第五章 论语公冶长篇

第五章论语公冶长篇

zǐ wèi gōng yě cháng kě qì yě suī zài léi xiè zhī zhōng fēi qí zuì yě yǐ

子谓公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以

qí zǐ qì zhī

其子妻之。

zǐ wèi nán róng bāng yǒu dào bú fèi bāng wú dào miǎn yú xíng lù yǐ qí xiōng 子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄

zhī zǐ qì zhī

之子妻之。

zǐ wèi zǐ jiàn jūn zǐ zāi ruò rén lǔ wú jūn zǐ zhě sī yān qǔ sī

子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

zǐ gòng wèn yuē cì yě hé rú zǐ yuē rǔ qì yě yuē hé qì yě yuē

子贡问曰：赐也何如？子曰：汝器也。曰：何器也？曰：

hú liǎn yě

瑚琏也。

huò yuē yōng yě rén ér bú nìng zǐ yuē yān yòng nìng yù rén yǐ kǒu gěi

或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口给，

lǚ zēng yú rén bù zhī qí rén yān yòng nìng

屡憎于人。不知其仁。焉用佞。

zǐ shǐ qī diāo kāi shì duì yuē wú sī zhī wèi néng xìn zǐ yuè

子使漆雕开仕，对曰：吾斯之未能信。子悦。

zǐ yuē dào bù xíng chéng fú fú yú hǎi cóng wǒ zhě qí yóu yú zǐ lù

子曰：道不行，乘桴，浮于海，从我者其由欤？子路

wén zhī xǐ zǐ yuē yóu yě hào yǒng guò wǒ wú suǒ qǔ cái

闻之，喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。

mèng wǔ bó wèn zǐ lù rén hū zǐ yue bù zhī yě yòu wèn zǐ yuē yóu

孟武伯问: 子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由

yě qiān shèng zhī guó kě shǐ zhì qí fù yě bù zhī qí rén yě qiú

yě hé rú

也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？

zǐ yuē qiú yě qiān shì zhī yì bǎi shèng zhī jiā kěshǐ wéi zhī zǎi yě bù zhī

子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知

qí rén yě chì yě hé rú zǐ yuē chì yě shù dài lì yú cháo kě shǐ yǔ bīn

其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾

kè yán yě bù zhī qí rén yě

客言也；不知其仁也。

zǐ wèi zǐ gòng yuē rǔ yǔ huí yě shú yù duì yuē cì yě hé gǎn wàng huí

子谓子贡曰：汝与回也孰愈？对曰：赐也，何敢望回。

huí yě wén yī yǐ zhī shí cì yě wén yī yǐ zhī èr zǐ yuē fú rú yě

回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，

wú yǔ rǔ fú rú yě

吾与汝弗如也。

zǎi yǔ zhòu qǐn zǐ yuē xiǔ mù bù kě diāo yě fèn tǔ zhī qiáng bù kě wū

宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇

yě yú yǔ yǔ hé zhū zǐ yuē shǐ wú yú rén yě tīng qí yán ér xìn qí xíng

也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；

jīn wú yú rén yě tīng qí yán ér guān qí xíng yú yǔ yǔ gǎi shì

今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。

zǐ yuē wú wèi jiàn gāng zhě huò duìyuē shēn chéng zǐ yuē chéng yě yù yān 子曰：吾未见刚者，或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉

