论孔子的德才观
中南财经政法大学2013-2014学年第二学期
《论语》试卷
姓名陈滢如学院、专业及年级经济学院-国际商务1202 学号1202040256
教师刘纯泽课堂号B1080060—0 e-mail 1321376484@https://www.wendangku.net/doc/fb7408988.html, 成绩
论孔子的德才观
古往今来，“德”、“才”二者的关系一直众说纷纭，不同的人有不同的看法。时至今日，德才观依然是人们谈论的焦点，个人的德才观会影响他的人生轨迹；而一个国家或民族的德才观，则会影响到社会风气、教育事业、用人制度等社会生活的方方面面。
关于德才二字的关系，许多历史名人都有过深刻的论述。司马光曾说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”即一个人的才学是其德行的资本，而一个人的德行是其才学的统筹。唐初魏征亦有言：“乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”即认为德与才的关系要依环境而定。
而在《论语》中，更是有很多章节深刻阐述了孔子对德才二字关系的看法。甚至可以说，孔子的德才观在其思想著作中，是一条贯穿始终的线索与核心。
孔子在关于“德与才”的论述中说到：“德才兼备者谓之圣人也；无才无德庸人也；德大于才谓之能人也，才大于德小人也。”十分明晰地阐述了其关于德才二字关系的看法——以德为本，德才兼备。
《论语》的《述而》第七章中，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”更是进一步解释了孔子的德才观“志于道”强调了做人要志存高远，有远大的追求；“据于德”强调了为人处世应以德行为准则，“依于仁”则表明要以“仁”为人生的凭借，“游于艺”则希望我们要娴熟地掌握六经六艺以得到乐趣。这四者是缺一不可的，同时亦是环环相扣，紧密相连的。其中：“志”与“艺”相对应，“德”与“仁”对应。
孔子这短短的十二个字里，不仅蕴含着其德才观，更阐述了一个人的毕生追求——道德仁艺，应以德行为根基，四者均衡发展。如无高远思想就未免太俗气，眼前的苟且只能让一个人生存，而非真正地有思想有灵魂地活着。没有相当的德行作为根据，一个人便会如无根之木，无法落地生根，更无法茁壮成长。如果没有仁的内在修养，只会让一个人心无所托。没有“游于艺”，没有渊博的知识或娴熟地技艺，人生只会枯燥乏味没有意义。所以这四点都很重要，唯有齐头并进，才能提升自我。后人对这四个重点都有所偏重，其实孔子的思想是在强调要以德为根基，共同发展人生的四个核心点。
在《宪问》第十四章中，子曰：“骥不称其力，称其德也。”孔子认为千里马得到世人的称赞并不是因为它日行千里的能力，而是因为其吃苦耐劳的品质。此
句以马喻人，强调了对于有才能的人而言，德行品格的重要性，即教育世人要做一个重视德行修养，德才兼备的人。
除此之外，《论语》中还有很多表明孔子德才观的章节。例如：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子认为，在家对父母兄长要孝敬顺从，言辞谨信，对众人友爱，行为亲切仁德（这样就具备了美好的品德）；然后再以才艺（学习知识）来修饰自己，就可以做一个德才兼备的人。在强调了孝悌之道，谨言敏行，友爱仁德的同时，教育世人行有余力则以学文，凸显了孔子“以德为本，德才兼备”的德才观。
孔子的德才观同时也传递给了他的众多学生中，从其弟子的言论中我们亦可看到很多相应观点。《论语》中最脍炙人口之一，曾子的那句“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，即从一个侧面体现出了孔子的德才观。曾子的“三省”中，先反省自己为当权人谋划做事时是否做到了忠，再反省与朋友交往时是否做到了诚实守信；然后反省老师传授的知识是否做到了时常复习。先仁德后道艺的顺序恰好与孔子“以德为本，德才兼备”的观点对应。
在子夏的论述中，“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”是说工匠在作坊里完成产品,君子通过学习来领悟道理。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。虽然表面上时在说学习方法，实则也侧面强调了学习才艺与修炼仁德的关系——以德为本，德才兼备，方能为君子。
在我看来，如果把人生比作一颗树，那么德行品格就是最初的那颗树种，是一个人安身立命的根本与源头；而才能就如阳光雨露，给予生命之树以光芒与水分，使其能够茁壮成长为参天大树。德行对我们每个人而言都是为人之根基，同时我们也不能忽略对各种才能技艺的学习，唯有如此，我们的人生才能完整且有意义。以德为本，德才兼备，这是当今社会对人才的标准，更应该成为我们每一个人的毕生追求。我们应当恪守这条原则，不断提升自身德行修养，同时努力学习各科知识并加以实际运用，做一个德才兼备的人。
我想这大概就是学习《论语》的原因意义吧，从孔子及其弟子的言论中，我们可以学习和了解孔子的思想精粹，借以反思和改进自我，使其对自身发展有所助益，同时传承优良的中国思想文化。
以德为本，德才兼备。谨以自勉。
孔子人生价值观
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。” 直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，
会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。孔子名言nn 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华 教育思想 孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权利。在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”，“循循善诱”，“因材施教”。他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔，思而不学则殆”，好学“三人行必有我师”；学习态度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有启发和教育的重要意义。 经济思想 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求。在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位。他说："见利思义"。①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合"义"。他认为"义然后取"，即只有符合"义"，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张"罕言利"，即要少说"利"，但并非不要"利"。《左传·成公二年》记载，孔子认为："义以生利"。即先有了"义"，才能生出利。《易传·文言》说："利者，义之和也。"这是把对立的"义"和"利"两者统一了起来。这种思想很符合孔子的主张，《左传·昭公十年》记载晏婴说："义，利之本也。"义是利的根本。与孔子的主张也是一致的。孔子反对片面追求功利。他认为在"利"的面前，必须时刻以"义"来衡量是否应该取。他说，符合道义然后才去取得，这样人们就不会厌恶他的取得。相反，"放于利而行，多怨"。①即片
