《水浒》的侠义精神

《水浒》的侠义精神

文学院04级郭双学号20042838

摘要《水浒》一直以来被誉为梁山泊好汉替天行道的侠义小说，他秉承中国古代一贯的“游侠”传统，围绕“侠义精神”的各个方面——四海之内皆兄弟，路见不平拔刀相助，快意恩仇，劫富济贫，仗义疏财，重“义”等，讲述一百零八个好汉的侠义故事，对后世武侠小说产生了深远影响。

关键词“游侠”传统义侠准则“平不平”重“义”武侠小说

《水浒传》一直以来被誉为梁山泊草莽英雄官逼民反替天行道的侠义小说，它从全程式观照的视角出发，以英雄传奇的叙事方式，讲述了梁山泊一百零八个好汉从个体到聚义，起义，接受招安至最终瓦解的故事。这些好汉们组成的草莽集团十分特殊，他们有组织，有纪律，有信仰，他们标榜并追求一种“英雄主义”，信奉并表现出一种“侠义精神”。鲁达“路见不平、拔刀相助”，武松为兄报仇，扶危救困等豪侠行径都体现出了这种“侠义精神”。那么，这种“侠义精神”是不是《水浒》的作者所独创的呢？如果不是，它的源头在哪呢？它具体表现在哪些方面？它对后世的武侠小说创作有什么影响呢？

《水浒》中侠义精神的起源和流传原因

水浒中所体现的侠义精神可追溯到古代的游侠传统。在中国，“侠”的起源很早，战国时代的“游侠”是与“辩士”出身相同的特殊阶层，没有财产，游行不定，以好勇斗狠而著称，表现出强烈暴力倾向。司马迁《史记》为“游侠”立传时，开篇即云：“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁’。”直接指出了他们的行为特点及其性质。他们本属于社会动乱、封建解体时期的时代产物。至秦汉大一统时期，这些游侠遭到了政治的镇压，暂时收敛行迹以避祸，有的隐姓埋名，有的“屈节以事尊”。但他们作为一种抑强扶弱的社会辅助力量，并没有绝迹，他们发挥的作用也不容否定。司马迁立传一面显扬了游侠的地位，一面也显露了他在非理性的政治势力之外，要求有多元的社会势力以保障人生价值的闻识孤怀。”[1]

对游侠的认可还表现在唐传奇中，这些传奇所塑造的“剑侠”，张火庆先生在《从自我的抒解到人间的关怀》中指出，“并无史实的记载，而是文人的一种想象性创构，并不符合真正的侠义行径，而只是借以找到精神上的慰藉，表达了他们对人间正义的企求。”到宋代，“以文官治国，武者之流屈居次等的从属地位，侠客亦只能出之以民间解怨，私人拼斗的形态。同时，为了加强这阶层彼此的联系，他们以一个代表朋辈的友谊的“义”字作为行走江湖的信条。”《水浒》的流传，与这样的背景不无关系。“这样的侠义行径字汇受到人民的欢迎和私许，成为一种政治腐败时期的法外认同。[2]”

总结的说，梁山泊的好汉队伍既具有农民起义的一般性特征，又带有江湖，绿林的独特风格，而它的精神则来自源远流长的游侠传统。

水浒的侠义精神表现在以下几个方面，他们同时也是下层社会普遍推崇的义侠准则。

一四海之内皆兄弟。《水浒》中众好汉往往先前互不相识，但一见之下就义气相投，结为兄弟。如第二回中，盘踞少华山的跳涧虎陈达带人马要攻打华阳县，来史家庄借路。陈达见到史进，开口便道：“四海之内，皆兄弟也，相烦借一条路。”当时史进虽没有和他“皆兄弟也”，而是出马拿住了他，但不打不相识，他们最后真成了兄弟。又如第四回，鲁达对热情款待的赵员外说：“员外错爱，洒家如何报答。”员外答：“‘四海之内，皆兄弟也’，如何言报答之事。”第四十四回，时秀对萍水相逢“赐酒相待”的戴宗、杨林表示感谢时，杨林道：“四海之内，皆兄弟也。”

二路见不平，拔刀相助。也就是“平不平”，这是好汉的“英雄信条”之一，它构成了“侠义精神”的基础，符合一般民众对侠义的印象。在水浒中，对这一点阐释的最到位的莫过于鲁达。当鲁达在《水浒》中大踏步出场时，这种“路见不平拔刀相助”的“侠义精神”就跟随着他。第三回中救护金翠莲，三拳打死镇关西，放弃提辖的身份开始他亡命江湖的生涯，并展开了一系列锄强扶弱的行动：痛揍小霸王，火烧瓦罐寺，大闹野猪林……一路上“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”，展现了人间最充分的侠义精神。鲁达可以说是水浒世界里面唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的人，他所奋身干预的事情，没有一件与他切身相关，没有一件关涉到他的个人厉害，但他无不慷慨赴之，甚至损耗自己的利益也在所不惜，是十足真金的“路见不平拔刀相助”。

三快意恩仇。这在中国古代侠义精神中源远流长,《史记·刺客列传》荆轲为报燕太子丹的知遇之恩，不惜以身犯险刺杀秦王。在《水浒》中，快意恩仇同样是好汉们行走江湖的重要方式,书中经常出现这样的语句，“冤仇若不分明报，枉做人间大丈夫”、“丈夫第一关心事，受恩深处报恩时”。先说报恩，第二十回，晁盖在梁山泊站稳脚跟后，想起宋江通风报信活命之恩，与吴用道：“知恩不报，非君子也。”第一件事就是派刘唐送去百两黄金给宋江。第五十二回，柴进失陷高唐，为报柴进对山寨、对宋江的恩情，宋江亲自带领梁山泊兵马攻打高唐，最终救出柴进。

除了报恩外，水浒好汉更不忘的是血腥复仇。只要是梁山泊的对头、仇人，不管是清风寨、扈家庄、祝家庄、高唐州，还是青州、华州、大名府、曾头市、东平府，一旦庄园或城镇被破，继之而来的就是对庄主或太守，及其将佐，家人的血洗。在第四十一回，对仇恨的报复更是达到了极至，为帮宋江报仇，李逵活割黄文炳，生炙其肉，血腥无比。