dé gāng

得刚。

zǐ gòng yuē wǒ bú yù rén zhī jiā zhū wǒ yě wú yì yù wú jiā zhū rén

子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

zǐ yuē cì yě fēi ěr suǒ jí yě

子曰：赐也，非尔所及也。

zǐ gòng yuē fū zǐ zhī wén zhāng kě dé ér wén yě fū zǐ zhī yán

子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言

xìng yǔ tiān dào bù kě dé ér wén yě

性与天道，不可得而闻也。

zǐ lù yǒu wén wèi zhī néng xíng wéi kǒng yòu wén

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

zǐ gòng wèn yuē kǒng wén zǐ hé yǐ wèi zhī wén yě zǐ yuē mǐn

子贡问曰：孔文子，何以谓之文也？子曰：敏

ér hào xué bù chǐ xià wèn shì yǐ wèi zhī wén yě

而好学，不耻下问，是以谓之文也。

zǐ wèi zǐ chǎn yǒu jūn zǐ zhī dào sì yān qí xíng jǐ yě gōng

子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，

qí shì shàng yě jìng qí yǎng mín yě huì qí shǐ mín yě yì

其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

zǐ yuē yàn píng zhòng shàn yǔ rén jiāo jiǔ ér jìng zhī

子曰：晏平仲，善与人交，久而敬之。

zǐ yuē zāng wén zhòng jū cài shān jié zǎo zhuó hé rú qí zhì yě

子曰：臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也。

zǐ zhāng wèn yuē lìng yǐn zǐ wén sān shì wéi lìng yǐn wú xǐ sè sān yǐ

子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已

zhī wú yùn sè jiù lìng yǐn zhī zhèng bì yǐ gào xīn lìng yǐn hé rú

之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹，何如？

zǐ yuē zhōng yǐ yuē rén yǐ hū yuē wèi zhī yān dé rén cuī zǐ shì

子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。崔子弑

qí jūn chén wén zǐ yǒu mǎ shí shèng qì ér wéi zhī zhì yú tā bāng

齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，

zé yuē yóuwú dà fu cuī zǐ yě wéi zhī zhī yī bāng zé yòu yuē

则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：

yóu wú dà fu cuī zǐ yě wéi zhī hé rú zǐyuē qīng yǐ yuē rén

犹吾大夫崔子也。违之，何如？子曰：清矣。曰：仁

yǐ hū yuē wèi zhī yān dé rén

矣乎？曰：未知，焉得仁。

jì wén zǐ sān sī ér hòu xíng zǐ wén zhī yuē zài sī kě yǐ

季文子三思而后行，子闻之，曰：再,斯可矣。

zǐ yuē nìng wǔ zǐ bāng yǒu dào zé zhì bāng wú dào zé yú qí zhì

子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚；其知

kě jí yě qí yú bù kě jí yě

可及也，其愚不可及也。

zǐ zài chén yuē guī yú guī yú wú dǎng zhī xiǎo zǐ kuáng jiǎn

子在陈，曰：归欤归欤！吾党之小子狂简，

fěi rán chéng zhāng bù zhī suǒ yǐ cái zhī

斐然成章，不知所以裁之。

zǐ yuē bó yí shū qí bú niàn jiù è yuàn shì yòng xī

子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

zǐ yuē shú wèi wēi shēng gāo zhí huò qǐ xiān yān qǐ zhū qí lín ér

子曰：孰谓微生高直，或乞酰焉，乞诸其邻而

yǔ zhī

与之。

zǐ yuē qiǎo yán lìng sè zú gōng zuǒ qiū míng chǐ zhī qiū yì chǐ

子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻

zhī nì yuàn ér yǒu qí rén zuǒ qiū míng chǐ zhī qiū yì chǐ zhī

之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

yán yuān jì lù shì zǐ yuē hé gè yán ěr zhì zǐ lù yuē yuàn

颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿

chē mǎ yì qīng qiú yǔ péng yǒu gòng bì zhī ér wú hàn yán yuān yuē yuàn 车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿

wú fá shàn wú shī láo zǐ lù yuē yuàn wén zǐ zhī zhì zǐ yuē lǎo

无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老

zhě ān zhī péng yǒu xìn zhī shào zhě huái zhī

者安之，朋友信之，少者怀之。

zǐ yuē yǐ yǐ hū wú wèi jiàn néng jiàn qí guòér nèi zì sòng zhě

子曰:已矣乎!吾未见能见其过,而内自讼者

yě

也。

zǐ yuē shí shì zhī yì bì yǒu zhōng xìn rú qiū zhě yān bù rú qiū

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘

zhī hào xué yě

之好学也。

孔子《论语》全文及翻译

1、子曰：?学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？? 译文孔子说：?学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？? 2、子曰：?巧言令色，鲜矣仁。? 译文孔子说：?花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。? 3、曾子曰：?吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？? 译文曾子说：?我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？? 4、子曰：?君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。? 译文孔子说：?君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。? 5、子曰：?不患人之不己知，患不知人也。? 译文孔子说：?不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。? 6、子曰：?《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’? 译文孔子说：?《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’? 7、子曰：?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。? 译文孔子说：?我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得