论孔子的道德教化观-2019年文档资料
论孔子的道德教化观 文献标识码：A 孔子的思想涉及哲学、政治、经济、文化以及社会生活的各个方面，可谓博大精深，其中尤以道德教化思想为最。研究孔子的著述汗牛充栋，不可胜数，但恰恰以孔子道德教化观为主要研究内容的论著并不多见。本文试图对孔子关于道德教化的目标、自修与施教之法略作探讨，以求教于同仁。 、孔子道德教化的目标 孔子道德修养的理想人格具有一定的层次性。从培养目标看，孔子提到的概念，有“成人”、“君子”、“贤人”、“仁人”、“圣人”。根据孔子的论述，依境界的高低，我们可以将其道德教化的培养目标整理成如下序列： 君子（成人）f贤人f仁人f圣人 面分别予以阐述。 一是圣人。《论语》一书，“圣”和“圣人”各出现四次。 孔子答子贡问以“博施”、“济众”为“圣”，是将“圣”德定位于政治功能，体现了孔子最高的政治追求。孔子三次提到“圣人”（其余一次，是子夏的话），都是指道德极其高尚的人。如 大人” 君子有三畏：畏大人，畏天命，畏圣人之言” [1]214 。 古称在高位者，刘宝楠《论语正义》引郑《注》：“谓天子诸候为政教者”，刘氏称之为“贤德之君” [2]139 。现在“圣人”与
大人”并列， 可见“圣人”偏重于指道德高尚的人。 但细看《论 语》里堪称“圣人”的典型人物，如尧、舜、禹，则不但品德高 尚，而且充满智慧，才能卓著，施政有方。他们既是道德楷模， 又能治国平天下。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子 者，斯可 矣。 ”[1]8 3 圣人是很难见到的， 孔子一生都未见到过， 能见到君子就不错了。他称颂尧：“大哉尧之为君也！巍巍乎！ 唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功 也。焕乎！其有文章。”“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与 焉！” [1]98 孔子对尧、舜、禹等圣人的品德、才智和功绩给予 了无与伦比的赞美。 二是仁人。在《论语》里，仁人极少提到。而且，孔子评价 过许多人，绝不轻许以“仁”。如楚国的宰相子文、齐国的陈文 在孔子的学生里， 只有颜回“其心三月不违仁， 其余则日月至焉 而已矣” [1]63 ，即偶尔短时间地想想“仁”罢了。像子路、冉 求、公西赤都只能于施政、 理财、外交等方面各展其才干， 是说不上的 [1]48 。被孔子痛痛快快称为“仁”人的，据《论语》 所载，只有殷代的微子、箕子、比干 [1]234 。 三是贤人。贤者，是指有道德、 有才能的人，但要次于圣人。 贤人是人们学习的榜样，“见贤思齐焉，见不贤而内自省 也” [1]41 。贤人的高尚尤重于品德，而在行为上则表现为超凡 脱俗、清逸高雅，“贤者避世，其次辟地，其次辟色，其次辟 子（名须无）都只能称“忠”和“清”，算不上“仁” [1]54 。 仁”
论《论语》中的孝道观及其现实意义
论《论语》中的孝道观及其现实意义 提纲：一、孝的本质与核心 二、如何尽孝 三、再倡孝道的现实意义 自古以来，“孝”即为中华民族的传统美德，儒家经典《论语》更是将“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文阐述了《论语》中孔子的孝道观：仁是孝的本质，礼是孝的核心，并探究其对当前社会的现实意义。 2008年《杂文报》10月刊登了一组主要针对当今居民家庭成员隔代人之间的表情以及脸色变化的调查数据。该调查一共调查了100位老人对后辈儿孙及100位后辈儿孙对长辈的表情及脸色。调查显示，有100位老人见到后辈儿孙时，有91人表情愉悦，面带微笑；有5人显得很平静；有4人面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有46人板着面孔，显着冷淡，脸色难看；有41人面无表情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，嘘寒问暖，情谊融融。这项调查让人想起《论语》中孔子关于“色难”的看法：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为：“子女在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”子女孝的态度很重要，要竭力做到和颜悦色地侍奉父母。几千年过去了，晚辈对长辈依然“色难”且有加重的趋势，有必要从经典中对孝道做一番回顾，以启发当前。 一、孝的本质与核心 在春秋时代人们的心中，父母和君王具有至高无上的地位。《国语》中说：“民生于三，而事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不养，非教不知。”没有父母的养育、师长的教导和君主的恩赐，我们是无法生存的。因此我们要感恩于父母的养育，感恩于师长的教诲，感恩于君主的恩赐，落实到行动上就是要尽孝、尽忠、重言诺。儒家学说的显着特点就是注重家庭和伦理，夫
浅析孔子的文艺观
浅析孔子的文艺观 摘要：首先简介孔子的生平和文论思想，他的文论思想被概括成为“诗教”说； 其次分三个方面来浅显分析孔子的文艺观， 第一，孔子对《诗经》的评价； 第二，孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说； 第三，“思无邪”：乐而不淫，哀而不伤的美学追求。 最后，总结孔子的文论思想，对后世文学理论批评的影响特别是现实主义文学理论批评奠定了基础。 关键词：孔子、兴观群怨、思无邪 姓名：苏晓龙 学号：20080341044 班级：08汉语言文学三班 孔子是春秋末年的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人及代表人物，也是我国历史上一位十分重要的文艺理论批评家。孔子生活的时代，正是我国奴隶制逐渐瓦解，封建制逐渐成形发展的时期，在社会的各个领域，从政治、经济到思想文化方面，都充满了新和旧、进步和保守的斗争，在这种形势下，孔子的思想也是十分矛盾的，既保留着不少旧的东西，也难能可贵的在他思想中有着新的内容。 孔子的文论思想主要体现在《论语》一书中，其重点是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系，他的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段，他这种文艺思想，被概括成为“诗教”说。孔子曰：“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。”（《礼记?经解》）这种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。 