浅谈陶渊明的出仕与归隐

毕业论文（设计）论文（设计）题目：浅谈陶渊明的出仕与归隐

姓名慕云轩

学号 10020202019

院系文学院

专业汉语言文学

年级 2010级

指导教师李辉

2014年04月30日

目录

摘要 (1)

ABSTRACT (2)

第一章陶渊明的简介与研究现状 (3)

第二章陶渊明的出仕 (4)

第一节受家庭教育的影响 (4)

第二节受儒家思想的影响 (5)

第三节为贫而仕 (5)

第四节学而优则仕的传统 (7)

第三章陶渊明的归隐 (8)

第一节时局动荡、社会黑暗 (8)

第二节自己内心的向往 (8)

第三节道家无为思想的影响 (9)

第四节家庭生活带来的影响 (10)

第四章陶渊明归隐之后 (11)

第五章结论 (13)

参考文献 (14)

致谢 (15)

摘要

陶渊明一生命途多舛，几次出仕与归隐，然而他所追求的理想生活是符合人性自然状态的，那便是物质的富足与精神的自由闲适。他出仕是为了博取怡养性情、享乐人生的雄厚的物质资本，并且受家族的影响，要立志做官，报效祖国。他归隐是受不了官场的黑暗，实现不了自己的人生理想，救不了人民和天下，同时还有向往心中田园式的生活。陶渊明决定彻底归隐时的心态很复杂，归隐后的田园生活并不那么美好，陶渊明只能以古圣先贤和委化任运来安慰自己了，他的一生是无奈的。

关键词：陶渊明；出仕；归隐；原因

ABSTRACT

Tao yuan ming's life is not very well, there are several official and retirement, but what he pursued the ideal of life is in conformity with the state of human nature, that is the material wealth and the spiritual freedom leisurely and comfortable. His official is in order to gain temperament and pleasure in life the abundant physical capital, and the influence of family, aspiring leaders, serve for the motherland. He can't stand the dark officialdom, cannot achieve his ideal life and can't save the people and the world, as well as idyllic life yearning heart. Tao yuan ming decided to seclude when his heart is very complex, the rural life is not so good, after his seclusion. Tao yuan ming comfort myself with the people who are in ancient sages. His life is helpless.

Key words：Tao yuan ming; official; seclusion; reason

第一章陶渊明的简介与研究现状

陶渊明，出生于纪元365年，卒于纪元427年，一名潜，字元亮，私谥“靖节”，曾经做过彭泽令，浔阳柴桑（今江西九江)人，是我国晋代著名的诗人。他生活在晋宋交替的转折点，出生于衰败官吏地主人家。早年曾做过一些小官，后来由于对社会深怀不满，最终于四十一岁时归隐田园，终身不再出仕，著有《陶渊明集》[1]。

历史上曾对陶渊明进行专门的评价，这种评价开始于梁朝的钟嵘。钟嵘在《诗品》里，把陶渊明称作“古今隐逸诗人之宗”[2]。所以，历代评论家也大多以“隐逸诗人”来谈论陶渊明，影响十分深远。这种简略的论定，虽然道出陶渊明后半辈子隐居的某些情况，却没有显示其隐居的本质。而对其前半生的出仕，则置之不顾。所以可见，怎样认识陶渊明的出仕与隐居，是关系到如何评论陶渊明及其创作的关键所在。

在一九五八至一九五九年前后，《光明日报》下的《文学遗产》专刊，曾经对陶渊明的出仕与归隐展开过很长时间的讨论。在某些重要问题的认识上，比过去虽然有明显的进展，但仍属众说纷纭，意见不一。因而的确有进一步研究的必要。仅仅就陶渊明的出仕与归隐而言，就存在着一种明显的全盘否定或肯定倾向，这种倾向就是：只要谈到陶渊明的出仕，就把它归为“儒家出仕思想的表现”[3]，所以就予以全盘肯定；同样的，只要谈到陶渊明的归隐，就把它归为“道家避世思想的表现”[4]，所以就予以一概否定，这种全盘肯定或否定的说法是不妥的。对陶渊明的出仕与归隐而言，如果不能历史地、全面地、具体地分析陶渊明本人，就会带来很多主观成分，会有表面性和片面性，就不能对陶渊明的出仕与归隐做出公正合理的评价，就不可能得出符合实际的正确结论。

在我国封建社会里，特别是从奴隶制向封建制转化的春秋战国中，或有各种各样的出仕，也有各种各样的归隐。对出仕笼统地加以肯定显然是不对的，同样的对归隐无分析地予以否定也是不对的。本文仅就陶渊明的出仕与归隐一题，略谈浅陋之见。

第二章陶渊明的出仕

关于出仕的问题，一定要放在特定的历史时期内进行考察才准确。一般说来，在孔孟“学而优则仕”的传统思想影响下，在封建士大夫群体中，几乎每一个人都比较乐于做官，这可以说是他们的共性。虽然其中有差别，但是并不是太大。有的人为满足自己的私欲而争权逐势，这种人的出仕，即使成功了也是充当着反动派的走卒和帮凶。但也有的封建士大夫，由于个人和社会的种种原因，他们的出仕，除有个人的意志以外，也兼有“济民”“治国”等因素在内。比如具有忠君爱国思想

的士大夫屈原，具有忧国忧民思想的诗人李白，具有“致君尧舜上，再使风俗淳”

①思想的杜甫等，就是这方面的突出代表。

陶渊明最先出仕是在他29岁的时候，从他的出仕到归隐，再从归隐到出仕……，直至他41岁时隐居，短短十三年之间就有五次这样反复的过程，经历了多次的痛

苦和煎熬。那么，数次官场生涯都以失败而告终，但是为什么又重新走入官场呢？究竟什么才是陶渊明出仕为官的原因呢？

笔者认为，陶渊明和许多封建士大夫一样，深深地受着“学而优则仕”的思想的影响，他们的内心深处有着匡时济世的理想和建功立业的追求。这不仅仅是29岁的陶渊明初次为官的重要原因，更是他多次归隐后又数次出仕的首要原因。

第一节受家庭教育的影响

他的曾祖父陶侃，曾经做过晋朝大司马，并且还有他的爷爷陶茂和他的父亲陶逸，都做过一些不大不小的官。由于家族几代为官的原因，从小的时候陶渊明就受着儒家正统思想的教育和熏陶。同时他的母亲还是那个时候名流孟嘉的女儿。在《命子》一诗中陶渊明十分频繁的向儿子细数了祖先辉煌的事迹和荣耀的门第，还为后代提出了“夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉？”[5]的伟大希望。从这些地方我们就可以看出来，这种功臣迭出的家族，对陶渊明也提出了这样的期待。生长在这样的的家庭中，耳濡目染，使陶渊明内心深处时时刻刻地闪耀着强烈的光宗耀祖的功名意识和积极进取开拓创新的精神。陶渊明做官先后投到不同的政治集团的名下就表现出了强烈的建功立业的决心和获得功名的渴望，然而最终他的理想却没有实现。

①李白、张式铭：《李白杜甫诗全集》，北京燕山出版社1995年版，第58页。

第二节受儒家思想的影响

魏晋南北朝是一个百家争鸣、十分活跃的时期，法、名、纵横、兵等各家思想都有不同程度的发展和改革更新。魏晋时期的人们虽然大多数崇尚老庄哲学，但是作为封建意识形态正统的儒家思想的地位并没有改变，儒家学说所倡导的报效祖国和力争上游、拼搏向上的态度在陶渊明出世为官的思想中有着很大一部分。陶渊明积极投身政治，虽然很多次都遭受了重大挫折，但是他都挺过去了，毫无消极颓废的心理，儒家积极进取的思想在这里面起了十分大的作用。《感士不遇赋》中有些诗句表现了他大济苍生的誓愿：“奉上天之成命，师圣贤之遗书。发忠孝丁二君亲，生信义于乡间。”

[6]，对上古社会明君贤臣的赞同：“羲农去我久，举世少复真……如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见问所津。”，这些都说明了陶渊明不仅对社会，而且对个人生活，都很重视，这些都是儒家思想影响的外在体现。此外，陶渊明个人十分喜欢看书，而且读的书是“杂书”。“得知千载上，正赖古人书”，从这句诗中可以看出他读的书多是儒家的经典诗集。所以在诗人的思想中，虽然有一点道家思想的成分，但我们也可发现儒家思想在他的心灵中占有主导的地位。