知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。? 8、子曰：?温故而知新，可以为师矣。? 译文孔子说：?复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。? 9、子曰：?君子周而不比，小人比而不周。? 译文孔子说：?君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。? 10、子曰：?学而不思则罔，思而不学则殆。? 译文孔子说：?读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。? 11、子曰：?由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。? 译文孔子说：?仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。? 12、子曰：?人而无信，不知其可也。? 译文孔子说：?人无信誉，不知能干什么？ 13、孔子谓季氏：?八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？? 译文孔子说季氏：?他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？? 14、子曰：?《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。? 译文孔子说：?《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。? 15、子曰：?成事不说，遂事不谏，既往不咎。? 译文孔子说：?以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，

论语(学而篇第一——公冶长篇第五)

论语(学而篇第一——公冶长篇第五) 注：常见的名句要知道 学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” 1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二 2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子《论语》全文及翻译

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 译文孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。” 11、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。” 译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么？ 13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

论语第五章公冶长解读

《论语》第五章公冶长5.11-5.20 5．11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 【解读】 这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。 南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。 5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 南怀瑾《论语别裁》： 应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。 为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。 5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 【译文】子贡说：“老师的学问知识，能够通过学习获得；老师的关于人性与天道的见解，通过一般的学习却很难获得。” 【解读】 “文章”是指孔子所传授的“礼乐射御书数”这类看得见的学问知识，可得可闻。而性与天道，就是人的本性与生命发展规律的学问，这类的知识是不容易得，不容易听到的。天下的学问，大体上分为两大方面，一方面是看得见的、摸得着的技能方面的知识，需要动脑思考才可以学的来的知识；了另一方面是看不见、摸不着但又客观存在的知识，这类知识大多属于道德层面的，无法用语言来表述，只能用心灵来体会，这类知识是用心悟得出来的，而不是学来的。子贡对悟得的知识掌握得不多，对技巧方面的知识把握得很好，所以孔子才评论他说：“器也”。 5．14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候，害怕又听到新的道理。

《论语-雍也第六》原文、注释、翻译与解读

《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读 导读： 【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。 【原文】6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？” 【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子

招聘从政人才的对话。作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可见其言语的才华畅达。而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。 【原文】6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” 【译文】季氏要请闵子骞做费地的总管。闵子骞告诉来的人说：“请替我好好的这件事吧！如果还来找我，那么我就一定会逃到汶水北岸去了。” 【解读】闵子骞是孔子的学生，比孔子小15岁。因为季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞拒绝去他那里做官。孔门教育目的之一就是谋取官职，赡养父母，以尽孝道。但在道义与富贵之间，孔子还是注重道义在先。闵子骞为此也会经过内心痛苦的挣扎，最终选择了道义，把老师孔子提倡的仁德理想，作为自己一生的追求目标，并身体力行。

一起学《论语》5.14公冶长篇——敏而好学,不耻下问

一起学《论语》5.14公冶长篇——敏而好学，不耻下问 一起学《论语》5.14 公冶长篇——敏而好学，不耻下问 【原文】 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 【白话】 子贡向孔子问到：“孔文子凭借什么称为‘文’呢？”孔子说：“聪敏而且好学，向在己下者请教不以为羞耻，因此称之为‘文’啊。” 【释词】

孔文子：即孔圉（yǔ），亦称仲叔圉，卫国大夫，其谥号为“文”。宪问第十四篇中，孔子曾说到“仲叔圉治宾客”。钱穆：“《左传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为“文”，故问。” 敏：疾速。 不耻下问：不以向地位低于他的人请教为耻。不耻，不以……为羞耻。下问，即问凡在己下者。此处的“下问”不单单指地位贵贱、年龄大小方面，也可引申，“以能问于不能、以多问于寡”，亦可看作是“不耻下问”。 是以：即“以是”，因此。 【先贤精义】 《论语注疏》曰：文子知识敏疾，而又好学；有所未辨，不羞耻于问己下之人。有此美行，是以谥谓之“文”也。

伊藤仁斋曰：敏而好学，不耻下问，人之所难，而进善之机甚速。 朱子曰：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故《谥法》有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。 张栻曰：圣人制谥，其法非一端，盖取人之周也。故经天纬地谓之文，而勤学好问亦谓之文。子贡疑孔文子不足以当此谥，而不知所取各有义，其善不可没，而其不足者自不可掩矣。 苏轼曰：孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。 钱穆曰：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。

