让我们在书中相遇，让阅读成为我们共同的信仰。 （选自《课外阅读》2015年3月份上刊） 10.请说出本文主要用了什么论证方法，论证了怎样的中心论点。（2分） 答：_____ 11.联系上下文，为“伟大的思想能挣脱时光的束缚，即使是千百年前的真知灼见，时至今日仍新颖如故，熠熠生辉。”这一观点补充一个事实论据（3分） 答：______ 12.本文第（3）段划线句子在语言上有什么特色，请简要赏析。（3分） 答：_____ 13.请分析文章结尾一段的作用。（3分） 答：_____

在这个时代依然需要信仰

在这个时代依然需要信仰 这是最好的时代，也是最坏的时代。借双城记中的一句话。我们处在一个世纪交替的时代，我们处在一个从文本信息时代飞速跨越到电子信息时代的交接点上，我们出生之时，可能有些地方还在信件交流，电话等产品无法广泛布集在各个地方，而当我们长大成人之时，电脑，手机等已经成为绝大多数家庭的生活必需品，现在已经成为了一个信息化的时代，一个属于科技的时代，科学已经能够解决，解释，我们生活中，所遇到的大多数问题，那么，在这个科学化的时代，科技为主导潮流的时代。我们，是否应该保留自己的信仰，这个一直处于一个风口浪尖的话题，总有人认为神的存在是真实的，也总有人认为这是一种迷信，是旧风俗。那么，这到底是一个什么样的东西？信仰真的不适合这个时代了吗？ 信仰是指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。那，什么又是迷信呢，迷信专指人对事物的一种痴迷信任状态、迷惘地相信，也指盲目的相信、不理解的相信。那么现在来说，我们需不需要信仰？需不需要去相信这些，神灵，宗教，主张。 我们没有办法用自己的方法去告诉大家相信不相信，那么，我们只能用事实来证明，在各大发达国家，大部分的人都拥有自己的信仰。我们说美国，美国有一半的人信仰新教，剩下一半中一半的人信仰天主教。在美国那么多人，无神论者只有16％。那么现在，美国是世界公认的第一强国，那中国大概是反过来，信仰比例大概是百分之10左右。中国缺少信仰在世界上是公认的，那么对于我们中国人来说，究竟需不需要信仰呢？拥有信仰对我们有什么好处呢？为什么我们需要信仰？ 法国的自由主义思想家贡斯当的一句话：“我们受苦受难的原因数不胜数。权力可能使我们失去法律保护，谎言可能对我们造谣中伤。我们我们可能受到一个完全人为的社会的禁锢之害，无法改变的自然会打击我们最为珍爱的一切。我们将会衰老，这是一个黑暗而肃穆的时刻，这时，目标变得朦朦胧胧，似乎要远离我们而去，一张令人心寒的而窒息的幕布正笼罩着我们周围的一切。面对如此之多的悲哀，我们到处寻找安慰，而我们所有经久不衰的安慰都是来自宗教。当人们迫害我们的时候，我们为自己创造了一个避难所——我不知道除此之外人类还能找到哪一种避难所。当我们看到最可贵的希望、正义、自由以及我们的国家突然消失的时候，我们就会幻想在某个地方存在着一位上帝，如果我们心地虔诚，不管我们生活在什么时代，他都会向我们报以正义、自由和我们的国家。当我们哀悼一位爱人时，我们就是在架设一座跨越深渊的桥梁，并带着我们的思想穿过这座桥梁。最后，假如生活抛弃了我们，我们就会开始另一种生活。宗教信仰本质上就是那些不幸者的忠诚伙伴，是足智多谋而又不屈不饶的朋友。” 缺乏信仰，并不是说缺乏道德标准，这个并没有真正的官方数据统计。但是如果没有信仰，那么你展现给人的经常只是一份无聊，轻浮，斤斤计较，并且极其缺乏想象力。如果一个民族已经失去了信仰，失去了一份他们所拥有的，与生俱来的权利。信仰与想象同在。中国的古人是如此的拥有想象力，所以他们能创造出那些让人曾经想象不到的东西，科学，有好有坏，当没有科学时，很多东西我们无法解释，所以我们创造了神灵，用神灵来解释我们所不能解释的东西，例如人的起源，风火雷电，因为我们无法解释。但也就是在这样的情况下，我们产生了丰富的想象力，我们想象着各种东西来让我们更好地生活下去，这就是为什么我们中国人在明代以前，发明器具居于世界顶峰，但是当我们越来越了解科学，