第三节为贫而仕

在陶渊明出仕的思想动机里，除上述家族传统、深受儒家思想和飞黄腾达的思

想影响以外，似乎还有一个十分重要的原因，甚至有的人认为是唯一的原因，那就

是“为贫而仕”。这一观点，当然也不是凭空想象和个人臆造的无稽之谈，因为陶

渊明的确有这个意思。他二十九岁进入官场做官时曾经说过:“畴昔苦长饥，投耒

去学仕。将养不得节，冻馁固缠己”[7]。（《饮酒》之十九）在此之后作镇军参军时，他又说过:“此行谁使然？似为饥所驱”。（《饮酒》之十）最后官至为彭泽令时，他

还说:“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。……

诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑”。《归去来兮辞并序》[8]这些都可

以表明他是“为贫而仕”。“家贫”，这个倒是事实，但是这个原因是否为陶渊明“出仕”的主要原因，甚至是唯一的原因呢？这个问题还是不确定的，有待商榷。因为

第一，陶渊明的出去做官，他的仕途并不是一帆风顺的，道路是十分曲折的，然而

前途也不怎么光明，或仕或隐的心情在他身上表现得十分的明显。他曾经多次“自

免职位”，这些行动表明他并不是单单“为贫而仕”。如果只是为解决生活问题才出

仕的话，那么出仕为官之后，他将会非常满足，安于值守，将不会不满于现实而乱

发牢骚了。而事实上，情况却不是这样。第二，从陶渊明的现实生活状况方面来看，出仕与归隐后的情况有很大的不一样的。他虽然曾经说过“少而贫苦，每以家弊，东西游走”[9]；“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，革瓢屡空”[10]；以及“弱年逢家乏”之类的话，但毕竟不至于缺少到吃不饱穿不暖的地步，总还是勉强可以维持生

活的。然而自从陶渊明隐居田园之后，他的生活水平却明显的降低。在这种十分穷

困潦倒的情况下，如果再按照“为贫而仕”的观点进行推理的话，该是对出仕做官

非常渴望才是。但是事实上他却不是这样，即使他的生活过得再贫困，他也一点没

有出仕为官的想法，并且态度是十分坚决的。从这些证据可以得出结论，他的出仕，决不仅仅是因为贫穷。第三，如果认为他仅仅是因为贫穷才出去做官的话，这一来，陶渊明就成了一个碌碌无为之人，只是为了赢得温饱，毫无理想抱负的庸人罢了，而不是人们所熟悉的伟人了。事实上却不是这样，他赴任作参军时曾经说过:“此

行谁使然？似为饥所驱。”①一个“似”字，写得十分生动传神，就给“为贫而仕”的理由打了折扣，同时把出仕的真正意图隐含在了其中。从这些地方不难看出，陶

渊明所说的“为贫而仕”，只是一种出仕原因的托辞，而并非是他“出仕”的主要

原因，更不可能是唯一的原因了。他出仕的主要原因应该是为国“建功立业”的渴

望的爱国情操。

在我国奴隶社会里，儒家思想影响下的知识分子与政治官场之间存在着必然的联系。魏晋南北朝时代虽然庶族与士族之间有着很深的差距，正所谓“上品无寒门，下品无世族”[11]，但是处于封建社会的文人亦官亦学、亦儒亦吏的传统却没很大的改变。每一个读书人的理想几乎都是修身、齐家、治国、平天下，陶渊明作为这个时代的文人，同样具有这样的理想。他非常希望在他短暂的人生中建立功业，报效祖国，功成名就，尽快地实现自身价值。陶渊明在青少年时便有这样的伟大抱负和志向。从《拟古》的“少时壮且厉，抚剑独行游”②，可以看出作者年少时的远大抱负及不甘平平庸庸了却一生的思想，正是这种强烈的济世、报国的理念，使他走上了仕途之路，并且在这条路上断断续续走了十几年。

①魏耕原：《陶渊明论》，北京大学出版社2011年版，第57页。

②朱光潜：《诗论·陶渊明》，北京三联书店1998年版，第137页。

第四节学而优则仕的传统

他曾经说过：“少年罕人事，游好在六经。”（《饮酒》之十六）而且竟至于“每有会意，便欣然忘食”的程度。他非常喜爱儒家经典书籍，内心别有一番打算。这种打算，就是人们所称的“雄心壮志”。在《拟古》之八里说:“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。”描绘了他持剑游行的豪爽之气；在《杂诗八首》之四里说:“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”抒写了他少年时无拘无束、展翅高飞的情怀；在《杂诗八首》①之二里说:“丈夫志四海，我愿不知老。”表达了他那积极向上、朝气蓬勃的进取精神。这种抱负，进取精神和豪气，就是少年陶渊明“壮志”的真实写照

然而，陶渊明的“壮志”具体内容是什么呢?颜延之在《陶征士诔》中说过：“道必怀邦”。陶渊明曾在《感士不遇赋》写道：“大济于苍生”。可见，“济苍生”“怀邦”就是他的“壮志”。在黑暗的封建时代，作为封建式的文人，如果有“济民”“治国”的理想，有积极向上的进取精神，是难能可贵的。尽管他的“治国”治的是封建之国，他的“济民”是巩固封建社会的，然而却能说明它对待劳动人民的良好态度。这与那些愚忠之辈是不能同日而语的，这是他出仕的积极方面，应当予以充分的肯定。

但是我们也应该看到，陶渊明和其它封建士大夫一样，在他们的思想里深深的打上了阶级与时代的烙印。他也热衷于功名利禄，想攀龙附凤。在《命子》中，他一方面十分推崇祖先，另一方面却又发出了“磋予寡陋，瞻望弗及”之叹。这一叹一赞，对比十分鲜明，他向往什么，叹息什么，在这里是显而易见的。然而他自己的愿望一生没有达到，于是寄希望于下一代。在《责子》诗里，他说过：“虽有五男儿，总不好纸笔。”以儿子“不好纸笔”引为憾恨。

在我国在封建时代中，读书与做官是不可分割的。在陶渊明看来，只有精读儒家经典书籍，唯纸笔是好，才有可能继承祖辈家业，世代为官。从而看出儒家“学而优则仕”的传统思想对他影响之深。

①(晋)陶渊明著，逯饮立校注：《陶渊明集》,中华书局出版社1979年版，第103页。本文中引用的其它诗句都出于此书，不再重复标注。

第三章陶渊明的归隐

有关陶渊明为什么隐居，其原因究竟为何。这些问题向来都是研究陶渊明中的主攻方向。许多大师就这些问题还特地做过研究。综合来自许多领域的各种各样的解释，致使陶渊明弃官归隐田园的缘故主要有以下几点：