徐英曰：孔圉之为人如彼，盖有不足道者。卫人之谥之也，取其一节之长。圣人称人，亦不没其一节之长，其劝人为善如此。 子曰：仲叔圉治宾客。 宋翔凤曰：孔文子之好学下问，则诗书礼乐明，而可以为政治国。子贡以其谥发问，以见列国非无其人，皆当学于孔子，则有所就裁，此亦《春秋》之微言欤？ 陈祥道曰：敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之才也。文之所施不一，故古之为谥者多谓之“文”。孔子谓“敏而好学”所以聚之也，“不耻下问”所以辨之也。好学则资诸己，下问则资诸人，此所以谓之“文”也。然此可以为文而已，其于文王、周公之文固有间矣。 李炳南曰：圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。

孔子《论语》全文及翻译11

论语 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文: 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 译文: 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文: 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文: 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。” 5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文: 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文: 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。” 7、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文: 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 译文: 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。” 9、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 译文: 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。” 10、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 译文: 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。” 11、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

最新《论语》读后感5篇-论语心得精选

最新《论语》读后感5篇-论语心得精选 这一学期，我们学校老师的共读书目是《论语》，对于论语，可能最现认识及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，接下来小编在这里给大家带来《论语》读后感，希望对你有所帮助! 《论语》读后感1 寒假期间，我没有读莫言的文章，但我用心背诵了老师布置的《论语》。在背诵过程中，给了我很大的启发。 孔子(公元前551至前478年)，名丘，字仲尼。孔子的思想，他说话的精华，比较集中地见之于《论语》一书。《论语》里面内容丰富，写有关于父母的内容，比如“父母在，不远游，游必有方”，它教育我们作为子女的出门进家要跟父母打招呼，别让父母不知道你去了哪儿，不要让父母担心。还有写关于人的，比如“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”教导我们每个年龄阶段所要做的事情。 我喜欢这本书，因为从书中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法等等都很值得我们去学习，令我们得益不浅。 《论语》读后感2 寒假中，我读了《论语》这本书，使我受益匪浅。 《论语》是孔子智慧凝成的结晶，在中国教育文化史上占有重要的地位。子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这是论语的开场白。意思是：孔子说：“学习而且经常温习，不也是一件快乐的事情吗?好朋友从远方来了，不也是一件高兴的事情吗?别人不理解我，我也不生气，不也是道德高尚的人吗?我明白了孔子在学习中，很注重温习，也就是把学到的知识巩固起来。我在学习中，不应该学过就忘记了，也要向孔子学习，注重温习，这样知识才能巩固起来。同学不理解我，我也不生气，也不和同学争吵，这样我才是一个受欢迎的好学生。 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是，孔子说：“学生在家要孝敬父母，在外要尊敬兄长，做事小心而诚实，对人要有爱心，亲近有道德的人，做完这些后如果还有空闲，就用来学习吧。”这句话对我的影响很大。我要好好学习，听父母的话，这就是对父母最大的孝敬。在外面要尊敬师长，对人有礼貌。做任何事情要诚实守信，对人要有爱心，要亲近有道德的人。还有空闲，不应该沉迷电脑游戏，就用来看书学习。 《论语》不仅使我们拥有更加丰富的知识，还教会了我们学习，做人。《论语》这本书，为我们打开学习国学经典文化的大门。 《论语》读后感3 《论语》一书都是写做人的道理，比如说：“有些人喜欢帮助别人，助人为乐。有些人学而不厌，谦和待人。” 从这本书中我知道做人只要行为正当、品格高尚就好，还有要以德服人，心胸宽大。 《论语》这本书真不错! 《论语》读后感4 《论语》是古代著名的思想家、教育家孔子及他的弟子言行的。主要讲了学习的态度、方法，教育我们怎样做人。其中也让我懂得了不少。 "己所不欲，勿施于人。"这句话讲的意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上;自己不喜欢的事或物，也不能给到别人身上。开学时，我们班要发新的课本了，但有位同学发现有一本书的角有皱，就顺手和别人换了一下，这就是错误的做法。虽然只是个小事，但这展现了一个人的品德。我们应该为别人着想，从别人的角度思考。