本文就是从三个方面来浅显的分析一下孔子的文艺观。 一、孔子对《诗经》的评价 《诗经》是否由孔子删定，难以确定，然而他曾经整理过《诗经》是毫无疑问的。他自己就说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）孔子在对《诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评标准，这就是《论语·为政》中的“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的，然而，《诗经》的实际内容则是相当复杂的，既有歌功颂德之作，也有暴露批判之作；既有天真朴素的爱情歌唱，也有严肃庄重的祭祀乐词；既有下级官吏牢骚不满的发泄，也有王公贵族享乐生活的写照。 二、孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说 这是孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法，《阳货》篇记载说：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”“兴”、“观”、“群”、“怨”就是孔子的文艺观，主要眼于文艺的社会教育功用，是儒家思想的主要载体，着重体现了文艺对人与社会的影响力，在中国古代文论中孔子的“兴”、“观”、“群“、“怨”是比较典型且有代表性的。 “兴”是作诗的方法，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风；二曰赋；三曰比；四曰兴；五曰雅；六曰颂。”按朱熹的诠释意思是：“兴者，先言他以引起所咏之词也。”“兴”具有含蓄美，又有发散性思维的特点，能给人联想的空间，所以，“兴”这种作诗的方法一直延续到今天。 “观”的本义是观察，仔细地看，“观”是人们获取外界信息的最主要的途径和方法，
孔子道德修养的名言
孔子道德修养的名言 导读：1、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 3、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 4、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 5、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 6、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 7、仕则优则学，学而优则仕。 8、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 9、学而不思则罔，思而不学则怠。 10、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 11、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 12、君子和而不同，小人同而不和。 13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 14、有德者必育言，有言者不必育德。 15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 16、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 17、政者正也，子帅以正，孰敢不正？
18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 19、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 20、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 21、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 22、人之生也直，罔之生也幸而免。 23、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 24、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 25、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 26、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 27、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 28、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 29、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 30、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 31、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 32、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 33、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。 34、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
最新 论孔子的文艺美学观-精品
论孔子的文艺美学观 孔子生活在春秋末期，这是一个从经济、到思想、都发生着重大变革的时代。而孔子正是这一变革时代的思想家，他的、政治、伦理、道德和文艺思想中都深刻地体现了这个变革时代的复杂矛盾。他的思想中还保留着不少旧的东西，但难能可贵的是他思想中的新内容。他之所以成为后来封建正统思想的代表人物，决不是偶然的。孔子的思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。《诗经》是否由孔子删定，难以确定，然而他曾经整理过《诗经》是毫无疑问的。他自己就说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语?子罕》）孔子在对《诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评标准，这就是《论语?为政》中的“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、和审美标准的。然而，《诗经》的实际内容则是相当复杂的。既有歌功颂德之作，也有暴露批判之作；既有天真朴素的爱情歌唱，也有严肃庄重的祭祀乐词；既有下级官吏牢骚不满的发泄，也有王公贵族享乐生活的写照。