在水浒世界里，最能体现这种快意恩仇精神的是行者武松。武松的一生，是报恩与报仇交织的一生。第二十六回为报兄长被杀之仇，人前设祭，诛杀潘金莲、西门庆；第二十八回，为报施恩酒菜款待之恩，醉打蒋门神，为施恩夺回地盘；第三十一回，为报张督监陷害之仇，血溅鸳鸯楼，连杀十五人……在遍地尸体和血液中间，武松宛如复仇之神。在血腥杀戮后，武松道：“我方才心满意足。”一句话就道出了江湖人报仇的“快意”。在快意恩仇中，报仇才是最主要的。

四劫富济贫，历来是下层民间思想的一个重要组成部分，也是自掌正义的游侠所看重的行使正义的方式，他同时表达了贫困老百姓对侠客的向往，和对改善自己贫困生活的渴盼。从上面所说张顺与老

丈的对话可见，老丈对梁山泊好汉的认同就在“老汉听得说，宋江这伙端的仁义，只是救贫济老”。但老丈对梁山泊的定义有失偏颇，梁山泊的劫富济贫却有三种类型。

第一类是不需劫富而纯粹的济贫，也是贫苦百姓真正的渴望。第三回中，鲁达知道金氏父女的处境后，掏出身上所有的银两，并史进资助金氏妇女做逃走之资。第十八回介绍宋江时描述道，“时常散施棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困，以此山东、河北闻名，都称他作及时雨，却把他比作天上的及时雨一般，能救万物。[3]”

第二类是不济贫而纯粹的劫富，梁山泊筹取粮草就属于此类，劫取为富不仁之人，在某种程度上也能给予贫苦民众以安慰。第十七回晁盖吴用等智取生辰纲，前提就是这生辰纲乃不义之财。第七十一回有一段话就是对劫富的具体描述：“原来泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只数个头领，各自取路去。途中若是客商车辆人马，任从经过。若是上任官员，箱子里搜出金银来时，全家不留。所得之物，解送山寨，纳库公用，其馀些小，就便分了。 [4]”

第三类是既济贫而又劫富。在攻打祝家庄后，各家赐粮米一石；攻破青州后，分发散粮米救济；攻陷东平府后，“将太守家私，裱散居民”；打破东昌府后，将钱粮一一给居民……

五仗义疏财，这是水浒好汉最普通和最基本的行为之一，其目的是“立气势，作威福，结私交”，是好汉敬重好汉的一个标准，在水浒中多次体现，特别是在柴进，晁盖，宋江三人身上。第九回，林冲发配沧州，途中投柴进庄上歇宿，临行时，“捧出二十五两一锭大银，送与林冲”。第十四回介绍晁盖便道，“平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住。若要去时，又将银两资助他起身”[5]。

此外，第二十八回，武松十字坡遇张青，临行张青送了十两银子与他；第三十七回，宋江与穆弘别时，穆弘“取出一盘金银，送与宋江”，等等多处，可见水浒间好汉以银两相助是极为常见的。

最后，也是最重要的准则是“重义”。“义”之一字，在梁山起义的发生，发展和壮大中，起着巨大的作用。“义”是他们聚集在一起的凝聚力，梁山一百零八将的经历和走上梁山的原因尽管各不一样，但有一点是相同的，那就是他们都是极讲“义气”的血性汉子（包括三个女性），受到“义”字的感召，从四面八方聚拢而来。既十七回所说“同声相应归山寨，一气相随聚水滨”。“义”既是他们信奉的行为准则和理想人格，又是维系他们的精神纽带。

重“义”的思想，由他们得到了淋漓尽致的表现。

如智取生辰纲之前，七星聚义，之所以事成，全在他们都讲求一个“义”字，宋江私释晁盖，朱仝私释宋江等，也全在一个“义”字上。再如第十九回，林冲火并了王伦后，对晁盖等人表白道：“我今日只为众豪杰义气为重上头，火并了这不仁之贼，实无心要谋此位。”可见，火并完全出于“义气”，而非私意。这里，“义”作为好汉的标准，又有了整合分歧、识别同类、团结人心的作用，凡不讲“义气”者，如王伦，梁山上绝不能容他，而“义气”相投之人，则纷纷“投托入伙”，用阮小七的话来说则是，“这腔热血只要卖与识货的”。

重“义”还表现在重“朋友义气”。第三十九回，宋江因题反诗入狱，戴宗因受知府差遣进京需要

离开一段时间，无法照顾宋江，就吩咐与李逵，李逵怕贪杯误了宋江饭食，便“真个不吃酒，早晚只在牢里伏侍，寸步不离”。这是何等情分，特别是对粗鲁的李逵而言，他做到这分上怕是在他一生中也是绝无仅有的。也难怪在往后，宋江说“他在我身上情分最重”，即使宋江要毒死李逵也道：“生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼！”死后也要葬在一起，让人感动。

《水浒》侠义精神对后世武侠小说的影响

《水浒》为后世武侠小说提供了经典范式，至《水浒》后，通俗小说中形成了一个描写民间传奇故事的系统，另辟一个幻想的世界，在江湖、绿林中讲述英雄好汉的故事。但随着社会的发展，逐渐形成了两种不同的类型，以近代侠义小说《三侠五义》和《儿女英雄传》为例。

首先，侠义小说与公案小说合流，出现《三侠五义》一类小说。这与当时的社会环境有关，由于当时政治腐败，生灵涂炭，所以，对于惩暴护民、伸张正义的清官与铲霸诛恶、扶危救困的侠客的憧憬和向往，成为民众的主要心态，侠义公案小说应运而生。在三侠，即南侠展昭、北侠欧阳春、双侠丁兆蕙兄弟，五义即五鼠卢方、韩彰、徐庆、蒋平、白玉堂，他们没有归顺朝廷的时候都是江湖侠士，这时候的行为准则符合继承《水浒》而来的侠义精神，但与《水浒》不同的是，梁山好汉受招安，他们却是受到清官包公的赏识而获得官身，这个时候作为捕快的身份凌驾与侠士之上，他们成为辅佐朝廷，为民除害的帮手，很多行为都受到限制。另一个方面，侠客精神中为一诺千金、轻生死、重“义气”的思想虽还存在，如五鼠相互之间，但是已经逐步淡化，而士为知己者死的思想则趋于强化，为了包拯，他们可以作任何事情。