论语全文及注释

. 【原文】 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 【注释】 畔：同“叛”。 【大意】 孔子说：“广泛地学习文化典籍，用礼仪来约束自己，也可以不违背君子之道了吧。”【原文】 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 【大意】 孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人做的正相反。” 【原文】 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！” 【大意】 季康子问孔子如何从政。孔子回答说：“政的意思就是端正。您自己带头做到端正，谁敢不端正呢？” 【原文】 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 【注释】 道：开导，引导。 【大意】 子贡问对待朋友的方法。孔子说：“忠心地劝告他，委婉地开导他，他不听从就算了，不要自找侮辱。” 【原文】 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”【大意】 曾子说：“君子通过文章学问来交朋友，通过朋友互相帮助培养仁德。” 【原文】 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【大意】 孔子说：“统治者自己的品行端正，不用发布命令，百姓也会去照着做；统治者自己的品行不端正，即使发布命令，百姓也不会服从。” 【原文】 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【注释】 莒父（jǔfǔ）：鲁国城邑，现在山东莒县一带。【大意】 子夏做莒父的总管，问如何为政。孔子说：“不要想求快，不要只看见小便宜。想求快反而却达不到目的，只看见小便宜就成不了大事。” 【原文】 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 【注释】 危：正直，高峻。 孙：同“逊”。 【大意】 孔子说：“国家政治清明，要说话正直，行为正直；国家政治黑暗，行为要正直，说话要谦逊。” 【原文】 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 【大意】 孔子说：“有德行的人一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”【原文】 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 【大意】 孔子说：“贫苦却没有怨言是困难的，富裕却不骄傲是容易做到的。” 【原文】 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，

论语公冶长篇原文及翻译｜论语公冶长篇读后感精彩范文.doc

【个人简历范文】 《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，而论语公冶长篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。以下是整理分享的论语公冶长篇读后感的相关资料，欢迎阅读! 论语公冶长篇读后感篇一 《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。 孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。 本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。 从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。 孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。 孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。子路之志，合乎义——有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。 论语公冶长篇读后感篇二 我读的是《公冶长篇》，《公冶长篇》共有28篇。 其中还包括着些著名的句子，有“朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。 朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土一样的墙壁不能再粉刷了。比如一个人他整天悠哉乐哉，无所事事，别人再怎么说他，也是无济于事。 听其言而观其行是听了他的话还要观察他的行为，判断一个人要用正确的方法，就是按照“听其言而观其行”这句话。

《论语》阳货篇原文及译文

《论语》阳货篇原文及译文 导读：本文《论语》阳货篇原文及译文，来源互联网,仅供读者阅读参考. 《论语·阳货篇第十七》原文及译文 1、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。” 译文：阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送了一只烧猪给孔子。孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。阳货对孔子说：“你过来！我要与你说话。”他接着说：“具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说不可以。——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以。——光阴似箭，时间是不会等人的。”孔子说：“好吧，我会去做官的。” 2、子曰：“性相近也，习相远也。” 译文：孔子说：“依本性来看，人与人是相近的。依习染来看，人与人就有很大的差异了。” 3、子曰：“唯上知与下愚不移。” 译文：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。” 4、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

译文：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘上面的人学礼是为了爱护人民；下面的人学礼是为了能性情和顺容易使用。’”孔子说：”小子们，偃的话是对的，我只是开个玩笑罢了！“ 5、公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？” 译文：公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？” 6、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 译文：子张向孔子请教如何行仁。孔子说：“如能奉行五种原则于世间，就可以称仁了。”子张说：“哪五项原则？”孔子说：“恭敬、宽大、诚实、勤敏、恩惠。能恭敬就不会招来别人的欺辱；能宽为怀就会得到大众的拥戴；能诚实守信就会受到大家的信任，勤敏就能建立功端；能给人恩惠就能够差遣人家。” 7、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 译文：佛肸召请孔子，孔子想要前往。子路说：“以前我听老师说过：‘自己动手去到公然行恶的人那里，君子是不会前去的。’现在佛肸占据中牟，起兵反