孔子“思无邪”说和《诗经》实际内容上的矛盾，乃是孔子基本思想矛盾的反映。孔子既有维护旧制度的保守落后一面，又有反映时代新思潮的积极进步一面。因此，他可以把《诗经》中的这些不同内容、不同思想倾向的作品，都包容在他的“思无邪”之内。“邪”和“正”，必要有个标准，这个标准就是“仁”。不难看出，孔子对《诗经》中表现普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表现下层官吏牢骚不满的作品的肯定，是和他提倡“仁”的思想的新内容相联系的，也正是他重视人的价值，对下层人民的同情在文艺思想上的表现。“思无邪”中的“无邪”即是“归于正”，符合“中正”，也就是“中和”。他的这种“思无邪”的批评标准从方面看就是提倡一种“中和”之美。孔子赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”。（《论语?八佾》）这就是一种“中和”之美。从音乐上说，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来看，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不是过于直露。这种审美情趣经过长时期的历史积淀，无形中已经成为一种带有普遍性的民族心理和感情因素。我们欣赏艺术和处理工作、生活，都喜欢有和谐的节奏，不喜欢过度的紧张和强烈的刺激。中国人固然欣赏“悲剧”的壮烈，“喜剧”的幽默，也许更喜欢“正剧”“大团圆”的“中和”。这应该是和孔子的诗乐之教的审美观有一定的血缘关系吧。“文”和“质”是孔子文艺和美学思想里两个重要的范畴。《论语》中讲“质”和“文”的关系的有两条：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》） 棘子城曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之?A，犹犬羊之?A。”（《论语?颜渊》）这两条都是就培养人的性格美来说的。孔子认为，实质胜过文采词藻，就显得粗野；文采词藻胜过实质，就显得浮夸。“文质彬彬”就是说文采和实质配合得很恰当，形式与内容很好地结合起来，这就是“君子”的典型。孔子主张文质兼备，但就文、质比较起来，他更强调质的重要性。《论语?先进》中有：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 另外，《论语?八佾》中有：子夏问曰：“巧笑
孔子道德修养的名言
孔子道德修养的名言 导读：本文是关于孔子道德修养的名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 3、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 4、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 5、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 6、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 7、仕则优则学，学而优则仕。 8、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 9、学而不思则罔，思而不学则怠。 10、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 11、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 12、君子和而不同，小人同而不和。 13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 14、有德者必育言，有言者不必育德。 15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 16、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而
言谓之瞽。 17、政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 19、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 20、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 21、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 22、人之生也直，罔之生也幸而免。 23、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 24、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 25、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 26、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 27、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 28、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 29、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 30、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 31、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 32、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 33、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜
论孔子的忠孝观
论孔子的忠孝观 “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心，而仁的核心恰恰是“孝弟”。“礼”则是通过一定的制度对人的行为起了规范作用。孔子的忠孝观在这两方面可略见一斑。 记得子夏曾经问孔子什么是孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”而宰我也曾因为说三年的守孝期太长了被孔子斥之为“不仁”。可见孔子对“孝弟”的要求是相当高的。 孔子以为“孝弟也者，其为仁之本与。”所谓孝弟，就是孝顺父母，敬爱兄长。孝顺父母不仅要让父母衣食无忧，满足其物质需求，更重要的是在父母面前保持敬爱和悦的容色，而这往往是大家很难做到的。现在经济越来越发达，大家的腰包也都鼓起来了。物质生活在提高，道德品质却在日渐退化。经常可以在电视、报纸上看到子女不赡养父母的报道。看着那些孤苦无依的老人，我不禁要问他们的子女：难道你们忘了母亲是冒着生命危险才把你带到这个世上的，而后又是多么艰难地把你养大？他们的确忘了，忘了父母的养育之恩，忘了做人的根本。还有一些人，他们对父母的养育之恩以钱为报。他们忙于工作，忙于应酬，从不曾陪伴在父母左右，能聊表他们孝心的是每月按时寄到父母手里的钱。但要知道，作为父母，他们不要你的钱。他们只希望你能多抽空陪陪他们，天伦之乐远比金钱宝贵的多。钱是冰冷的，无法温暖他们寂寞的心。在孔子眼里，这两种人都算不上是孝