另一类是《儿女英雄传》类的武侠小说，继承了水浒好汉行侠仗义、扶危救困、重“义气”的侠义精神，把好汉们与官府的对立转变为江湖上正与邪的对立，强化了绿林和江湖的分界，发展到现代武侠小说，已完全是脱离官府而存在的另一个时间，一个以武力为主的世界——武林。随着社会发展，人性解放，英雄好汉虽然仍是崇尚武力，但不再如《水浒》中“不近女色，终日打熬力气”，“赤条条来去无牵挂”，他们更象一个人，有血有肉，会爱会恨，如《儿女英雄传》中侠女十三妹最后退隐江湖而成家，《射雕英雄传》中郭靖和黄蓉的苦恋，“英雄至性”与“儿女真情”合而为一。

注释

[1] 林聪舜《智与美的融合》，刘岱总主编，《中国文化新论·文学篇·抒情的境界》，三联书店，1992年版，第383页。

[2] 张火庆《从自我的抒解到人间的关怀》，刘岱总主编，《中国文化新论·文学篇·意象的流变》，三联书店，1992年版，第492—493页。

[3] 施耐庵、罗贯中《水浒全传》，，岳麓书社，2001年9月第二版，第十八回。

[4] 施耐庵、罗贯中《水浒全传》，，岳麓书社，2001年9月第二版，第七十一回。

[5] 施耐庵、罗贯中《水浒全传》，，岳麓书社，2001年9月第二版，第十四回。

参考文献

《四大气书的文本文化学阐释》冯文楼著中国社会科学出版社 2003年5月第一版；

《中国文化新论》刘岱主编三联书店 1992年版；

《漫说水浒》陈洪、孙勇进著中国人民出版社 2001年1月北京第一版；

《中国侠文化·积淀与承传》韩云波著重庆出版社 2004年12月第一版；

《水浒全传》施耐庵、罗贯中著岳麓书社 2001年9月第二版。

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推不过去的可以用我这种排阵试试看，如果有其他紫色随从可以把赵飞燕换成荆轲，婉儿移动到右边，婉儿身后放你自己的攻击随从， 也可以把荆轲和主角的位置互换，根据你自己的防御攻击来，判定。 这是我最偏爱的一种阵法~一般小怪都是前两排攻击最高，这样排刚好可以分散小怪的攻击，而且这样防御不错攻击也不会太低~当然你自己也可以把苏东坡和婉儿换一站位，我自己防御血量第二的是荆轲所以再荆轲身后放的苏东坡，因为我自身主角攻击也蛮高，回血量也很多，所以不用太担心，婉儿是为了预防万一的可以回血。 如果自身是学士又用吟风弄月的话过不去身后可以放一个单体攻击最高的，这种先把难过 的BOSS秒死其他的小怪就容易多了。 要注意的就是，一般再第一轮快结束你觉得你的人都不会被小怪杀了就点击手动，攒怒气值然后第二轮一开始就全部把怒气值放出来再自动，这样基本能让前面的怪都放掉一半血甚至秒杀1两个小怪 很多难过的关卡基本用这几种都可以过，最关键的还是要能抗怪攻击不低这是最主要的，不

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QQ水浒非RMB玩家新手攻略宝典 QQ水浒非RMB玩家新手攻略宝典 No.1 - PK / FB篇（想要鹤立鸡群就必需运用对应的战术，这样才可以战无不胜！） 扫盲：系统武将：说实话，系统送的武将还是不错的，属性都比较强悍。对前期刷FB很有帮助。但是PK的话就略差一点。 真·武将 / 红·武将 : 真·武将的厉害大家都看出来吧？无论是初始属性还是成长属性都比较高。都是重点培养的对象。星级越高，初始的属性值越高。此类武将适合PK,抢矿（相关文章推荐：QQ水浒真武将、红武将图解 QQ水浒武将解析） PK:有两个很重要的因素，一个是战力一个是运气。战力主要就是武将群厉害程度的表现 方式。运气则是对控制型（如：朱富）武将很重要的一个因素，俗称RP.所以PK前，我们应该先看清楚对方的战力以及出场武将有哪些（具体可查看对方的点将台）。做出相关调整（使用阵法/调换武将位置）。在战力不相伯仲的情况下，以最有利的出战方式来挑战，胜率大大增高。在战力比对方差的情况下，不妨试下RP武将组合，可能会有意外收获哦（特别适用于被占领要反抗的时候）。 FB:FB应用其实和PK差不多，只要是要在挑战前了解敌军的武将技能和使用阵法（具体可查看副本攻略）。再按PK方式调整战术，做到知己知彼！ No.2 - 银票篇（系统送了好多银票？怎么花才合理！?） 扫盲：银票作用很多，我就不一一说明了。 前期非RMB玩家别傻到拿银票去刷武将/洗武将，这样就等于把银票白白浪费了。前期的银票都要存起来，拿去开修炼位置。开得越多越好。为什么？假设你只能带3个武将出战，但自家有4个修炼位。你可以用一个垃圾武将去修炼，等到修炼一定程度了，解雇。白花花的经验啊！！！这样以后招的武将就不用慢慢等了。 No.3 - 洗点篇（招募到一个厉害的真·武将？想要其更厉害！?） 扫盲：洗点和星级无关！真·武将满属性为（武将等级-1）*2 （红武将则乘以3） 山寨（主人）20级前的武将都不提倡洗。因为不要浪费战功在过渡期 洗点：在主要属性提升前提下洗点应该注重全面发展为主。不要盲目追求单项属性的高数值。不然高攻贫血是很悲催的！另外洗将有风险，操作需谨慎~。（相关文章推荐：QQ水浒武将怎么洗点？QQ水浒武将洗属性秘籍） No.4 - 矿区篇（木有钱，只能抢了啊！） 扫盲：每次占领/抢矿会消耗一个将令，要分析值不值得抢哦 占矿：现在有矿战双倍隐藏，应在自己的疲劳时间占矿，有人系统提示人物在疲劳时间，不能抢矿。矿没人则提示人物在疲劳时间，可以节约令牌。（相关文章推荐：QQ水浒怎么

一年级下册道德与法治教案-2我们有精神 人教(新版)