论语读书笔记5000

《论语》是儒家学派的著作之一，它是儒家思想所依据的经典。两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生记录下来。这些语录由他的学生汇集编纂成了《论语》。 论，理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想。有人会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。但就是这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生了极为深远的影响。 学而篇主要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇主要记孔子论礼乐之事；里仁篇主要讲仁德的道理；公冶长篇主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇主要讲孔子与弟子们的言行；述而篇主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇只要讲孔子、曾子的言论，以及对古人的评赞；子罕篇主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇主要讲孔子对弟子贤否的评论；颜渊篇主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世；子路篇主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政；宪问篇主要记孔子及其弟子论修身做人之道，兼有对历史人物的评述；卫灵公篇主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以德治国的道理；季氏篇主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国；阳货篇主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理；微子篇主要记历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于处乱世的不同态度；子张篇主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论，以及对孔子的敬仰与赞颂；尧曰篇主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。 《论语》很全面的阐明了孔子的思想，不管是为人还是处世，不管是修身齐家还是治国平天下。孔子的核心思想就是“仁”，在政治上，他主张“节用而爱人”，反对苛政、苛捐杂税，“苛政猛于虎也！”，也主张“克己复礼”；在自身修养上，他主张“己所不欲，勿施于人”，主张“吾日三省吾身”；在教育上，他主张“有教无类”，第一个在中国创办私学，打破学在官府的格局，他也主张“因材施教”、“言传身教”，所以针对不同性格的两个弟子的同一个问题，他给出不同的建议，所以在周游列国时，即使如何困窘，他为弟子们始终树立榜样，并时刻不忘对他们的教诲。 我觉得，《论语》传递的是一种态度，一种朴素的、温和的生活态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量也因而无比强大，人对自然万物,有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。 孔子是生活在春秋战国时代的人，那是一个尚未进入封建时代的奴隶社会，他的思想，不可避免地带有时代的局限性。他的最终理想，是要恢复周礼，维护奴隶阶级的统治的，无疑，甚至对于那个时代而言，他都不是一个进步者。虽然，封建统治者在孔子死后，突然将孔子的儒家思想捧至独尊地位，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的做法，但那时的孔子的思想，早已被一个叫董仲舒的人狠狠加以改造，后来又被朱熹越解释越离谱。所以，在孔子自身那个时代，孔子的思想，其实并不是很进步的。而且，他其中的一些思想，也确实不是完全能让人认同的。比如他说如果父亲坐了错事甚至犯了罪，儿子不仅不应该揭发，而且还要帮助努力隐瞒。这在今天，不就成了同谋、共犯了吗？他还轻视妇女，说什么“唯女子与小人难养也”，把我们女子与小人相提并论，摆明了是侮辱嘛！他也轻视劳动和农事，樊迟问稼桑之事，就被他称作是没什么大出息的人。 孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决

北京中考名著复习之《论语》第五章 公冶长篇 含原文注释及译文和评析

《论语》之《公冶长》篇 【本篇引语】 本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。 上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。 第一类是直接对孔门弟子的品评。如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。 第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。 【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。虽在缧绁之中③，非其罪也。”以其子妻之④。 【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。子：这里指女儿。妻：以……为妻，意动用法。 【语译】 孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。”于是就把自己的女儿许配给他。 【解读】本章记载孔子嫁女儿。 公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。”孔子明足以察秋毫，不因外界对他如何，坚信其无罪，尤其要注意，“虽在缧绁之中”，意思是他是在押犯人，尚在狱中，毅然决然将自己女儿许配给他，非仁者不能断其是非，唯德者是能。其二、说明衰世用刑之滥。“罚不当罪，不祥莫大焉，刑称其罪则治，不称罪则乱（《荀子·正论》）应该是“明德慎刑。”（《荀子·成相》）孔老夫子是非分明，敢于抗义直行，“邦有道如矢，邦无道如矢。”公然将女儿许配给“缧绁之中”的犯人。以示对衰世无德之刑的抗议。大多认为孔子温柔敦厚，孰不知他也有嫉恶如仇而慷慨悲壮的一面。 【原文】 5.2子谓南容①，“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮③。”以其兄之子妻之④。 【注释】①南容：姓南宫，名适（kuò），字子容，又称南容。孔子的学生，生卒年不详。②废：废弃，弃置不用。③免于刑戮：避免遭受刑罚。④以其兄之子妻之：（孔子）把他哥哥的女儿嫁给他。子，这里指侄女。妻，以……为妻。意动用法。 【语译】 孔子谈到南容，说他“在国家清明时不被废弃，在国家无道时免于刑罚”，于是就把自己的侄女嫁给了他。 【解读】 上一章讲的是孔子嫁姑娘，这一章讲的是孔子嫁侄女。上一章嫁得豪爽悲壮，大有燕赵多悲歌慷慨之士的气度，这一章嫁侄女却又温柔之极。上一章强调“邦无道如矢”，孔子唯恐他的弟子们走偏锋，过于极端，事实上在孔子哲学中，他并不主张史鱼之直，“邦有道如矢，邦无道如矢。”他讲究的是斗争的艺术以及策略，他讲究“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”，邦无道一走了之。“邦有道，其言足以兴，邦无道，