第一节时局动荡、社会黑暗

陶渊明年幼时分，有一番建功立业、兼济天下的热血。他出生于世代官吏的家庭，又是功臣的后人，也曾希望在仕途中有所成就，在政治上略有作为。但他所处

的东晋末年时局动荡，经常发生战争：从399到410年。孙恩、卢循起义；403年

左右,桓玄废晋安帝建国称帝；420年，刘裕废晋恭帝，自己当上了皇帝。导致国家

衰弱，长时间处于动荡的状态。在这种社会动荡，民不聊生的情况下，陶渊明已经

有了弃官隐居田园的倾向。同时在朝廷之内，皇室内部的斗争连绵不绝，军阀对政

权的野心十分强大，血腥的杀戮乃至更为激烈的战斗时常发生。这种动荡不安的社

会状态不仅仅给人民群众带来了深重的灾祸，同时给上层的统治阶级也造成严重的

不安全感。这就无形之中削弱了陶渊明的政治雄心。另外，在这种皇族权力的争夺

之中，所有卑鄙的阴谋诡计，全都打着崇高道德的幌子，这就使秉性正直、淳朴的

陶渊明难以忍受。李泽厚曾经说：“陶渊明使用的是一种政治性的归隐”[12]。暂且

不谈论这句话的准确程度，但可以十分明显地看出陶渊明的隐居与政治之间有着密

切的关系。仔细看看陶渊明的一生，他一生出仕过四次，但是都以心灰意冷而草草

收场。陶渊明从二十九岁开始做官，直到四十一岁归隐不再做官。其间由出仕到入仕，再出仕到再入仕，这样循环往复，短短十三年间经历就了四次。然而这种出仕

和归隐的反复，实际上则是拷问自己内心的过程。虽然陶渊明最终走上了隐居不仕，过着躬耕田园的生活，但是对他来说这确实是一种极痛楚和万般无奈的抉择。在他

四处受阻，种种愿望难以实现的情况下，才彻底的选择了归隐。因此陶渊明的归隐，他自己也是不情愿的。所以说，他的隐居是社会因素所迫，其中最重要的是他的思

想无法与社会现实保持一致，因此必然会导致归隐的结局。

第二节自己内心的向往

探求内心的最大自由和心境的闲适雅致是陶渊明性情的基本特点，仕宦生活与

他崇尚自然的本性并不符合。“少无适俗韵。性本爱丘山。误落尘网中，一去三十

年。”[13]一个“性”字，一个“悟”字，道出了他的内在品质所在。就是这种释放内心，追求自然的品质，使他不能为五斗米而折腰。最终回归自然的本性压制了做官的愿望，归隐田园——就是他最理想的场所。陶渊明热爱好山好水，豪放不羁可以说是他的一种禀赋。他自己就说：“少学琴书，偶爱闲静，开卷自得，便欣然忘食；见树木交映，时鸟变声，亦复欢然有喜。”[14]，可以说，宁静淡泊、热爱自然是陶渊明的本性所在。外界的纷纷扰扰对陶渊明来说都是浮云，与陶渊明一点关系也没有。陶渊明走向归隐还有其“任真”的本性。《归去来兮辞》里面有云：“质性自然，非矫厉所得。”“淳”、“朴”、“真”这些字在他的许多诗歌里面都大量出现过。陶渊明之“任真”最重要的表现在秉性的热诚，自然，对于个人心灵解放，自由的追求从其诗文中“鸟”的意象即可看出：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”、“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”、“山气日夕佳，飞鸟相与还”等等。他意识到鸟儿可以自由的飞翔，所以把自己比喻成飞鸟，希望自己可以像飞鸟一样在天上无拘无束的飞翔，追求自我。险恶的，礼乐崩坏的乱世是不可能与大自然相媲美的，大自然的真善美显得是那么的珍贵，令人向往。

第三节道家无为思想的影响

陶渊明从特别小的时候就特别热爱看书学习，这从“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食”可以看出来。并且陶渊明读书的种类非常的多，不仅仅喜欢读“六经”，而且“六经”以外的杂书他也比较喜欢，例如文学、地理、史学类的经典书籍。他这样广泛的读书不仅拓展了视野，还丰富了他的学识，对他的思想形成有很大的促进作用。这类书籍之中道家无所作为的思想和儒家的开拓创新、积极进取的精神对他的影响最大。陶渊明把孔子的经典语录当作自己评判事情的准则，陶渊明受儒家思想的影响，在少年时期就形成了济世救人的思想，另外还有一些家庭的原因，使他的思想更加坚定。但是儒家思想同时又使他产生了一些消极的思想，因为儒家思想强调济世救人的前提就是能够解决好自己的温饱问题，然而这是陶渊明不可能办到的。

陈寅恪在《陶渊明思想与清谈之关系》中曾经说过陶渊明“外儒而内道，舍释迦而宗天师[15]”。陶渊明生活在魏晋时期，在这个年代儒家思想早已不再流行，在短暂的两百年之内时常发生对外战争，同时朝廷内部也有内乱，疾病也经常发生。不知道有多少田园荒芜败落，有多少人无辜丧命，人们命途多舛呀！

在这种混乱不堪的情况下，社会发生了彻底的转变，这种转变产生了社会动荡。这种社会的动荡不安，使得平民百姓的思想也产生了根本性的转变。

他们的心灵已经突破了以前传统的束缚，以前的道德与信仰对他们的作用已经弱乎其微。这些变化与道家的思想不谋而合，所以，道家思想对陶渊明产生了很大的影响。这主要表现在他的“人生无常”与“听任自然”上。“人生似幻化，终当归空无”；“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身”。如果光看陶潜

的这些句子，他简直就像一个消极的遁世主义者。道家学派的代表人物庄子就是一个因不满足于现状，却又无力反抗而走上归隐道路的隐士。陶渊明性格放荡不羁，他蔑视权贵和礼法，同时还不屑于与统治者同流合污，这些品质对他的隐居田园有十分重大的影响。先有思想然后再有行动，所以陶渊明的思想对他的出世与隐居都有十分紧密的作用。

第四节陶渊明的家庭生活给他带来的深远影响

从别人给他写的传记和他自己的文学作品中我们可以明显的看出来：陶渊明的一生始终过着贫困的生活，并且随着他的年龄的增加，这种情况更加严重，甚至有的时候不得不出门乞讨。“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己”；“冬无缦褐，夏渴瓢箪；相将以道，相开以颜。”，这些诗句都可以表现陶渊明的生活是何等的落魄。陶渊明年幼的时候就过着吃不饱，穿不暖的生活，这种生活会对陶渊明产生何种影响呢？

首先，在思想上，过着这种凄惨的生活使陶渊明更加厌恶与憎恨上层统治阶级，喜欢与贫苦大众在一起，并且与他们保持着深厚的友情；同时，还能够使他更好地、客观地发现社会的缺点与毛病，从而激发他的雄心壮志——济苍生与怀国邦，解救天下的黎明百姓。其次，过着凄惨的生活更加坚定了陶渊明的意志，促进了他美好品德的形成。这些都对他以后坚定不移的“固守穷节”有很重要的意义。最后，贫困的生活使陶渊明有很多的机会接近大自然，亲近大自然，从而使他自小就热爱大自然，这就成为了他以后弃官归隐田园的最直接的原因。

综合上面所论述的，明显的可以得出两点结论：首先，陶渊明的家世衰落使他从小耿直与喜欢大自然；其次，陶渊明从小就受到了儒、道两家思想的影响，使他弃官回归田园。

第四章陶渊明归隐之后

知道了陶渊明隐居田园的原因，有助于评论陶渊明其人。然而详细了解他隐居田园以后是怎样生活的，对于评价陶渊明就更为重要了。

陶渊明刚刚隐居田园的时候，简直就像一个走进田园游玩的封建士大夫。他的生活详细地表现在《归去来兮辞》里，他的田园生活包括：“园日涉以成趣，门虽设而常关”，“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽；登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。

这种生活根本不像一个下层劳动者，更像一个上层统治者来体验田园生活。

即使有人告诉他冬天已经远去，春天已经来了，到了该种庄稼的时候了。他依然无动于衷，毫不关心粮食庄家，照样和以前一样：“或命巾车，或掉孤舟；既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”这些都表现出他不像一个农民，而像一个士大夫，生活过得非常怡然自得。

在陶渊明《归园田居三首》里所描绘的场景——“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后园，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。”只不过是他刚刚离开官场，对乡下所看见的景色所流露出的赞美之情。实际上在他的内心深处里，他还把自己归结为处于人民之上的士大夫统治阶级。根据哲学上的观点，物质决定意识，陶渊明产生的这种思想，几乎是理所应当的。在这种思想的统治之下，他在居住条件上是“方宅十余亩，草屋八九间”；生活环境上是“园蔬有余滋，旧谷犹储今”，他整个过着一个士大夫地主阶级的美好生活。他虽然是弃官隐居田园，实际上他还没有弃，所以他就不可能紧密联系劳苦大众，他对农民的生活和疾苦视而不见，毫不关心。

“人的观念，概念和观点，一句话，人们的一切，都是随着社会的发展而变化的” [16]伴随着时间的流逝，钱财上的缺乏，陶渊明在内心中对自己的定位也有所改变。当陶渊明过了几年田园生活，在一个炎热的夏天里，家里发生了火灾，这场大火把他烧得一无所有。在此之后，家里更加贫困，有的时候几乎无法维持生活，从以前的小康生活一下子变成了贫苦的生活。解决温饱问题成了他的首要问题。对陶渊明而言，辞官归隐田园过着贫困的生活是坏事，但是更多的是的好事，因为过着贫困的生活，这就更加坚定了归隐田园不再出仕的思想，同时也对黑暗的现实更加厌恶，使他在内心深处乐于接近农民，和他们和平相处，最终他对劳动大众与劳动的看法有了根本性质的转变。

陶渊明曾经写过《劝农》一诗，在这首诗里，他热情地歌颂了古代贤明的君主和伟人，歌颂他们亲自参加劳动的品质，歌颂了劳动人民无私奉献，创造财富的伟大精神，同时还批评了那些游手好闲，鄙视劳动人民，希望不劳而获的社会蛀虫。陶渊明对劳动者产生了一种正确的认识，这种认识是与他对社会实践的劳动生产分不开的。他曾经说过“民生在勤，勤则不匾。宴安自逸，岁暮奚冀!澹石不储，饥寒交至”。这句话是说：只有劳动才能创造财富，只有劳动了才不会缺少什么东西，如果人们贪图安逸享乐，不劳动，就不会获得财富，甚至有可能还解决不了温饱问题。这说明陶渊明十分重视实际劳动，这在当时十分难能可贵的。我们伟大的马克思主义创造者恩格斯就说过“一切人都应当劳动”，可见劳动的作用之大。