了吧。前一种人连基本的赡养义务都不履行，乌鸦尚知要反哺，何况人乎？这样的人只怕也不能称之为“人”了吧。后一种人在物质生活上对父母可谓尽心尽力了，可是他们忽视了父母的精神生活，并不能使其发自内心地快乐。也许孔老夫子追求的孝是要竭尽全力，身心合一吧。 忠这个字，一分为二即“中”“心”，可见也是要发自内心的。孔子主张忠，对人尽心竭力，积极为人，“事君能致其身”。在这方面孔子自己率先为后人作出了表率。孔子为政期间，可谓鞠躬尽瘁了。他竭力主张君王为政以德。希望建立一个“君君、臣臣、父父、子子”的“有道”社会，并且为之奋斗终生。鲁哀公十四年，陈成子弑简公。此时孔子已经告老还乡，他本可以置身事外，可强烈的社会责任感和忠心使他仍以大夫身份关心政事，于是“沐浴而朝，告于哀公”。孔子提倡忠，但这忠是有条件的，即“君使臣以礼，臣事君以忠”。在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，但君不君、父不父也同样应该反对。但孔子作为统治阶级，自然是维护统治者的利益，所以他更注重臣下对君主的“忠”。尽管如此，这与后人所说的“君叫臣死，臣不得不死”的说法是不一样的。这种极端化的主张是愚忠，它把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任，不是孔子提倡的“忠”。 在礼崩乐坏的时代，孔子极力维护西周礼法，倡导忠孝礼义，是对人类永恒精神的追求。孔子希望通过道德来拯救人心，规范人的行为，以实现社会的稳定。不论他是真的为民，还是仅为维护统治阶级
孔子论文：浅析孔子的教育思想
孔子论文：浅析孔子的教育思想 摘要：学习孔子，首先要纠正对教育的错误认识,教育是培育、教化人的;而不仅仅是对学生进行知识的填充。本文对教师提出了较高的要求：教师要以身作则，学而不厌、诲人不倦，还要建立良好的师生关系。另外，教师要充分了解学生以做到因材施教。 关键词：孔子教育思想教师因材施教 孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深。今天，我们本着“探微古人，古为今用”的指导思想，重新审视《论语》中所体现的优秀的教育思想，吸收并借鉴有用的知识，努力做好我们的教育工作。 一、正确认识教育的作用和目的 孔子在两千多年前就提出运用教育手段来改变人、提高人的道德、知识水平。“性相近，习相远”所谓性是指人的共同本性，习是后天的环境影响，主要是教育、习染。在实际生活中，孔子更重视后天的习染对人的意识起的作用，认为人的实际思想状况是由习染决定的，而不是先天决定的。根据这个理论，孔子认为每一个人都可以通过教育接受良好影响，在道德、知识上得到改造和提高。他的学生中有素质较好的，也有素质较差的，经孔子循循善诱的教导，不少变
成著名的贤才。孔子很注重学生的道德情操的培养，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重。“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 自孔子以来人们就把教育视为自我成长和提高的途径，中文“教育”的“育”字，本意为“培育、成长”的意思，教育的首要目的是成德。儒家重视教育，也因为教育首先应该是人道教化，而不仅仅是传授知识。“君子谋道不谋食”（《卫灵公·三十二》），学不是一个纯粹的知识活动，而就是人生的实践活动。学习的过程就是人生完善的过程。学习的目的是变化气质，成就人生。 然而，在现代教育中，学习和扩充谋生的知识和技能成了压倒一切的任务，现代教育根据现代经济发展的要求，不再着眼于人本身的全面发展和提高，更不关心人格的培养与完善，而只是以培养社会经济发展需要的专业人员为能事，把人作为器具来培养。这就使得学生综合素质下降，知识单一狭隘，缺乏道德理想和判断能力，缺乏人文教养和关怀。如何保持教育传统培养教化人的功能，而不至于蜕变为职业
孔子孝道观今析
孔子孝道观今析 摘要：孔子孝道观的基本内涵包括：物质上“能养”，精神上“敬”、无违与谏诤、子承父志、葬之以礼、祭之以礼。孝体现了内在亲情，包含了礼和仁。孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神，对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。 “孝”最早出现在“奉先思孝，接下思恭”(《尚书·商书·太甲中》)，其主要含义是尊祖祭祖，后来逐渐加进了孝亲的伦理内涵。到西周时期，孝已是普遍的社会伦理道德规范，由虔诚祭祀祖灵、祈求佑护逐渐向善事活人、孝敬父母的方向过渡。春秋战国到西汉时期，经过孔、孟的理性提升及《孝经》的理论化、系统化，孝逐渐上升到百德之首、百善之先的地位。汉代以后，出现“以孝治天下”、“举孝廉”、“九品中正”之类，孝被赋予了政治化的内涵。 一、孔子关于孝的基本观点 “孝”在孔子思想中占有极其重要的地位。他给孝注入了新的内涵，使“孝”从宗族道德转化为家族道德。孔子的孝是一种富有人情味的家庭伦理道德，其具体内涵至少包括以下几个方面： 1．子女对父母“能养”且“敬” 孔子认为，孝敬父母，最基本的就是能够伺候父母，从物质上赡养父母，不让父母为自己担忧，并关心父母的年龄和身体健康。子日：“父母在，不远游，游必有方。”(《论语·里仁》)子女要紧随父母身旁多加伺候，不要使年迈的父母担忧自己。更重要的是作为儿女，还要做到时时刻刻惦记着父母的身体。子日：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”(《论语·里仁》)父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因其高寿而喜欢，另一方面又因其寿高而有所恐惧。但仅此是不够的，还要从内心尊敬父母，让父母心情愉悦。子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养、不敬，何以别乎？”(《论语·为政》)如果孝仅仅是够养活爹娘变行了，而狗马都能够得到饲养，若不诚心诚意地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马还有什么区别呢？对母的孝包括物质和精神二个层面，物质层面是基本的，精神层面是更高要求。孝要求子女对父母要和颜悦色，要从内心去尊敬他们。子夏问孝，子日：“色难。有事，弟子服其劳、有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(《论语·为政》)子女在父母前经常有愉悦的容色是件难事。有事情年轻人效劳、有酒有肴年长的人吃喝，难道这竞可认为是孝吗？关键在于在侍奉父母时态度要好。 2．无违与谏诤 孟懿子问孝有明确记载。子日：“无违。”(《论语·为政》)无违就是不违背礼节，顺从父母的意志。孔子认为孝敬父母就是顺从父母的意志，维护父母在家庭中的核心地位，但无违并不是听父母所有的话。父母错了，要谏，不谏就是陷父母于不义，这种谏是建立在亲情基础之上的谏。孔子对孝的规定很重要的一点就是谏亲，就像君臣关系一样，当父母有错我们要谏，这是大孝。谏诤也是为了维护家庭总体的利益。子女对父母的错误的正确态度是谏诤，但要讲究方方式，态度要好，不要伤害亲情。子日：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《论语·里仁》)如果父母有不对的地方，要轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被