(完整版)孔子论语十则--原文翻译译文

孔子论语十则原文翻译译文 1.子曰：“学而时习之，不亦说 孔子说：“学习知识，并按时温习它，不也是令人高兴的乎？有朋自远方来，不亦乐 事吗？有朋友从远方而来到这里，不也是令人快乐的事情乎？人不知而不愠，不亦君子吗？别人不了解自己，却不恼怒，不也是道德上有修养的乎？” 人吗？” 2.子曰：“温故而知新，孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，可以为师矣。” 可以凭借这点当老师了。” 3.子曰：“学而不思则罔；孔子说：“光知道读书学习却不知道思考，就会迷惑不解； 思而不学则殆。”光知道思考却不知道读书学习，就会对精神有所伤害。”4.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是孔子说：“由（子路）！教给你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢？”孔子说：“孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为‘文’啊！” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”孔子说：“默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 孔子说：“三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。” 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。”

论语公冶长篇读后感精彩范文

论语公冶长篇读后感精彩范文 《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，而论语公冶长篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。以下是整理分享的论语公冶长篇读后感的相关资料，欢迎阅读! 《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。 孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。 本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。 从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。 孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了“仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。

孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。子路之志，合乎义;;有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。 论语公冶长篇读后感篇二我读的是《公冶长篇》，《公冶长篇》共有28篇。 其中还包括着些著名的句子，有“朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。 朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土一样的墙壁不能再粉刷了。比如：一个人他整天悠哉乐哉，无所事事，别人再怎么说他，也是无济于事。 听其言而观其行：是听了他的话还要观察他的行为，判断一个人要用正确的方法，就是按照“听其言而观其行”这句话。 这是一个应试教育的时代，很多学生和读者看《论语》都是带着很强的功利性，有的是为了迎合教育改革浪潮的趋势而读的，有的是为了将来展现自己的知识渊博而读，有的是为了安居乐业，修身养性而读。。。不管当代人是出于怎样的初衷来读《论语》，既然它在穿

孔子论语名言大全

孔子论语名言大全 1、君子担心三件事，没有知识，能不担心吗？ 2、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 3、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。 4、往者不可谏，来者犹可追。 5、学而时习之，不亦说乎？ 6、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 7、不在其位，不谋其政。 8、里仁为美。择不处仁，焉得知！ 9、学习到了知识了，却不落实到行动上能不担心吗？ 10、未知生，焉知死？ 11、言必信，行必果，硁硁然小人哉！ 12、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 13、攻乎异端，斯害也已。 14、先行其言，而后从之。 15、智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。 16、自行束修以上，吾未尝无诲焉。 17、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！

18、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 19、有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。 20、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 21、危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。富且贵焉，耻也。 22、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 23、天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！ 24、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。 25、后生可畏，焉知来者之不如今也。 26、巧言令色，鲜矣仁。 27、中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。 28、君子泰而不骄，小人骄而不泰。 29、足食,足兵,民信之矣。 30、放于利而行，多怨。 31、若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。 32、君子疾没世而名不称焉。 33、己所不欲，勿施于人。 34、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

论语读后感300字(共10篇)

论语读后感300字(共10篇) 本文是关于论语读后感300字(共10篇)，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 于丹教授对《论语》的感悟是快乐的、丰富的、给人启发的。通过读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，并将自己的情感和生命融入到自然的状态中，才能寻找到自己内心的那份安宁，也才能如孔子教导我们的那样：快乐地生活! 人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。当然，人的年龄有生理年龄、心理年龄和社会年龄，但如果我们能在二三十岁时就能提前感悟到四五十岁的境界，并在内心建立起明晰的人生价值体系，做到淡定从容，那这样的生命一定是有效率、有意义的生命。从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的价值体系。 关于论语的读后感 论语读后感 其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（公冶长）我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。