陶渊明重视劳动的精神是值得提倡的，更重要的是，他还亲自参与了劳动。

我们从一些诗句中可以看出来，例如：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”；“开春理常业，岁功聊可观；晨出肆微动，日入负来还”。伴随着陶渊明与劳动人民的接触越来越多，他们之间的共同语言也越来越多，情感也变得越来越深厚。正如在《归园田居五首》之二中描写的那样：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”。同时我们伟大的毛主席曾经说过：“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”[17]正是因为陶渊明参加了社会实践劳动，才与广大的人民群众建立了深厚的友谊。

总的来说，归隐之后的陶渊明是乐观的，积极向上的。但是，他的内心深处还残留着一些统治阶级的思想，弃官隐居之后陶渊明有的时候也流露出悲观的情绪，厌恶社会的思想。因此在评论陶渊明隐居田园的时候，不能只看到他的积极的表现，还应该看到这些消极的成分，这样才客观的公正的。

第五章结论

陶渊明的一生有多次的出仕与归隐，关于他出仕与归隐的原因，社会上有很多种解释，但是不能只要谈到他的出仕，就把它简单的归结为受儒家出仕思想的表现，谈到他的归隐，就把它归结为受道家消极避世思想的影响，这种全盘否定与肯定的说法是不对的。

陶渊明出仕的原因主要有这几方面：一方面是受儒家思想的影响，同时还有家庭教育的影响，另一方面是为贫而仕，更重要的是古代的文人都有学而优则仕的想法。陶渊明归隐的原因也有几方面：一方面是时局动荡、社会黑暗，自己内心所向往的理想生活没有办法达到，另一方面是家族的衰败，他不得不面对现实，与劳动人民生活在一起，最后他受到道家无为而治思想的影响，顺从自然，于是他成了一名隐士。陶渊明归隐之后，他的生活很不如意，处处受挫，然而随着时间的流逝，他适应了这种生活，病痛劳动人民建立了深厚的友谊。总的来说他归隐之后是乐观、积极向上的。

参考文献

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[17]毛泽东.实践论[M].北京：人民出版社，1976：13～15.

致谢

在此论文撰写过程中，要特别感谢我的导师李辉的指导与督促，同时感谢她的谅解与包容。没有李老师的帮助也就没有今天的这篇论文。求学历程是艰苦的，但又是快乐的。同时感谢我的老师，谢谢她在这四年中为我们全班所做的一切，她不求回报，无私奉献的精神很让我感动，再次向她表示由衷的感谢。在这四年的学期中结识的各位生活和学习上的挚友让我得到了人生最大的一笔财富。在此，也对他们表示衷心感谢。

谢谢我的父母，没有他们辛勤的付出也就没有我的今天，在这一刻，将最崇高的敬意献给你们！

本文参考了大量的文献资料，在此，向各学术界的前辈们致敬！

陶渊明归隐的原因

姓名：蒋娜班级：09汉语言1A班学号：20091201479 序号：20 陶渊明归隐的原因 陶渊明（约365——427年），字元亮，或云名潜，号五柳先生，谥曰靖节先生，东晋末期南朝宋初诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西九江市）人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿，陶渊明幼年生活大部分时间在外祖父家里度过。这为他以后的思想和创作奠定了不可磨灭的基础。 陶渊明一生创作的作品不计其数，现今仅存诗歌共125首，其中四言诗9首，五言诗116首。体裁丰富，包括田园诗，咏史诗，赠答诗，咏怀诗，行役诗等，但成就卓越的还是田园诗，陶渊明是山水田园诗的开创者，这此种题材上建树最显著，故而陶渊明又被誉为“山水田园诗人”。 虽然陶渊明身世显赫，作品云集，但一生中所遭受的苦难也是众多，对世事看的相当透彻，因此，在晋安帝义熙元年乙巳（405）年时，54岁的陶渊明决定从此隐居，这是他一生的分水岭和转折点，而陶渊明隐居的原因至今也是学术界们探讨的一个热点话题。陶渊明辞官归隐的原因我简单做了如下几点概述： 1、孤傲不群的个性 因陶渊明生活在魏晋时期，故而受魏晋玄风的熏陶，他最大的特点是“质性自然”，“任真自得”。萧统《陶渊明传》中说：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。”这里所说的“颖脱不群，任真自得”，即超凡脱俗、崇尚自然、为人率真的天性。 他的性情从来与世俗不合，他自称“少无适俗韵”、“性刚才拙，与物多舛”。生性耿介者，行为与俗人相异。正是这种真率耿介的独特个性，使得陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。”个性是个体生命的真正本质，是决定人生选择的最直接因素。而陶渊明生性孤傲不群，喜爱追溯自然的性格从没消减，这是他晚年宁弃官，隐居山林的原因之一。 2、崇尚自然的性情 崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的思考。陶渊明所崇尚的“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本质而存在，依靠它自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然，朴素而归真。所谓

《归园田居》(陶渊明)理解性默写

14.《归园田居》中表现诗人摒弃尘俗，渴望返归自然（无对偶）的诗句是： “， ”。 15.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如陶渊明的《归园田居》 “， ”渊”，李白《梦游天姥吟留别》“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”。 16.《归园田居》中 “， ”两句表露了作者清高孤傲，与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。 17.《归园田居》中“，”两句，写诗人作为一个官宦人家的子弟，作为一个熟读儒家经书的知识分子，为了供养家小，不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。 18.土地，草房，榆柳，桃李，村庄，炊烟，狗吠，鸡鸣，这些平平常常的事物，在诗人笔下，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。《归园田居》中，与这画面相应的诗句是：“，”。 “，”。 “，”。 “，”。 《归园田居》（陶渊明）答案 1.“少无适俗韵，性本爱丘山”两句表露了作者清高孤傲，与世不合的性格，起统摄全篇的作用，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人最终辞官归田的根本原因。 2.对自己多年的官场生活进行总结，表示后悔的诗句是：误落尘网中，一去三十年。 3.用比喻的手法表明自己厌倦官场，向往自由世界的对偶句是：羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 4.表明作者不随波逐流，而是固守节操，回乡开荒种地的句子是：开荒南野际，守拙归园田。 5.用数量词静态描写自己房屋面积的大小和房屋数量的多少的诗句是：方宅十余亩，草屋八九间。 6.用白描手法静态描写房屋周围树木茂盛特点的对偶句是：榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 7.“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”四句用视听结合和以动衬静的方法为我们描绘了村落中一幅和平宁静、恬静优美的田园风光图。 8.运用双关手法表达出忘记人世间的喧嚣与杂乱，对宁静、闲时的田园生活感到惬意两句是：户庭无尘杂，虚室有余闲。 9.用比喻和双关表达厌恶官场，感叹回归田园后的喜悦心情的诗句是：久在樊笼里，复得返自然。这两句也是本诗的主题诗句。 10.《归园田居》中表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是：开荒南野际，守拙归园田。 11.《归园田居》中表现作者早出晚归，不辞劳苦的句子是：暧暧远人村，依依墟里烟。

陶渊明为何辞官归隐

陶渊明为何辞官归隐 关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。笔者认为可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。 陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。他写了《归去来辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。在《归田园居》中，诗人歌道：“少无适俗韵，性本爱山丘。误落尘网中，一去十三年。羁身恋归林，池鱼

思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。因“质性自然”“本爱山丘”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。 陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田，但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。在《饮酒》、《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六经”，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晋孝武帝太元十八年，二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂官归田共十三年。这期间，陶渊明