2《我们有精神》教学设计 【教学内容】 道德与法治人教版教材一年级下册第二课第2站《我们有精神》。 【教学目标】 1.初步懂得人体姿势与身体健康、精神面貌之间的关系，树立保持良好精神面貌的愿望。 2.珍视自己的仪态、仪表，学会与同学合作、交流，分享感受、想法和活动成果，对良好精神面貌有自我认同感。 【教学重点】 人体姿势与身体健康、精神面貌之间的关系，珍视自己的良好形象。 【教学难点】 分享感受和活动成果，对良好精神面貌有自我认同感。 【教学过程】 一、欣赏女兵方阵，导入新课 1、师：今天老师带来了一段我国阅兵女兵方阵的录像，请同学们仔细看，然后说一说这些女兵们的样子怎么样？ 2、生：很整齐、很好看、真精神...... 师小结：他们的姿势多美啊！站、走得真精神！你们想不想和她们一样有精神？今天我们就来学习第2课《我们有精神》。（板书课题：我们有精神）。 二、课堂活动 活动板块一：坐、站、行有精神 过渡：观察小伙伴们的一组姿势图片，知道一个人有精神，首先要有正确的坐、站、行等姿势。那么，坐、站、行的正确姿势应该怎么做？ 活动1：学生体验活动：坐如钟 1．师：请看屏幕，我们来了解“坐如钟”的5个要求。（板书：坐如钟）（“坐如钟”的5个要求：头要正、腰挺直、手放平、脚并拢、身离桌一拳。） 2.生：做一做：“坐如钟”。同桌比一比，看谁坐得最符合要求、最精神？教师检查学生是否做到。并请一个学生到黑板前示范演示坐姿。 活动2：学生体验活动：站如松

1.师：我们来看“站如松”图片，了解“站如松”的5个要求。（板书：站如松）（“站如松”的5个要求：抬头、挺胸、手伸直、腿并拢、向前看） 2.生：做一做：“站如松”。教师让一个组站起来表演“站如松”，其他组同学观察：是否符合“站如松”的5个要求。 活动3：学生体验活动：行如风 1.师：我们来看“行如风”图片，了解“行如风”的5个要求。（板书：行如风）（“行如风”的5个要求：头不摇、身不晃、肩放平、轻甩臂、脚步稳） 2.生：观看小学生队行队列展示视频，谈感受：这些同学表现怎么样？ 3．请2-3位同学进行队形队列展示（立正、齐步走、向后转），其他同学观察他们的表现是否有精神”。 活动4：观看绘本故事，谈感想 1.我们来看一组不正确的坐、站、行姿势的图片，找出不正确之处。 2.播放绘本故事《脊柱的自述》，谈感想：长期不正确的姿势会造成什么后果？ 小结：长期不良姿势会损害我们的身体健康，还会使我们没有精神，危害很大。因此我们要保持正确的身体姿势！这样，我们才能天天有精神。 活动板块二：校园生活见精神 过渡：良好的坐、站、行姿让我们有精神。在校园里，你发现小伙伴们还有哪些样子也有精神呢？活动1：响亮地说 1.生：小组讨论：在校园里，你发现小伙伴们还有哪些样子也有精神呢？ 2.师：同学们在课堂上回答问题很响亮，很有精神。（板书：响亮地说） 活动2：认真地读 1.师：看学生读书的图片，提问：这些同学读得怎么样？读得有精神吗？ （板书：认真地读） 3.生：朗读课外小短文《过山车》，看谁读得最有精神。 活动3：高兴地唱 1.学生看视频：合唱小组的表演。提问：这些同学唱的怎样？ 2.师：这些小伙伴们唱的十分高兴，唱的真精神。（板书：高兴地唱）过渡：在校园生活的各个方面，我们也要做到有精神。（板贴） 活动4：才艺展示

侠义精神之——观点

观点： Form article 1 单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。所谓：“为国为民，侠之大者！” “侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。 Form article 2 侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。它具有悠久的历史传统，在当今中国，尤富有积极的现实意义。 侠义精神正义性、社会原因和游侠与暴徒的区别 《游侠列传序》是中国历史上第一篇正面阐释侠义精神的文章，它所肯定的侠客必须具备的仁、义、诚信、谦让等美德，成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。 白马饰金羁，连翩西北驰，借问谁家子？幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。 今日学界普遍认为，墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精神，就是最早的武侠的精神。 二十世纪五六十年代，金庸小说横空出世，确是中国现代文学史上的一件大事。有如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。 在一般人的心目中，大侠总是身怀绝艺的武士，但金庸小说超越了这一思维定式。襄阳大战前夕，郭靖和杨过有一次推心置腹的谈话，郭靖说："你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因他忧国爱民之故。"杨过道："你说'为国为民，侠之大者'，那么文武虽然不同，道理却是一般的。"郭靖说："人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉、真豪杰了。" 当郭襄提出丐帮帮主鲁有脚"算不算大英雄"时，杨过说："此人武功并不怎么，也说不上有什么大作为，但瞧在'锄奸杀敌，为国为民'八个字上，算他是一号人物。" 要之，不论出身、职业、身份、地位，也不论文人武士，更不论武功高低，只要"为国为民"，便可成为大侠，就算是真好汉、真豪杰。金庸小说的这种侠义观，无疑是传统