孔子的文艺思想
孔子的文艺思想 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人，是中国古代最伟大的思想家、政治家、教育家，是我国儒家学说的创始人，也是第一位重要的文学理论批评家。 孔子的思想学说主要体现在《论语》一书中。《论语》是最早的一部语录体儒家经典，书中记录了孔子和他的弟子以及再传弟子的言论和行动。孔子的思想学说零星地体现在其言论之中。 孔子主张“君子不器”，也就是主张通才。孔子本人就是一位文化通才，其思想学说涉及了政治、伦理、哲学、经济、教育、文艺等诸多领域。搜集整理《论语》中涉及文学（或文学艺术）的文献材料，就可以发现孔子的文艺思想丰富而系统，涉及到了文艺理论的许多和命题领域。 以下，是我们综合我们所翻阅的所有与孔子的文艺思想有关的资料，从孔子文艺思想的主要内容、继承与发展、评价以及对现代的影响等几个方面进行的系统的整理和分析。 一、孔子文艺思想的主要内容 孔子的文学思想以“诗教”为中心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。孔子的文学理论批评是以对《诗经》的评论为主而展开的。“诗教”之说见于《礼记.经解》篇：“孔子曰：入其国，其教可之也。其为人也温柔敦厚，诗教也。”孔子关于文艺的一系列论述都是围绕“诗教”而展开的。下面我们从五个方面来加以论述。 （一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系 1、文艺与道德修养的关系：“兴于诗，立于礼，成于乐” 《论语·泰伯篇》载，孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”的基本原则，他认为诗、礼、乐是人们进行以“仁“为中心的道德修养的几个必经阶段。 孔子生活的时代, 是一个诗与乐的时代。他的“博于诗书”、“察于礼乐” , 不
孔子道德观中的仁
孔子道德观中的仁 孔子的儒家思想为中国传统文化的代表，其影响范围之广、意义之深是其他文化不可比拟的。孔子思想的核心是“仁”。仁的内涵是爱人，自身要“己欲立而立人，己欲达而达人。”，待人处事要“己所不欲，勿施于人。”坚持忠恕之道，推己及人，最后达到天下归仁。仁和礼相辅相成，人提高自身修养臻于至善，作为仁的载体的礼才有其真正意义。孝乃是仁的根本，要培养仁的品质就要从孝做起。孔子仁的思想对我们现在社会有很大的现实意义。 标签：孔子道德仁礼孝悌 一、孔子道德思想产生的背景 孔子，春秋时期鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子生活的这个时期是历史上一个动荡剧烈的年代。春秋末期，奴隶制社会渐渐土崩瓦解，封建制度逐渐形成。周朝天子王权衰微，诸侯国势力膨胀，诸国群起争夺进而兼并，阶级矛盾的尖锐造成社会的混乱无序。西周时“礼乐征伐自天子出” 。（《论语·季氏》），而春秋末时“礼乐征伐自诸侯出”；以致“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。孔子称之为“天下无道”，“礼崩乐坏”，他希望恢复“天下有道”局面，社会有序安宁。这就产生了道德教化的最初的想法，也促进了以“仁”为核心的道德体系的形成。 二、仁的内涵 1.仁者爱人 孔子认为的“仁”是什么呢？在《论语》中孔子多次提到，而且对于不同的学生的提问有不同的解释。“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”（《论语·颜渊》）这里孔子将“爱人”视作“仁”的内涵。仁者爱人，这里的人是一般的人，所有的人。这在当时尊卑有别的奴隶社会来说可谓是一大进步。在等级森严的奴隶社会，奴隶虽是人，但没有作为“人”的权力，以奴隶祭祀、殉葬屡见不鲜。奴隶对于奴隶主来说是财产，可以随意赏赐、买卖，是没有人格的会说话的工具。但孔子认为仁爱的范围应该是在众人，“泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）廐焚。子退朝，曰：“伤人乎？” 不问马。（《论语·乡党》）马车在当时算是比较贵重的财产，而养马的人必定是奴仆。但孔子关心的是养马的人是否受伤，而不是马，所以孔子的思想对于之前的是进步，有着强烈的人道主义精神。 2.怎样做到到“仁” “己所不欲，勿施于人。”可以说是“仁”的要求，是我们正直的人所应遵守的。“子贡问仁曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）朱熹在《四书集注·论语》解释说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”可见，恕是推己及人，要求人们会换位思考，以自己的情感欲望为
孔子忠孝观
孔子忠孝观 孔老人家的“忠孝观”是中华民族区别世界上其它民族最大的文化特质，在思想上、文化上、生活上、政治上一直规范着人们的日常行为。 何谓“忠”，就古代而言，忠就是忠君。《说文解字》中“忠”的解释“忠，敬也，尽心曰忠”指的就是要对君王竭心尽力，诚实负责，它的含义有忠诚、忠实、忠信等思想道德品质，应该说这便是孔子忠的定义。就现在我们而言，只需要大道忠的一个基本内容，就是人与人之间的道德伦理要求，就是说人与人之间要诚实可信，这是一个人良好道德修养的表现。孔子一再告诫底子要“与人忠”。据《论语。学而》的记载，它是一种人应该具有的品德和行为准则，也是孔老夫子提倡做人应具有的最起码的道德规范和道德要求。 另一方面。“忠”也是指在政治范畴特定的君臣关系。鲁定公曾经问过孔子：“君事臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君事臣以礼，臣事君以忠”。我以为这就是可以理解为“臣子尽心去做君王安排的事务”。放到当今社会，也就是指那国家工资的公务人员，需要尽心的去做单位安排的事务。再后来所谓的什么三纲五常中的忠，则早已是变了一番模样，它指的是绝对的服从，跟孔子的思想完全的相悖。 再就是和为孝，孔子认为，“孝”是一切德行的根本，是至仁之本，教化的源泉，血缘亲情关系是人类先天所共有的。因此，《孝经。开宗明义》就记载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生业。”也就是