陶渊明归隐生活的现实困境

陶渊明归隐生活的现实困境 陶渊明素怀隐逸之志，下定决心归隐田园，在出仕与归隐之间最终选择了归隐田园。陶渊明出生在东晋一个世家大族，曾祖父陶侃是东晋名将，官至大司马。陶渊明青少年时期受过良好的教育，熟读儒家经典。少年陶渊明曾胸怀大志，在诗作中说过：忆我少年时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。中国儒家学说主张修身，齐家，治国，平天下。又有：士士不可以不弘毅，任重而道远。的教义。穷则独善其身，达则兼济天下。儒家道德要求在个人品德修养上注重自省内化，在行动上提倡积极行动，经世致用。就向一种有限的冲动，一种内心的勇敢。深受儒家传统文化浸淫的陶渊明，怎么最终却选择了隐居避世呢？不得不说，选择归隐田园，陶渊明内心是经历过矛盾，挣扎的。陶渊明没有践行儒家传统济天下，惠苍生，开万世之太平的理想，选择了做一名隐居者，是一种不得已的痛苦的抉择。理由有二，⑴从陶渊明的个人经历看，陶渊明作为东晋大司马的后代，年轻时是曾希望有一番作为的也希望日后能以自己的功业光耀门楣。加之幼时家贫，更能激发他积极进取之心。丈夫志四海是对年轻时一颗建功立业心的回忆。有志不获骋是对最后归隐田园结局的一种淡淡的惋惜之情。他几番归隐，又几次复出做官。先后做过刘裕幕府参军，刘敬宣幕下参军。陶渊明起初对刘裕还是怀有较大期望的，只是后来由于政局变化，加上陶渊明个人的原因，他才选择了离开。在出仕和归隐两条路前，陶渊明是有犹豫，徘徊的，一种人们习惯议论的原因是说，陶渊明这个人很烂，惦记利益又想立牌坊，宣布归隐，是因为他的倔脾气表现过头了，个性不适合做官，自己太受憋屈了。突然又宣布复出，因为经济窘迫了。这种说法没有全部的道理，但在历史上有一点影子，陶渊明自然有自知之明，会一些性格分析，说自己少无适俗韵，性本爱山丘，自己性格只适合安静，闲适的田园生活，个性不好，社会性人格修炼不够，做个下下品的百姓都勉为其难，怎能适应尔虞我诈的官场生活呢？陶渊明早已下定决心归隐，他赴任彭泽令前居然说，自己再次出仕，不是为了认认真真做官，而是为了攒下以后归隐的养老本。上司也照顾他

2019年山东省青岛市中考语文试卷及解析

2019年山东省青岛市中考语文试卷 一、语言积累与运用（本题满分13分）（一）诗文默写与理解 1．（10分）（2019?青岛）根据提示默写． （1）得道者多助，．（《孟子》） （2）关关雎鸠，在河之洲．，君子好逑．（《诗经?关雎》） （3），独怆然而涕下！（《登幽州台歌》陈子昂） （4）荡胸生层云，．（《望岳》杜甫） （5），蜡炬成灰泪始干．（《无题》李商隐） （6）谁道人生无再少？，休将白发唱黄鸡．（《浣溪沙》苏轼） （7）物是人非事事休，．（《武陵春》李清照） （8），小桥流水人家，古道西风瘦马．（《天净沙?秋思》马致远） （9）江山代有才人出，．（《论诗》赵翼） （10）而现在//我在这头/大陆在那头（《乡愁》余光中） 2．（3分）（2019?青岛）下列选项中，对诗词理解有误的一项是（） A．“采菊东篱下，悠然见南山”，这两句诗描写诗人在东篱下采摘菊花，远处的南山悠然映 入眼帘，表现了陶渊明辞官后的闲适心情． B．《春夜洛城闻笛》中“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”两名，写诗人听到人们晚上唱起告别的歌曲，看到人们折柳相赠，不由得产生归隐田园的情思． C．暮春时节，花儿凋零，燕子归来．面对此景，词人晏殊写下“无可奈何花落去，似曾相 识燕归来”的句子，表达了自己伤春惜时之感． D．宋代词人辛弃疾登高望远，看到江山雄伟壮丽，江水奔流不息，想到古代纵横驰骋的英 雄人物，感慨万千，写下《南乡子?登京口北固亭有怀》一词． （二）语言运用与名著阅读（本题满分12分） 3．（2分）（2019?青岛）下面画线的语句在表达上存在问题，请加以修改． 一根稻草丢在大街上一文不值，绑在大白菜上就可以卖白菜的价格，绑在大闸蟹上又可以卖出大闸蟹的价格．想想这些，谁能否认位置不可以对价值产生影响呢？ 修改后的句子：． 4．（4分）（2019?青岛）读下面的句子，按要求作答． 张明参加演讲比赛成绩不好，十分懊恼，在作文中向老师倾诉了烦闷．发下作文后，发现上面有老师的留言：“张明，老师理解你现在的心情，便是如果我们摔倒了，却不知道是被 哪一块石头绊倒的，这要比摔倒本身更让我们懊恼啊！” 张明读后，准备给老师发一条信息，表达谢意，谈谈感想．请你替张明拟定这条信息．（含标点符号不超过60字） 老师，． 5．（6分）（2019?青岛）读下面的文字，回答问题． 萤火虫是大家都很熟悉的一种昆虫，即使你没有亲眼见过，也至少听说过它的名字．萤火虫的肚子顶端会发出微弱的光亮，就好像是挂了一盏小灯．在宁静的夏夜，你经常会看到 它们在草丛中游荡． 萤火虫长着三对短短的腿，它们利用这三对小短腿迈着碎步跑动．雄性萤火虫到了成虫时期，会长出鞘翅，就像其它甲虫一样．而雌虫则永远都保持着幼虫阶段的形态，无法享受飞

对陶渊明隐居的看法

对陶渊明隐居的看法 ————读《陶渊明集笺注》有感 最先接触到陶渊明的就是语文教材中的《饮酒》、《五柳先生传》、《桃花源记》、《归田园居》等作品。这些作品中，字字都散发出那种清新平实的风韵，没有任何华丽的词藻，仿佛未经雕琢，自然地流露着他特有的古朴之风，可以直接间接的看出陶渊明渴望隐居和热爱隐居的心情。现在大多数人对陶渊明的第一感觉都是“隐居在世外桃源的五柳先生”。 在古代，很多文人都把成为隐士作为自己最终的归宿。我在想，他们这么做的原因是什么？是浑浊不堪的官场没有操守和良心的生存之地？是世俗社会容不下他们的清高和骄傲？他们这么做是一种无奈的妥协，还是一种无言的抗争？那五柳先生呢？作为一名隐居之士，他到底是个怎样的人呢？他为什么要隐居呢？ 关于陶渊明的性格爱好，在他的著名作品《五柳先生传》中作了自我介绍。文章中说：“闲静少言，不慕荣利”，“好读书”，“常著文章自娱，颇示己志”，“忘怀得失，以此自终”，并自谓：“性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮必尽，期在必醉，即醉而退，曾不吝情。”他当上彭泽县令后，“公田之列，足以为酒”，上任后即下令把300亩公田全部种成酿酒的秫谷，以保证常有酒喝。他曾私下对人说：“能让我常醉于酒，平生之愿足矣。”由此可见，陶渊明一生不图名利，不慕虚荣，就是特别喜欢喝酒，总是喝得酩酊大醉。 年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。 三国归魏，司马氏专权，曾经的宏谋远图、血撒沙场化作了争权夺利、勾心斗角，没有了乱世枭雄，取而代之的是将权术玩弄于鼓掌之间的小人。就在这样的社会现实之中，无数文人墨客选择了逃避现实，而将宝贵的生命耗费于空谈玄学、追求虚幻中的长生不老之上。陶渊明这等隐逸之士的诞生似乎是时代的必然，然而我们却在他身上看到了不同于同时代、同阶层人物的精神与思想。 陶渊明生活在复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，而在陶渊明幼年就去世了。他在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“晋安帝隆安二年（398），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，这年冬因母亲病逝，便回寻阳举丧了。此后政局发生了急剧的变化，陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为。另一方面又眷恋着田园的生活。这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年又请求改任彭泽县令，在官八十余日就辞官归隐了。至于这次辞去县令的原因，《归去来兮辞》说道：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违

陶渊明归隐原因范文

陶渊明归隐原因范文 隐逸诗人 俗称五柳先生陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。他的创作开创了田园诗的体系，从而使中国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格;同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌对此作出探讨。 陶渊明少年时受传统儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物虚与委蛇。到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了本质的变化，他开始转向躬耕给自足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为彭泽县令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无反顾地走上了归隐田园之路。 自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。然而

书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙四年在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得他全家一贫如洗。这年夏天，诗人笔下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场无情的大火烧光了，全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活。永初三年(422年)陶渊明五十八岁时生活已近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，诗人贫病交加，在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中，诗人对死 后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人心酸：“在昔无酒饮，今但湛空觚。春醪生蜉蚁，何时更能尝。肴案盈我前，亲旧哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三岁的陶渊明淡然离世。 隐退原因 关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸 之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。可归结为两点：一是陶渊明本性使然，二是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米向乡里小人折腰”，而最终挂官归田。