(全国版)2019版高考语文大一轮复习第三章文学类文本阅读小说阅读专题三理解必备知识,掌握关键能力核心突

核心突破一分析情节结构 ——故事讲述，关注其方式、效果 一、情节的概念 情节是叙事性文学作品中具有内在因果联系的人物活动及其形成的事件的进展过程，由一组或一组以上能显示人物行动、人物与人物、人物与环境之间的复杂关系的具体事件和矛盾冲突构成，是塑造人物性格的主要手段；它以现实生活中的矛盾冲突为依据，经作家的集中、概括并加以组织、结构而成，事件的因果关系亦更加突出。它是小说中最具体可感的部分，是小说叙事结构中最重要的因素之一。 把握好故事情节，是读懂小说的关键，是整体感知小说的起点，更是欣赏小说艺术特点的基础。分析情节不是鉴赏小说的目的，而是手段，是为理解人物性格、把握主题服务的。 二、情节的叙述方式 1．叙述方式 顺叙：按照故事发展的先后顺序展开情节。顺叙可以使故事情节的发展脉络分明、层次清晰。 倒叙：先将发生在后面的情节或者结局交代出来，再按照顺序叙述故事。这样容易造成悬念，引人入胜。 插叙：暂时中断正在叙述的事件，插入与该事件或主要情节相关的回忆或故事。这样可以对小说的主要情节或中心事件构成必要的补充，使情节更加完整，结构更加严密，内容更加充实。 补叙：在行文中用一小段话对故事前面已经交代过的人或事件进行补充交代，这样追加的内容一般没有情节，也不需要有过渡，但可以使故事内容更加完整。 平叙：平行地叙述两件或两件以上同时发生的事，这样可以使故事发展的头绪更加清楚，照应更加得体，但要交代清楚事件的始末时间等。 插叙与补叙的区别 ①从内容上看，插叙是作者为事件发展提供背景材料，如果将这个材料删去，原有的故事情节仍旧保持相对的独立性，线索仍旧清楚明朗，读者不会产生疑问；而补叙是与全文中心事件密切相关的，是情节发展的重要组成部分，如果将这个片段删去，读者会产生疑问或

以儒释道与三教合一文化为中国武术思想文化的理论指导—卢飞宏

以儒释道与三教合一文化为中国武术思想文化的理论指导 摘自《文圣拳的多元文化观 对中国武术思想文化发展的影响 与现代社会价值二（二）》 中国武术的思想揉入太多的中国传统文化，特别是道家、儒家、释家、儒释道三教合一等文化和思想，这些是武术多元化文化观的重要体现。武术在几千年的发展过程中，与宗教、神学等信仰领域有着密切联系，信仰是武术文化的重要内容，也是武术的本质属性之一，在一定意义上说信仰是武术文化的灵魂。认真探索研究武术与宗教的关系，对于正确认识武术的本质属性和特征具有重要意义。三教合一是汉民族文化中信仰世界的重要思想，作为一种文化思潮和意识形态长期为封建社会统治阶级所重视，从而使之不断发展形成完整的文化体系。在中国长期的历史中，宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝等都提出了“儒家治世、佛教治心，道教修身”的思想，三教相互融合，和谐发展，三教归一，万法归一；儒释道三教合一文化思想对中国文化发展和文明进步起了重要的推动作用。三教合一在明代得到了进一步发展，朱元璋对儒、释、道三教的作用都有着较深的认识，对儒、释、

道采取了兼收并蓄的态度，认为三教之间可以取长补短、相互补充；在其三教合一的政策体系内，确立以儒教为主，以佛、道二教为辅的思想，将三教有机地统一在一起，使之共同为维护封建统治服务；他将三教合一文化推向了新的高度，从而也使三教合一文化达到了历史的鼎盛时期。儒释道贯穿于近两千多年来中国思想文化史中，是中华民族传统文化的重要潮流。儒释道与其相互融合的三教合一文化构成了近千年来中国宗教史、中国思想文化史的总画面，它对中国武术思想和文化的形成与发展影响深远。三教合一思想和文化也寓示着武术文化和思想的同一性，中华武术不分南北，各门各派虽形式不同，但万法同理，同根同源，相互吸收，相互促进，相互融合，共同提高，和谐发展。各家武术在发展中不断吸取和借鉴其它门派功夫的精华，在保持各自特色的同时，不断丰富其文化内涵。武术是中华民族的一种文化传承，也是一种民族精神的传承，天下武林是一家，共同组成了中华武林的大家庭。三教合一文化具有开放性，包容性，向善性，进步性与和谐性，对文化武术思想和文化的发展具有重要的指导和借鉴意义。 华夏五千年的文明史积淀了博大精深的武术文化，在漫长的历史发展实践中，凝聚着无数武术先贤们的智慧，形成了中国文化中的一个综合性学科。宗教与武术是人类创造的宝贵遗产，在长期的历史发展过程中，相互影响，相互渗透，

(完整版)一年级道德与法治下册《我们有精神》教案设计

一年级道德与法治下册《我们有精神》 教案设计 2、我们有精神 一、教学目标： 、知识与技能：知道并初步掌握正确的“坐、立、走”姿势。知道坐立走的姿势可以表现出人的精神面貌，正确的姿势有利于健康。 2、行为与习惯：生活中站有站样，坐有坐相，初步养成保持“坐、立、行”的正确姿势的习惯，树立良好的精神风貌。 二、教学重点: 初步懂得姿势与身体健康的关系。使学生养成正确的坐、立、行的姿势; 三、教学难点： 正确理解“坐如钟、站如松、行如风”的含义。表现对坐立走姿势的正确者的欣赏。通过认真训练，总结、提升获得的坐、立、走方面的经验和信息，在坐、立、走时能表现良好的精神风貌与气质。 四、教学过程： 激趣导入： 师：今天，老师给大家带来一个好消息，想知道吗?请看——师：是什么好消息呀?大家想去参加“小太阳俱

乐部”吗?可听说小太阳俱乐部对坐立走的姿势要求可高了，咱们要不要先练一练呢? 【激情导入，抓住小学生喜欢参加活动的心理，引出我们小朋友应该做到坐、立、走有精神。学生在富于趣味性的氛围中展开了学习活动】 活动一：体验、掌握坐的正确姿势 师：好!现在老师就看看谁坐得最棒! 师：呀，都坐好啦，真棒!好，请你上来示范一下，其他同学请看，她坐的时候，注意了什么? 师：说得真棒!小太阳俱乐部的一个小女孩曾悄悄告诉我一个秘诀，也正是这样。我们赶紧记下来吧。师：这个小朋友坐得多端正呀!就和这座钟一样，不摇不晃，稳稳当当，坐就要像钟一样端正挺拔，要作到“坐如钟” 师：记住了吗?那么，我们平时做什么时要注意保持这种姿势呢?学生分组练习写字、读书的姿势。 活动二：体验、掌握立的正确姿势 师：看来，坐的姿势难不倒我们!可听说还得测试站立的姿势呀。 师：请问老师这种姿势会不会合格?怎么不行啊? 师：你干脆教教我吧。喔，谢谢，我知道了!这也是那个小女孩成功的第二个秘诀。请听咱们也记下来吧。 师：咱们比一比，你们都能像我现在一样站好吗? 师：