说，父子关系是中国社会最基本的道德关系，孝是中国社会上自天子、下自贫民都应当恪守的最基本的道德规范，也就是中国社会能够统帅其它一切道德规范的最基本的道德规范。 孔子非常重视子女对父母的孝，其中尤为重视子女对父母的内心感受的关怀及他们情感上获得的满足。如果子女仅仅在物质上给父母关怀，做到了“有事弟子服其劳，有酒食，先生馔”，仅仅只是达到了孝顺的根本要求养，还不是孝。因此，孔子的孝也就是在养的基础上加以引申和扩大，产生了如恭、顺。敬、爱等。要使父母能够获得情感上的满足，子女必须“动之以情”，站在父母的立场，为父母着想，使父母不为儿女担心忧虑。给父母天伦之乐，让父母感到精神上的愉悦，“父母在，不远游”，《论语。里仁》让父母能看到子女在眼前，情感最满足，从而做到“不登高，不履危”。在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志立身。“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”。因而可以看出孔子非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。 忠孝长城，说不清它的起点，更没有终点，因为忠孝二字早已深深植根于我们的民族精神之中；因为忠孝二字早已澎湃地流淌在我们的民族气节之中。而只要中华民族不倒，中华民族的精神，中华民族的气节就永葆。
论孔子道德教育思想的逻辑结构
一、文、行、忠、信：孔子道德教育思想的内容 孔子的教学内容，都与道德教育有密切联系。这一切可以通过孔子教学生学习的主要科目和文献典籍中得到印证。 《论语》记载说：“子以四教：文、行、忠、信。”[1]73 其中 “文”指文献典籍，“行”指行为规范，“忠”和“信”指道德修养。可见，其主要的教育内容是道德。 《史记· 孔子世家》说：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》 教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”[2]419 这里提到了孔子的四类教学内容，其中提到的“六艺”即：“一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭（御），五曰六 书，六曰九数。”[3]731 南宋朱熹说：“人生八岁，则自王公以 下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼、乐、射、驭（御）、书、数之文。及十有五年，则自天子之元子众子，以及公卿大夫元士之適子，与凡民之 俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心、 修己治人之道。”[4]1 朱熹明确地将“礼、乐、射、御、书、数”归入小学的教学内容，即初级六艺。从小学进入大学，要学高级“六艺”又称“六经”。《庄子》中已有六经之说：“丘治《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”[5]220 《庄子·天下》还概述 了“六经”的内容：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道 行， 《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”[5]487 孔子四教中的文，即其整理过的古代文献典籍———六经。孔子正是通过这些文献知识的传授培养学生的仁德的，或者说，六经是为孔子的道德教育服务的。孔子所关注的，正是六经的伦理道德价值。 六经中的《诗》即《诗经》，它不仅具有明显的文学 性，且亦具有非常强的性情陶冶作用。因此，孔子非常重视诗教。 他曾两次督促儿子伯鱼学诗：“尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以 言。 ’鲤退而学《诗》。”[1]178 “子谓伯鱼曰：‘女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立 也与！’”[1]185 他对儿子的这番教导，足以表明其对《诗》的 重视。孔子还对学《诗》的意义作过如下论述：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”[1]185“兴、观、群、 怨”是孔子对《诗》的意义的全面概括。“兴”，古注解为“引譬连类”，即打比方，进行联想。朱熹注为“感发志意”，即获得启发和感染，借诗以言志抒情。这是讲诗的感染和陶冶作用。“观”，古注解为“观风俗之盛衰”。朱注为“考见得失”。这是讲诗的认识作用。“群”，古注解为“群居想切磋”。朱注为“和而不流”。就是说，诗可以教人互相砥砺，增强群体意识。这是讲诗具有合群作用、 团结作用。“怨”，古注解为“怨刺上政”。朱注为“怨而不怒” ，就是说，诗可以批评讽喻时政，或陈述怀抱、发泄苦闷怨恨等情绪。但这种讽喻或发泄要有一定限度，它不是攻击性的，而是建设性的，是为了促其改善、改良，而不是打倒。“迩之事父，远之事君”，朱注说：“人伦之道，诗无不备，二者举重而言。”就是说，举出事父、事君这两项最重要的人伦之道，借以说明，诗具有明人伦以规范人们行为的作用。这是讲诗的伦理道德作用和政治作用。 六经中的《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》更是如此。《书》 是孔子开设的古代历史文献课。《书》又称《尚书》，是孔子将上古时代的历史典籍编辑整理而成的。孔子对《书》的内容非常熟悉，他在谈话时可以随口举《书》的文句来表达自己的伦理思想。一次，有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”他回答道：“《书》上不是说嘛：‘孝乎惟 孝，友于兄弟，施于有政，’是亦为政，奚其为为政？” [1]20-21 意思是说，把孝悌的道理施行于政事，也就是从事政治 收稿日期：2010－07－27作者简介：聂民玉（1969-），男，河北唐县人，保定学院政法管理系副 教授，河北大学博士研究生，主要研究方向为中国近现代哲学。 论孔子道德教育思想的逻辑结构 聂民玉1，段红智2 （1.河北大学哲学系，河北保定071002；2.保定学院图书馆， 河北保定071000）摘要：孔子的道德教育思想内涵丰富，文、行、忠、信是他的道德教育思想的主要内容。其逻辑进程是：“性相近，习相远”是其道德教育思想的人性论基础，“中庸”是其道德教育思想的重要方法论原则，“内圣外王” 是其道德教育思想的理想目标。关键词：孔子；德育；人性论；方法论；内圣外王中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1674－2494（2010）06－0030－05 2010年11月保定学院学报 Nov.，2010第23卷第6期JOURNAL OF BAODING UNIVERSITY Vol．23No．6
论孔子孝道观的时代价值_对_论语_中_孝_的解析.