浅析陶渊明的社会理想

浅析陶渊明的社会理想 ［摘要］长期以来，人们都十分重视对于陶渊明社会理想或理想社会的研究，但多数是从文学角度对其进行解释。本文作者试图用历史及社会学观点从社会经济结构、政治上层建筑和社会分层、家庭结构、生活习俗结构等方面来阐释陶渊明的理想社会，希望发现其以后社会的变迁和美好田园生活所到起的积极作用，增强其参考价值和研究意义。 陶渊明（365年～427年），又名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江西南）人。年幼时，家庭衰微，八岁丧父。“少而穷苦，每以家弊，东西游走。”孝武帝太元十八年（393年），即陶渊明二十九岁那年，因“亲老家贫”，“耕织不足以自给，幼稚盈室，缸无储粟”（《归去来辞序》），于是他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。以后曾几度出仕，做过镇军参军、建威参军等官。最后一次是晋安帝义熙元年（405年）出任彭泽令，在官八十余日，因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿，即日解绶去职。”（萧统《陶渊明传》）从此远离官场，退隐田园。后陶渊明以满腔政治热情和远大理想抱负作脍炙人口的《归去来兮辞》，晚年写了《桃花源诗并记》，以真实的人生来对抗时代的虚伪，以新颖的“自然”来抵御社会的浑浊。通过所描绘的一个没有剥削，没有压迫，人人自得其乐的人间乐园——“桃花源”社会，逐渐构筑出他“桃花源”式的社会理想，希翼寄托其对社会政治积极参与的强烈愿望，展现一种欲救民于水火之中的政治抱负，更是对晋宋易代的悲愤和感叹。而其所架构的“桃花源”对其以后社会的变迁和美好田园生活起到了积极作用，具有较高参考价值和研究意义。 一、“桃花源”式的理想社会模式——介于“大同”与“小国寡民”间的“自然”社会理想 《老子》曾经描绘了一种社会结构理想：“小国寡民，使有什伯之器，而不用，使民重死，而民不远徙；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”而《礼记·礼运篇》则描绘了另一种“大同”理想：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”陶渊明则取舍“大同”、“小国寡民”调和而形成一种特殊的“自然”社会。这种“自然”的社会，是陶渊明把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，并把它作为自己心目中的理想社会、理想世界来歌颂。关于此，可以从陶渊明的田园诗及桃源诗作来看他的这一社会理想： 尚贤尊圣黄帝唐尧虞舜的远古社会,是陶渊明所景仰的。《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余”。“黄唐”指传说中的黄帝、唐尧，据说他们统治的远古时代，社会太平，人心淳朴。陶渊明在此点明意在对这种“贤人社会”完美境界的向往。《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”。羲谓伏羲，农谓神农，皆传说中的上古帝王，也以此感叹上古社会这样一种政治理想。 和谐田园如《劝农》诗中“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”“熙熙令音，猗猗原陆……纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。”这实际上呈现出一幅和平宁静的农作图，是陶渊明把中国自给自足的、农村封闭式的特质加以美化而成的结果。《和刘柴桑》诗：“耕织称其用，过此奚所须”再次表达自耕自织以求暖衣足食的愿景。《和郭主簿二首》（其一）“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飓开我襟。”也描写了陶渊明所向往的夏日乡居的淳朴、

陶渊明出仕为官的原因探析

陶渊明出仕为官的原因探析 作者：白书锋 作者单位：江苏南京化工职业技术学院化工系 刊名： 现代语文（文学研究） 英文刊名：MODERN CHINESE 年，卷(期)：2008，(6) 引用次数：0次 参考文献(7条) 1.陶渊明陶渊明诗文选注 1981 2.容肇祖魏晋的自然主义 1996 3.逯钦立陶渊明集 1979 4.《人民文学出版社》编辑部汉魏六朝诗歌鉴赏集 1985 5.王定璋陶渊明悬案揭秘 1996 6.刘波陶渊明辞官归隐的原因探析[期刊论文]-安康师专学报 2006(3) 7.郑德开陶源明入仕与归隐的实质 1998(4) 相似文献(10条) 1.期刊论文周薇陶渊明仕隐歧说刍议--冈村繁与龚斌的陶渊明研究比较-江汉论坛2003(1) 在中国文学史上,陶渊明是著名的田园诗人,他有着五次入仕并最终归隐的经历.历史上关于陶渊明的入仕顺序有争议,日本的冈村繁先生选择了陶澍一派之说,并进而认为陶渊明是不负责任、背信逐利的假隐士.本文以冈村繁的<世俗与超俗>和龚斌的<陶渊明传论>为研究对象,对他们的取证方法、文化阐释及阅读经验期待视野加以比较,以揭示在陶渊明仕隐问题上中日学者不同评价的原由. 2.期刊论文周薇冈村繁对陶渊明仕隐评价客观性之质疑-焦作工学院学报(社会科学版)2003,4(2) 历史上对陶渊明的入仕及其归隐顺序有争议.日本的冈村繁先生糅合了陶澍与朱自清两家之说,并站在现代人际关系的立场上,以日本文化为标准去解释陶渊明的仕隐经历,得出了陶渊明是不负责任、背信逐利的假隐士的结论.本文认为他的评价预设及其取证、论证都存在非客观的问题. 3.学位论文李雅玲仕隐·生死：陶渊明的心结——兼论郭象玄学对陶渊明的影响2005 本文对陶渊明的心结和郭象玄学对陶渊明的影响进行了探讨。文章认为，最初陶渊明是以“心远地自偏”的超越方式来作为自己出仕的理论依据。但是每次踏进仕途他都感到“为人所羁”。因为这种超越方式在理论上虽然十分高妙，真正实现之就困难重重了。陶渊明通过几次出仕终于认识到自己的本性只适合于归隐，不适合出仕。但他没有在仕隐之间强分高下。陶渊明对仕隐的态度与郭象以性分看仕隐冥会暗通。个人性分不同，宜仕则仕，宜隐则隐。圣人性分为“全”，凡人性分则有“偏”，由此造成两种不同的逍遥方式：圣人的“无待逍遥”和凡人的“有待逍遥”。陶渊明的归隐田园就是对“有待逍遥”的践履。他的“待”就是田园。陶公虽然不以得失祸福为怀，“不慕荣利”，潇洒旷达，却不能对死生不动心，这是他的另一个心结。这是与魏晋时期文人恋生的思潮一致的。陶渊明对生命的消亡十分敏感，他对生死乖隔的体验极其深刻，他人的死亡使他觉悟到自己的归宿——死亡。陶渊明对死亡充满了焦虑，但他最终以郭象玄学的“纵浪大化”的智慧化解了焦虑。《形影神》诗集中体现了陶渊明的生死观。“形”代表了陶渊明思想中及时行乐的思想，“影”代表了他立善求名的思想，但只有“神”代表了陶渊明最终的生死观，那就是纵浪大化，与化为一，“不喜亦不惧”。 4.期刊论文王阳秀越名教而任自然——略论陶渊明的仕与隐-企业家天地（下半月版）2006(9) 陶渊明一生连续五次出仕,"穷"只是客观原因,主观原因是"志";隐主要也是"志"意受耻,人格遭辱,从而"越名教而任自然",回归田园. 5.期刊论文马得禹.MA De-yu陶渊明与岑参的仕宦经历、山水田园诗风格比较-长安大学学报(社会科学版) 2008,10(4) 陶渊明的人生经历及诗文创作对唐宋两代文人的影响深远,尤其对盛唐山水田园诗派的影响更为显著.盛唐边塞诗派的代表人物岑参的山水田园诗也深受他的影响,尤其在岑参早期的生活与创作受其影响最大.陶渊明与岑参在家庭出身与仕宦经历方面有着很多的相似性,二人的仕宦经历都体现了仕与隐的矛盾,并且这种矛盾都是通过山水田园诗表现出来的.对二人的诗歌风格进行比较,可以看出岑参山水田园诗的创作不但深受陶诗之影响,而且在艺术表现上较陶诗更为成熟,二人的山水田园诗分别体现了不同的风格特征. 6.期刊论文木斋陶渊明自然本体论(二)-天中学刊2004,19(3) 陶渊明及其作品是其生活时代的"自然本体",即渊明以他的人生思想、行为、作品呈现了作为生命的本真的状态,呈现了晋宋之际陶渊明的自然状态,其仕隐情结、雅俗统一等对立同一体构成了他与前代隐士的本质区别. 7.期刊论文武宏璞陶渊明前期仕与隐矛盾心态解读-九江学院学报(哲学社会科学版)2010,29(1) 从陶渊明早期的作品中人们可以解读到他"仕而达,济天下"的理想.入桓玄幕及弃桓仕刘,都是对这一理想的执着追求,这正是他仕与隐矛盾心态的根源.正因为追求的执着,他的作品在荡漾着田园的清新的同时,更渗透着沉郁愤懑之气.只有承认这一点,才能感受到他比其他田园诗人的伟大. 8.期刊论文木斋陶渊明自然本体论(一)-天中学刊2004,19(1) 陶渊明及其作品是其生活时代的"自然本体".即渊明以他的人生思想、行为、作品呈现了作为生命的本真的状态,呈现了晋宋之际陶渊明的自然状态,其仕隐情结、雅俗统一等对立同一体构成了他与前代隐士的本质区别. 9.期刊论文王涘海陶渊明并非真正意义上的隐士-零陵学院学报2003,24(4) 从陶渊明的多次入仕、从其归隐后诗文体现出来的思想来看,陶的归隐乃是不得已为之,是社会不能见容的结果,是理想不得伸的转向.陶在归隐后,仍念念不忘"樊笼"般的社会,仍渴望知遇贤主明君,希望自己的大志能得以伸展.由此可见,陶渊明并非是真正意义上的隐士. 10.学位论文唐萍猛志逸四海 功遂便辞归——试论陶侃与陶渊明的精神传承2007