水浒传侠义精神分析

关于《水浒传》侠义精神分析的文献综述 摘要《水浒传》一直为世人所喜爱，究其原因之一，就是因为所表现的英雄侠义精神感人至深。“义”是兼容古代诸家思想的中国传统文化精神, 是《水浒传》的灵魂。全书紧紧围绕一个“义”字来表现它的主题。这部书中描写的“义”主要有三种：即忠义、聚义和侠义。其中忠义和聚义属于政治的层面，而侠义则属于为人处世的层面。关于忠义和聚义人们说得很多了，因此，我这里只来谈谈侠义的问题。 关键词《水浒传》侠义精神分类影响 一、侠义精神的起源 关于侠的出现, 一直可以追溯到先秦。战国末期法家著名代表人物韩非在《五蠹》中以“儒以文乱法, 侠以武犯禁”1最早提到了侠。而侠作为“以武犯禁”、“逞于勇”“而不敬上畏法”、“吏不能胜之”的一“蠹”被置于诛除之列。然而春秋战国的诸子典籍中，侠的身影却随处可见。如前仆后继、舍身救赵氏孤儿的程婴、韩厥、公孙杵臼; 为知己悲壮捐躯赴难的荆轲、豫让等, 都被后人视为冒死轻生的侠客壮举。随之为侠正名述志者, 最为突出的是汉代的司马迁。司马迁在《史记》中写了《游侠列传》使那些“湮没不见”的“匹夫之侠”堂而皇之的进入了正史的殿堂。 “义”本意是祭祀之礼，是礼仪。《说文解字》中说：“义，己之威仪也，从我羊。”2《周礼》云：“凡国之大事，治其礼仪。”3郑玄注：“古者仪但为义，今时所谓义者为谊。”因此，合理、适宜的事称“义”。《论语》云：“君子义以为上。”4既然是合理的，正当的，那自然就要捍卫其中的价值。所以孟子说：“舍生而取义者也。”后来，经过逐渐引申，“义”被进一步赋予相宜、规范、善等更概括的抽象内涵，代表着人生中坚决捍卫的崇高价值、庄严境界。“义”是中国传统思想的重要组成部分, 先秦时代的思想家们就曾对义进行了深刻的论述, 他们都把义与社会正当行为联系起来。。在《水浒传》中，带有“义”字的回目就有12回之多。“义”成了《水浒传》一书中的集体无意识，体现出丰富的文化蕴涵。5侠是草野英雄的形态, 他所依凭的是个人的武功技艺。“侠文化的主体是一种体现了民族传统美德的精神, 是对公平和正义的不懈追求, 表现出伟大的同情心和不屈不挠的反抗意识。”6侠的思想行为与“义”的思想都源于先秦时期都有深厚的文化根基。侠士的武力行为有了“义”做为精神纲领和道德准则后, 使得侠义精神更好的建构了我们的传统文化, 对我们民族性格的塑造产生了重要的影响。从文学领域来看, 元末明初的长篇章回小说《水浒传》鲜明的体现了这种侠义精神丰富的文化内涵。 二、对《水浒传》侠义精神的具体分析 《水浒传》属于典型的英雄传奇小说。小说生动叙写了一批具有侠肝义胆的英雄好汉路见不平, 拔刀相助, 扶危济困的传奇故事。侠义文化精神贯穿着小说的始终。“义”是联结梁山英雄的精神纽带, 八方异姓的梁山英雄之所以能走到一起靠的就是“义”这面旗帜。“义”的涵义从正统文化到江湖文化的演变过程中, 不同时代的人对于“义”有不同的解释。唐代李德裕讲到“义”与侠的关系时, 曾说：“夫侠者, 必以节义为本。义非侠不利, 侠非义不成。”(《豪侠论》) 可见在江湖世界中，“义”成了侠士们的精神支柱，变成了其行事的基本准则。在《水浒传》中“义”集中体现了下层民众渴求的理想人际关系。这种人际关系的模式在《水浒传》流程中随处可见。创造者在完成梁山泊好汉一百零八这个颇具神秘色彩的数字模型后安排英雄座次, 以一骈文集中表述了贯穿作品的虚拟血缘关系。 具体来看《水浒传》中的“侠义”有多层含义。 第一是道义。其含义就是“全忠仗义, 辅国安民, 去邪归正。”这是梁山的政治纲领, 是一切“义”行的指南。也就是江湖上所说的“为国为民, 侠之大者。”梁山英雄虽只反贪官

浅析《三侠五义》中的侠义精神

浅析《三侠五义》中的侠义精神 内容摘要：《三侠五义》是中国近代文学中一部重要的公安类小说，对后世的武侠小说有着深远的影响，侠义是贯穿这部小说始末的一条主线，也是它的主要表现内容之一，侠义在我国有着广泛的社会认知，也是我国传统文化中十分重要的一部分，下面就这部小说中的侠义精神浅略地谈一下个人的一些感受。 关键词：侠义精神侠客公案小说 “侠，俜也”，这是许慎《说文》中的解释，“侠”意为独来独往的人，侠义精神在中国由来已久，有着极其深远的历史，《史记.游侠列传》中就讲到侠义之士，并作为全书重要的一部分来安排，最早提出侠义这个概念的应该是战国时期的韩非，之后，关于侠的书籍层出不穷，可见侠义已经作为一种重要的社会意识深入人心。 《三侠五义》作为近代文学史中一部著名的公案小说，在公安类小说中有深远的影响，《三侠五义》作为侠义小说是中国近代通俗文学中的一朵奇葩,数百年来影响了一代又一代中国人,而侠义小说中刻画的那些行侠仗义、除暴安良、纵横天下、笑傲江湖的侠客义士,也就成了无数中国人企慕、效仿的对象。清朝自嘉庆、道光至同治、光绪年间,小说发展最突出的现象便是侠义小说与公案小说合流,产生了侠义公案小说,而代表侠义公案小说最高成就的就是《三侠五义》。《三侠五义》继承和发展了前代侠义作品的优秀传统,并对新武侠小说的创作产生了深远的影响。 书中所写的南侠展昭、北侠欧阳春、双侠丁兆兰、丁兆蕙（二人为一侠），都是行侠仗义之人，在人民看来来，他们都是救苦救难的活菩萨，是劫富济贫的英雄好汉。还有五义：钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂，也是各有其能之人。《三侠五义》中所描写的侠客，如白玉堂、展昭、欧阳春、蒋平等，他们的脾气和行径，虽然各有不同，但都具有扶危济困，剪恶除强的