第 20卷第 1期重庆电子工程职业学院学报 Vol. 20No. 12011年 1月 Journal of Chongqing College of Electronic Engineering Jan. 2011 孝道思想是中国伦理思想的重要组成部分。《论语》中关于孝道的内容十分丰富和全面 , 对当下所提倡的社会主义道德建设有重要的现实意义。 1《论语》中孝的内容 1.1行孝要怀仁 “ 仁” 是孔子道德思想的核心 , 也是其伦理学说的根本内容。孔子认为 , 一个道德高尚的人就必须有仁爱之心。孔子的“ 仁爱” 思想 , 不仅是指“ 爱亲人” , 而且还指“ 爱众人”, 即泛指爱自己以外的所有人 , 可以是地位显赫的人 , 也可以是平民 ; 既可是好人 , 也可是坏人。同样 , 一个人有了仁爱之心 , 就会真心实意地孝敬父母。子曰:“ 其为人也孝弟 , 而好犯上者 , 鲜矣 ; 不好犯上 , 而好作乱者 , 未之有也。君子务本 , 本立而道生。孝弟也者 , 其为仁之本也! ” 由此可见 , 孔子把行孝作为是否为仁的前提条件。一个孝敬父母、尊敬兄长的人 , 是不太可能去冒犯长辈和上级的 ; 一个人不喜欢冒犯长辈和上级 , 反而喜欢犯上作乱 , 那也是从来没有发生过的事。孔子认为,“ 仁” 是从孝悌开始的。在儒学的教材中就有这种观点:“ 夫孝 , 天之经也 , 地之义也 , 民之行也。天地之经而民是则之。” 可见 , 孝对封建社会的伦理道德建设的重要性。没有孝 , 就没有君臣之义 , 就没有家庭和睦。人是有感情的高级动物 , 是知恩图报的 , 我们应该回报父母的养育之恩、兄长的关怀之情。同理 , 一个国家也是如此 , 没有贤臣的忠孝 , 一个国家就不可能繁荣强盛 , 甚至有走向灭亡的境界的可能。 1.2行孝要守礼 孔子所说的“ 礼” , 指的是当时社会的伦理规范和政治秩序 , 对个人的行为具有强制性的一面。孔子讲“ 克己复礼”, 就是用“ 礼” 的规范约束自己。如孟懿
结合上述材料,简析孔子的忠孝观。(4分)
阅读下面材料，完成21-22题。（6分） 有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”（《论语·克己复礼》）鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡。子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣；夫子有奚对焉。”孔子曰：“小人哉，赐不识也！昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。” （《荀子·子道》）21.从上述材料可知，就伦理角度而言，孝弟的内涵是；就哲学思想层面而言，孝弟则是。（2分） 22.结合上述材料，简析孔子的忠孝观。（4分） 阅读答案： 21.孝敬父母，友爱兄长；为仁之本（2分） 22.（1）孝是忠的前提，在家孝顺的人，也一定对君主忠诚，不会作乱。（2）不能一味愚孝和愚忠，要能进诤言。（3）表现了孔子的忠孝观是有原则的，符合中庸之道。（前两点每点1分，第3点2分） 参考译文二 有子说：”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!” 鲁哀公问孔子说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我，说：‘儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’问了三次而我不回答，你认为怎样？”子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？” 孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国有了诤谏之臣四个，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国有了诤谏之臣三个，那么国家政权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家有了诤谏之臣两个，那么宗庙就不会毁灭。父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以儿子一味听从父亲，怎能说这儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了听从的是什
孔子的孝道观
孔子的孝道观 “孝是中华民族的传统核心美德之一。其实,孝的思想早在孔子以前就已产生,在西周的铜器铭文之中“孝”字从老从子,象征老人扶子之行,象征年轻人搀扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,诸父诸祖亦应善事。”。但是综观《论语》里的孝道思想,跟上古时期更为接近,那就是“孝”不仅仅是对父母的义务,还是忠于国家的品德基础,是成为一个合格的士的标准之一,在孔子那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的抚慰和祭奠。 首先,孔子认为“孝”是一切道德规范的根本及其发展的前提。孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 为人者如果做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。有子继承的是孔子的思想,可是说这是对孔子孝道思想的延展,孔子自己也说,“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。“孝”由此就成为小辈或者臣子依据一种更高的价值目标和价值准则,根据一定的认识论方法处理与君和父的关系的一种品性。在这种解释思路下,“孝”不是无原则的服从,“孝”是学道的表现和成就,是对自己内心最高价值准则的服从。“孝”不是对长辈和上级的单向的义务。 其次,孔子认为在精神上的孝,意义远大于物质的供养。”对于父母对自己孩子的看法,向来都被认为有主观的成分,但是人们不会对孝子父母对孝子的看法有怀疑和不好的评价。孝道作为人伦之一,那个时代是大家很重视并且有目共睹的,如果是公认的孝子,那么他的言行对社会就有一定的示范作用,成为道德楷模式的人物。此时,就连父母家人也变成了“孝”的监督者,他们的言行是有公心且可供参考的。由此可见,孝在当时已经被提升到了一个怎样的高度。 再次,孝道对政治能够起到作用。除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化大众,安定社会。孔子还解释说:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。在他看来,倡孝实际上就是一种用德行来影响政治,作用于社会与百姓,维持社会秩序的一种治国方略。因此,孔子及儒家主张用孝教化百姓。“ 最后,《论语》中提到,孝不仅是生养,还是死葬,不仅是对人生前的尊敬,更是对死后亡灵的尊重,慎终追远,这才是孝的完结。 可以看出,虽然在《论语》中,只有十九处明确地提到了“孝”,但是那些关于祭祀、关于忠、仁的阐释也是跟孝不可分割的。 一、《论语》中的孝道精华 (一)孝悌,仁之本 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《学而篇第一》)在孔子的思想里,孝悌是做人、做学问的根本,非常重要。《围炉夜话》里有一句妇孺皆知的话:“百善孝为先。” (二)养老更要“敬”老 子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养——不敬,何以别乎?”(《为政篇第二》)孔子认为,如果养活父母没有诚敬之心,那么和养活动物又能有什么区别呢?“ (三)“孝”和“悌”相结合