高中语文第7课诗三首练习2解析

第7课诗三首 ．契阔谈复得反自然 项“巅”应为“颠”； ．下列各句中含有通假字的一项是 契阔谈，心念旧恩 何以解忧？唯有杜康 榆柳荫后檐，桃李罗堂前 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠 “厌”通“餍”，满足；“”通“宴”，欢饮。．下列各句中加点字的活用与例句相同的一项是

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。 采之欲遗谁？所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。 同心而离居，忧伤以终老。 9．对该诗赏析不恰当的一项是( ) A．首句“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，写自己在一个幽静清美的环境中采摘芙蓉即荷花，以引起下文贻赠远人之念。 B．“采之欲遗谁”中的“遗”读wèi，是馈赠的意思。古人有采摘香花赠予相亲之人的习俗。 C．“所思在远道”，所思念的人尚在远地，表现了对远方游子的思念和悲慨之情。 D．“同心而离居”五字，说出了社会中长期存在的人生遗憾，也表现了主人公思乡怀人的真挚之情。 答案：C 解析：“所思在远道”指所思念的人在旧乡，表现的是游子对故乡亲人的思念之情。 10．《涉江采芙蓉》一诗主要运用了什么表现手法来表达人物的凄清心境？ 答：_____________________________________________________________ _______________________________________________________________ 答案：此诗采用了反衬的手法来表达人物的凄清心境。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，作者营造了一个美好、欢乐的情境。在此热闹的情境之下，突然情绪一转，发出了“采之欲遗谁？所思在远道”的感叹，为下面表达诗中人物的孤独寂寞之感张本。开头两句极写美好、欢乐，正是欲以乐景衬哀情，这是此诗表现人物凄清心境的独特之处。 (二)阅读《短歌行》完成11～12题。 短歌行 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。契阔谈，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 11．对这首诗的理解和分析，不恰当的两项是( ) A．第一节“对酒当歌”四句诗，妙用比喻，突出了短句的精髓，展示了一种时间不等人的急迫境界，蕴含着促人及时努力的意思。 B．“青青子衿”一节，袭用了《诗经》成句，但不见斧凿之痕，这里用来比喻渴望得到有才识的人。 C．“越陌度阡”意指穿过纵横交错的小路。“阡”，东西向的田间小路；“陌”，南北向的田间小路。 D．最后一节，引用“山不厌高，海不厌深”作比，展示了作者礼遇贤才、认为贤才多多益善的博大胸怀。引用“周公吐哺，天下归心”的典故，用心二：一是自勉，二是点明题意。 E．本诗主要表达了求贤若渴的思想，这与当时曹操的思想是不一致的，实际上曹操嫉贤妒能，如杀死杨修就是实际情况。 答案：CE

论陶渊明的出仕与归隐

论陶渊明的出仕与归隐 “文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”作为六朝时期进步文学的代表-陶渊明，他写的作品以及他的人格都给后世文人以深刻的影响。 对于陶渊明的出仕与归隐，历代文人看法不一，评价不同。我认为陶渊明不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵正建构了我们民族精神。 陶渊明的喜怒、爱憎、理想、希望都无所掩饰地写入他的作品中。他抒归田之喜就高歌“久在樊笼里，复得反自然”叙述相聚的欢乐就吟咏相思则披衣，言笑无厌时；写荆轲的愤怒，是为“雄发指危冠，猛气冲长缨”；骂宗教迷信的骗人，是为“善恶苟不应，何事空立言；”诉对不幸者的同情，则为“流泪抱中叹，倾耳听司晨”；吐志不得展的悲哀，则为“有志不获骋，念此怀悲凄”。他直率自然的风格正是诗文最能震人心弦的奥妙所在。从他的诗文也映出了他“真率”的人格。他直言不讳地说出仕就是因为“家贫，耕植不足以自给，”“聊欲弦歌以为三径之资”，是为了解决一部分吃饭问题。陶渊明处在豪门士族统治的黑暗时代敢于蔑视权贵，“不为五斗米折腰，”坚决辞职归田，固守贫困躬耕的生活，这种高尚的品格传为千古佳话，这种品格对后代封建社会进步的知识分子不与权奸恶霸，贪官污吏同流合污很有鼓舞作用。 贫富、贵贱，因时而异，相互转化，只有胸襟宽阔的“达人”才能不为衰荣所羁绊。陶渊明对社会上追名逐利的小人予以巧妙的讽刺“荣华诚足践，亦复可怜伤”。辛辣地讽刺了一切攀高结贵，显赫一时的风云人物的愚妄，倒头来还是逃脱不了可怜亦复可伤的悲惨结局。在社会急剧变化，人生际遇无常的动乱年代，陶渊明保持洁操是很令人钦佩的。他创作的优秀作品以其进步的思想内容和朴素的艺术风格，在当时开一代新风。一直哺育着后代的无数作家。我国历代有成就的诗人都或多或少的受到陶诗的熏陶。许多大诗人都表示对他和他的创作的无限仰慕之情。李白说：“何日到彭泽，狂歌陶令前”。杜甫说：“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”。白居易说：“常爱陶彭泽，文思何高云。”陆游说：“我诗慕渊明，恨不造其微。” 陶渊明的思想有一个发展变化过程，他的认识是一步一步清醒的，他的风格也是逐渐形成的。他时而出仕，时而归隐，正说明了这一点。他出身破落官僚地主家庭，二十九岁时，怀着“大济苍生”的志愿开始出仕，说明他曾对当时统治者抱有幻想，希望干一番事业，实现自己的理想；几经周折，先后担任过江州祭酒，镇军将军参军等职务，才认识了当时政治的黑暗腐败，知道自己的志愿无法实现，采取了不同当权的反对统治者同流合污的态度，四十一岁时，辞职归家，从此终生不再出仕。“丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。觞弦肆朝日，樽中酒不燥。缓带尽欢娱，起晚眠常早。孰若当世土，冰炭满怀抱？百年归丘垄，用此空名道!”(《杂诗八首》其四)从这首诗，我们可以看出，作者少年时代“猛志逸四海”，是胸怀壮志的，因为“有志不获骋”，壮志不能实现，晚年便转而只求“乐以忘忧，不知老之将至”了。对于既想贪利又想求名的当世之士，他是加以蔑视的。他的田园诗《归园田居》、《移居》、《庚戍岁九月中于西田获早稻》、《丙辰岁八月中于下潠田舍获》描写了春种秋收的蔻生活，歌唱了农村美好的田园时光，大力肯定和赞美了劳动，表现了他亲自参加劳动的体会以及和农民的友好交往等等，他在歌唱农村和劳动的时候，常常把田园的自由生活和黑暗官场对立起来。《归去来兮辞》开门见山就点出主题：“归去来兮，田园将芜胡不归!既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”一声惊呼，自己开了个不大不小的玩笑，走错了方向，一旦觉察，立即迫不及待地退了出来：“田园将芜”，朝政不修，仕途何求？“心为形役”，“行尸走肉，出仕何用？”“今是昨非”，改弦易轨，仕途速归。这些饱和着辛酸泪水的辞语，字字皆从肺腑中流出。它既是沉痛的自白，又是愤怒的抗议。矛头所向，直指当时罪恶的封建官僚制度。