浅析中国武术与武侠电影之间的作用

第39卷第5期 唐山师范学院学报 2017年9月 Vol.39 No.5 Journal of Tangshan Normal University Sep. 2017 ────────── 收稿日期：2017-05-08 作者简介：周海魁（1990-），男，安徽铜陵人，硕士研究生，研究方向为学校体育学。 -103- 浅析中国武术与武侠电影之间的作用 周海魁，胡万祥，汤利侠 （安徽工程大学 体育学院，安徽 芜湖 241000） 摘 要：从武术的角度审视中国武侠电影，探索其产生及发展历程。分析武术技击，武术文化对武侠电影的影响，以及武侠电影对武术传承与发展的影响，肯定武术与武侠电影之间相互作用。武术为武侠电影的发展提供了基础，更是武侠电影的核心竞争力，离开了武术，武侠电影就失去了其特有的东方魅力，武侠电影的高速发展也为武术的传播提供了很好的平台。 关键词：武术；武侠电影；侠；天人合一 中图分类号：G852 文献标识码： A 文章编号：1009-9115(2017)05-0103-04 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2017.05.030 Analysis of the Impact between Chinese Martial Arts and Martial Arts Movies ZHOU Hai-kui, HU Wan-xiang, TANG Li-xia (College of Physical Education, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, China) Abstract: Through the method of literature, interview, observation and logical analysis, this article try to look at the Chinese martial arts from the perspective of martial arts and to explore its generation and development process. By analyzing the influence of martial arts strike, martial arts on martial arts films and the influence of martial arts films on the inheritance and development of martial arts, the paper affirms the interaction between martial arts and martial arts films. Martial arts are the core competitiveness, which provides a basis for martial arts film for the development of martial arts film. Without the martial arts, martial arts film will lose its unique charm of the East. The rapid development of martial arts films provides a good platform for the spread of martial arts. Key Words: martial arts; martial arts movies; chivalrous swordsman; harmony between man and nature 1 武术在武侠电影中的作用 1.1 武术技术的作用 几千年来，经过历史的沉淀，武术成为中华大地上的一块瑰宝，源远流长、博大精深。武术门派也不断林立，拳种众多，据《中国武术大典》统计拳数套路有750多种，器械套路有720多种。这些拳种在中国传统文化的作用下，武术技术中都包含了中国的哲学与美学思想，处处彰显着中国文化中的人文情怀。武术技术是指武术的外在表现形式，套路演练，下面是几种拳术的技术特点。长拳的特点是姿势舒展、动作灵活、快速有力、节奏鲜明[1]；太极拳行云流水、连绵不绝、处处有弧形、动作圆活、前后贯穿；形意拳动作简练、发力沉着、朴实 明快、结构严谨；八卦掌沿圈走转、势势相连、身灵步活、随走随变。武侠电影中的武打镜头形式多样，都是由武术技术所提供。其中，演练与对打是武术技术在武侠影片主要的表现形式[2,p15]。 影片中由个人、多人或集体操练各种拳法技术的过程称之为演练。这也是武术训练中不可或缺的锻炼形式之一。在众多武侠电影中都出现过武术演练的场景。如在袁和平指导的《少林寺》李连杰偷窥武僧练武的一段戏中，枪法、长刀术、绳椎木、螳螂拳、地躺拳等比较集中展示了中国武术的风格特点；李连杰在山上一个人演练武术，把长拳的舒展大方、起伏转折发挥的淋漓尽致。这些武术技术都是武术没有加任何特技的真实展现。在黄百鸣监

水浒传林冲简介

水浒传林冲简介 林冲绰号：豹子头 性格特点：武艺高强、勇而有谋，但为人安分守己、循规蹈矩 主要事迹：误闯白虎堂、风雪山神庙、火烧草料场、雪夜上梁山 人物简介：东京人。生性耿直，爱交好汉。武艺高强，惯使丈八蛇矛。在梁山泊英雄中排行第六，马军五虎将中第二员，初充太尉府八十万禁军教头。因他的妻子被高俅儿子高衙内调戏，自己又被高俅陷害，在发配沧州时，幸亏鲁智深在野猪林相救，才保住性命。被发配沧州牢城看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。林冲杀了陆谦，冒着风雪连夜投奔梁山泊，为白衣秀士王伦不容。晁盖、吴用劫了生辰纲上山后，王伦不容这些英雄，林冲一气之下杀了王伦，把晁盖推上了梁山泊首领之位。林冲武艺高强，打了许多胜仗。在征讨江浙一带方腊率领的起义军胜利后，林冲得了中风，被迫留在杭州六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。 《林教头误入白虎堂》高太尉的干儿子高衙内想占有林冲之妻，于是陆虞侯、富安等设计陷害林冲。先是诱使林冲买下一把宝刀，然后约林冲到太尉府比看，把林冲骗到军机要地白虎节堂，诬陷林冲手执利刃独闯节堂是要刺杀太尉，把林冲拿下，押送开封府。林冲因此中计被擒。 《风雪山神庙》林冲由于被高俅陷害私自带刀入白虎堂，被发配到沧州。由于朋友柴进的关照在沧州他被安排去看守草料场。高俅要对林冲斩尽杀绝，派陆虞候到沧州谋害林冲。陆虞候在多次谋害不成的情况下便想一把火烧了草料场并把林冲烧死。这天林冲出门打酒，下着大雪，当他回到草料场时见屋子被雪压塌了一块没法住了，想起离草料场不远有处山神庙，便投向那里过夜。在山神庙中林冲忽然听到外面有爆响，一看是草料场起火了，便要去救火，刚要出门见得陆虞候等刚放了火过来，嘴里还说着要烧死林冲如何如何，林冲见状明白了原委，将陆虞候杀死。后林冲在众兄弟的劝解下，无奈上了梁山。 人物出身 林冲是八十万禁军枪棒教头，有万夫不当之勇，因生得“豹头环眼，燕颔虎须”，人称豹子头。[2]