陶渊明的隐居生活并非完全的出世

陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中。在《桃花源记》里，诗人描述了一个心中的理想社会：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵行歌，斑白欢游诣”，人人都“怡然自乐”。这里没有剥削，没有压迫，人人劳动，大家过着富庶和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。 从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。 一个在官场中失意的落魄文人； 一个有文采有气节的知识分子； 一个在生活上有情趣懂快乐的人 陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。 关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。他写了《归去来兮辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。 从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。 [3]陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。

从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结

从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结 仕与隐是中国士人生命的两大主题。读书是为了进仕，但同时总有些孤高的文人或主动或被动地选择逃离官场。伯夷叔齐、许由巢父、嵇康阮籍、王维孟浩然、袁枚黄宗羲……每个时代都可以见到隐士那飘逸的身影，可以感受到他们挥之不去的归隐情结。东晋陶渊明堪称隐者之范，其《归去来兮辞》是他和黑暗官场彻底决裂的宣言书，文中处处充溢着隐者甚至非隐文人的这种特殊感情。 一、不事权贵，憎恶官场。 陶渊明29岁开始入仕，此后13个年头，时官时隐，作官4次，总计不过四五年。最后一次因不愿为五斗米折腰辞去只当了83天的彭泽县令一职，从此不再出仕。本文即写于此间。他认为做官使自己“心为形役”，是迷失自我的错误行为，因而不免“惆怅而独悲”，对此深深地自悔和自责。 不事权贵，憎恶官场，是清高文人身上的共同特质，也是促使他们归隐的主要原因。从拒绝接受帝位的许由到甘愿像乌龟一样曳尾于涂中的庄周，从宁被烧死也不出山的介

之推到拒绝光武帝而垂钓富春江的严子陵，从不愿摧眉折腰事权贵的李白到与荐己入京的官员爽约的孟浩然……这一切无不标示一些文人与权贵对立，与官场游离的姿态。 二、乐悦琴书，娱性诗酒 陶渊明归隐之后，“乐琴书以消忧”，音乐销尽他千般烦恼，“好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食”（《五柳先生传》），自己所好，自有乐趣。闲暇之余，“临清流而赋诗”，诗文中流淌着他舒畅欢愉之情；“有酒盈樽”，十分满足，“引壶觞以自酌”，异常畅快。值得一提的是，酒之于渊明犹如酒之于李白，渊明本性嗜酒，生活中离不开酒，“有疑陶渊明诗，篇篇有酒”（《〈陶渊明集〉序》）。 琴棋书画，诗文美酒是文人生活的重要组成部分，文人因读书而有士人之称，因会吟诗作画而千古留名，以弹琴下棋来陶冶性情，更是借酒给单调的读书生涯带来不羁飘逸的情怀；而惟有心无旁骛的隐者才真正让这些东西发挥到极致。 三、躬耕田园，纵情山水 “农人告余以春及，将有事于西畴”，可见陶潜不是个

浅析陶渊明归隐的原因

浅析陶渊明归隐的原因 陶渊明（约352年—427年），字元亮，或云名潜，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。 陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗一体，为我国古典诗歌开创了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格。然而这位隐逸诗人的归因也有着不同的说法，到底是什么原因让这位才人归隐田园呢？现在我就这位才士的归因谈谈自己的几点看法: 原因一、儒家文化影响，怀才不遇 陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的“高龄” 才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。多年来的经历使他的思想发生了质的变化，他开始转向躬耕自己自足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又 为彭泽县令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无返顾地走上了归隐田园之路。 原因二、孤高不傲的个性、归隐——人生的最后抉择 受魏晋玄风的熏陶，陶渊明最大的特点是“质性自然”，“任真自得”。萧统《陶渊明传》说：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。”这里所说的“颖脱不群，任真自得”，即超凡脱俗、崇尚自然，为人率真的天性。《宋书"隐逸传》叙陶渊明饮酒的风度说：“贵贱有酒辄设。潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’其真率如此。郡将候潜，值其酒热，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。”渊明这种不修边幅，不着行迹，一任内心的情感，被沈约目之为“真率”，可谓相当准确。颜延之《陶征士诔》说陶渊明“物尚孤生，人固介立”，也就是说他具有正直守志、独立世表、孤高不群的个性品质。 他的性情从来与世俗不合，自称“少无适俗韵”、“性刚才拙，与物多舛”。生性耿介者，行为与俗人相异。正是这种真率耿介的独特个性，使得陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。”个性是个体生命的真正本质，是决定人生选择的最直接因素。 原因三、崇尚自然的性情

陶渊明出世目的与归隐原因

陶渊明的出仕目的与归隐原因 陶渊明被《诗品》的作者钟嵘称为“隐逸诗人之宗”，这一称号千余年来为人们所认同，并在文学史上产生了比较重大的影响。本文试图通过对陶渊明生活道路及田园隐逸诗的研究，评价其成就和对唐宋时期文人生活、思想及创作的影响。陶渊明生于晋哀帝兴宁三年（365），卒于宋文帝元嘉元年（424）。他的一生从东晋到南朝宋，再算上中间由桓玄建立的楚，总共经历了3个朝代，10个皇帝。他在世的那63年真可谓战乱不断，篡夺频仍的时代。孔子说过：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”，可见儒家虽然力主以仁义之道治天下，但并不排斥隐逸，不卑视贫贱，在特定的战乱、昏暗的现世条件下，他们是可以不耻贫贱，追究隐逸的。更何况本来就主张“不事王侯，高尚其事”的老庄思想。陶渊明的生命矛盾、生活抉择和诗歌创作正是植根于那个战乱的时代，也是在儒、道、玄学思想以及当时社会风气的交合影响下形成的。 陶渊明的一生从起初的出仕到最终的归隐，前前后后共经历过四五次反复，也就是说他是在经过一段个体的亲身的生活实践之后，才探索到了一条弃绝官场躬耕田园的隐逸之路的。让我们首先来考查一下陶渊明五次出仕的目的及四次归隐的原因。 首次出任州祭酒 晋孝武帝太元十八年（393），陶渊明第一次出来作官，翻开了他短暂的仕途生涯的第一页，这一年他29岁。关于这一次作官的目的和辞官归隐的原因在萧统的《陶渊明传》中有极为简单而明确的记载：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。”在陶渊明的《饮酒》诗中也曾经追述过自己这段初仕时的心情： 畴昔苦长饥，投来去学仕。将养下得节，冻馁固缠己。是时向立年，志愿多所耻。遂尽介然分，终死归田里。 陶渊明8岁丧父，12岁庶母卒，“弱年逢家乏”，早年家道衰落。他因家境所迫，告别了“弱龄寄事外，委怀在琴书”的生活而“投耒去学仕。”他的这一次出仕更多的是出于物质需求下的无奈，而不是源于深切的济世之心。时间不长，他却自动解职而归了。从“不堪吏职，”和“志愿多所耻”两句中，我们隐约可以体察到这段短暂的州祭酒生涯给陶渊明带来的精神磨难。森严的门阀世族制度、官场中无情无耻的倾轧，这一切对于依恋于人的本然性，“总发抱孤介”的陶渊明来说肯定是难以忍受的。所以他的辞官回家也就是“势所必至，理有固然”的事了。此后在家一闲就是五六年，“躬耕自资”成了他此间的生活主题。 第二次出仕入桓玄军幕 直到晋安帝隆安三年（399），陶渊明35岁时，入桓玄军幕，方才重返仕途。陶渊明依其个人的政治价值取向决定在这样一个时间、这样一个人物手下任职，实在是一个不平常的抉择。桓玄，出身出东晋的第一流士族桓氏。其父桓温在晋穆帝永和元年曾为荆、司、雍、益、梁、宁六州都督，荆州刺史，曾三次北伐，平定西蜀，收复洛阳，取得很大威望。又废皇帝司马奕为海西公，立司马昱为帝。他执政30年，权倾朝野，与各士族有广泛的联系。他广揽人才，谢安、谢玄、王垣之等均受其重用，文人袁宏、伏滔、画家顾恺之等也都曾在其门下效力，陶渊明的外祖父孟嘉也在其列。这位被陶渊明赞为“行不苟合，言无夸矜”的孟嘉长期为桓温僚佐，任其长史，唐人修《晋书》时将孟嘉的传紧附在桓温之后，可见其关系之密切。陶渊明在赞扬外祖父孟嘉之时，对于桓温的功绩和才能也一定相当熟悉，以这样一层旧有的社会关系而进入桓玄军幕当然也是很自然的事。桓温死时，桓玄只有五岁。长大后袭父爵，作过一些小官，心里很不得意。而此时朝中军政大权已落入孝武帝之弟司马道子手中，“左右近习，争弄权柄，交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，刑狱谬乱”。司马道子又重用