一年级下册道德与法治《我们有精神》教案

一年级下册道德与法治《我们有精神》教案 一年级下册道德与法治《我们有精神》教案 教学目标： 1.养成良好的生活习惯.珍视自己的仪态、仪表.愿意做一个有精神的小学生. 2.能在公众场合及生活中保持外貌整洁有精神. 3.知道良好的精神面貌的表现会产生良好的自我认同感. 重难点：产生良好的自我认同感.乐于形成良好的精神面貌,提醒学生有精神.面貌好.才健康. 教学准备： 1.学生准备：完成课前小调查.准备一张自己认为最精神的近 期照片. 2.教师准备： （1）教师精神的照片及故事. （2）课前和家长保持信息沟通.了解本班学生在家中的真实表现.以便课堂上进行有针对性地引导. 课时安排：1课时 教学过程 活动一：绘本故事《谁精神？》 导语：同学们.这节课老师给大家带来了一个有趣的绘本故事.请大家一起来欣赏小故事.找找看.故事中谁精神？ 出示任务：看这个绘本故事.说说自己的理解.出示ppt.呈现 绘本内容（第6页中1图2图.第7页中3图4图）. 反馈指导：同桌或小组同学互相讨论.看看绘本故事中.谁精神？分析漂亮、眼睛大、声音响亮、姿势好就是“精神”吗？提出自己对“精神”的理解. 小结：有精神不仅仅是外表漂亮.也不仅仅是眼睛大又明.还要包括内心的神采.声音的响亮.姿势的挺拔.唱歌的技巧等.总之.内 外都有精神.做到内外统一.才能表现一个人从内而外的“精”、“气”、“神”.21教育名师原创作品 活动二：我们真精神 出示任务：“精神”的我是什么样？ 反馈指导：学生交流.“精神”的我是什么样？将学生发现的

班里有“精神”的学生请到前面来.请发现的同学为其点赞. 1.追问：大家一起看一看.从哪儿能够看出她（他）很精神呢？ “精神”.顾名思义是指“精”、“气”、“神”.你从哪些地方看出同学的“精”、“气”、“神”.说说你的发现.看看自己身上的“精”、“气”、“神”是怎么体现的. 请观察第6页中的图片.说说你从哪些地方看出这些小朋友很 精神？可以从站姿、外貌、眼神、服装、头发等不同方面仔细观察.说说图中的小朋友带给你什么感受？ 2.生活中我们会参加很多集体活动.有时候有些集会的场合非 常严肃.例如升国旗的时候.你知道为什么升国旗的时候大家都要精神抖擞的站立.并向国旗行礼吗？ 为什么国旗班的战士面对国旗的时候.比我们更庄严更精神呢？ 是因为他们是大人吗？ 是因为他们平时经常训练自己的“精”、“气”、“神”吗？ 是因为他们内心非常热爱国旗.所以表现出来最佳的精神面貌吗？ 与小组同学一起分享你的想法.并听听小组其他同学的意见. 除了在升国旗的时候.我们要内心和外表都很精神.还有哪些集体活动也需要我们内外统一的有精神的表现呢？ 集体集会时的“有精神”是什么样子的？请你大声赞美自己或是你眼中有精神的小榜样. 怎么样才能一直保持很有精神呢？寻找日常生活中的有“精神”的小达人.说说他们在日常生活中.为何会带给大家很“精神”的感觉.采访一下他（她）是怎么做到的. （板书：我们真精神） 小结：有精神带给别人的感受是赏心悦目.是自信.也是朝气蓬勃.有精神不仅仅是在集会和重大活动的时候我们集体的精神面貌.也是生活和学习中认真朗读、高兴歌唱、响亮说话、友好相处的精神面貌.更是在遇到困难和误解时的努力进取和乐观积极.相信你一定可以通过自己的努力.成为一个内外都有精神的学生. 活动三：我的照片故事 出示任务：晒照片

中国侠义精神与西方骑士精神之差异

中国侠义精神与西方骑士精神之差异 中国文人和普通百姓自古就有一种根深蒂固的侠客情节和侠义情怀，他们或以自己的生花妙笔或以传神入耳的口头传说演绎着经久不衰的千古侠客梦。不论是中国的成人式的童话还是西方白日梦式的英雄幻想，中国侠义小说的历久弥新和骑士文学的中世纪辉煌足以说明了侠义精神和骑士精神早已深入到东西方人们的精神世界中，成为民众精神生活不可分割的有机组成部分。然而，令人深思的是侠义精神经历了千年的历史风云变幻，仍然随着时代的前进融摄了新的文化精神和价值内涵而愈加彰显。与之形成鲜明对比的是骑士精神正如时间历史隧道中的匆匆过客，虽有过昙花一现的中世纪辉煌，然终究在经历了文艺复兴时期哲人学者的批判后，湮没在历史的黄沙尘埃中。侠义精神和骑士精神迥然有异的命运遭际启发人们不断思考二者之间的巨大差异。本研究在梳理侠义精神和骑士精神形成的历史脉络的基础上，对二者的差异进行深入发掘，并试图从二者的差异方面对二者命运不同的原因进行有益的探索。 一、侠义精神和骑士精神发展的历史追述 （一）侠义精神发展的历史脉络

“侠”最早出现在法家经典《韩非子》的论“五?C”中，韩非子从社会治乱的角度提出了“侠”侍武“犯禁” 的观点，后经过太史公在其《史记》中专辟章节为侠立传（《史记》载：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已 存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”），“侠”始进入史家的视野并抽象成为一种精神象征，于是 侠风、侠客的声誉也日益兴隆起来，成就了千百年来人们 的侠骨情怀。“义”是一个本属于儒家伦理的道德规范，其意为“正义”、“合宜”等，后人们将“侠”与“义”合用，即为“侠义”。“侠义”有感于社会的不公而仗义行侠、替 天行道，其行多流传于街谈巷议及笔记小说而鲜见于历史 现实。 （二）骑士精神形成的历史经过 成为一个能征善战的武士是加冕为骑士的必要条件。 而骑士精神赖以寄身的骑士制度包括与骑士有关的战斗技术、封建人身依附关系及与之对应的伦理规范。经过一系 列的武术技巧、战术策略和思想意志的严格考验，成为骑 士的武士就正式成为了统治阶层中的一员，享有相应的特 权和荣誉，并遵循骑士的道德规范。因此与骑士制度相伴 而生的骑士精神就是有关西方封建武士的伦理规则及价值 追求。骑士精神由于其自身的历史局限性、人身依附性及