城市规划与风水关系绝对棒
城市规划与风水关系
城市规划是一门综合性较强的学科，它包括社会学、规划学、建筑学、市政工程学、环境学、美学、风水学等多种学科。其中，风水，从一个前科学时代人们对周围生活环境的古老认知开始，到现在已经发展成了我国学术界一个前卫的学科。风水学主要论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说。仰观天文、俯察地理，是风水学的两个特征。风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地，强调城市与建筑的“面南朝阳”。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合，形成山环水抱必有气"的风水格局。古人认为：（1）靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。
从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”──一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
在现有的城市规划学中，一般是讲究其功能性和美观性。外观美，仅是规划设计的形美；风水好，才是神美。而方位理论，作为我国风水学中的重要内容之一，是城市规划设计的灵魂。不同的方位，配合不同的地形地貌和时空，就有不同的吉凶应验。同时，方位错乱，形状怪异，也会是城市中产生风水环境污染的重要来源。人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。
风水学在城市规划中主要依据了:整体系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、坐北朝南原则、顺乘生气
原则、改造风水原则城市中的每一座建筑及空间不是孤立的，而是系统中的一个单元。应特别注意对新建筑物景观风水制定并加以协调控制，以确保该建筑物能与历史建筑群的空间结构和环境风水协调一致。
这些告诫我们：新建或改建现有建筑时，应尊重现有的城市风水景观，在现代建筑元素引入时代与周围风水环境互相协调。注重社会风水文化效益和环境效益，延续城市历史，进而塑造与其身份相符的建筑风水气质，既能融入城市景观，又突出建筑风水个性。合理分析城市的自然条件、区位、地段及性质等，可为建筑创作提供依据，了解城市的建筑风水文化特征（如风格、标志、色彩.环境.气场.彩光等），更能使建筑创作在继承的基础上求得新的景观风水表现形式。
今天，我主要讲三部分：风水的源流和主要的分派。风水的要
素和看风水，哪些因素影响风水的判断。通过这三个问题大家可以了解到风水的实质。国内都认为中国的风水学说是从西晋开始的，《尚书》是关于西晋时的最重要的一部分，书中的很多句子都涉及这一问题。因此认为《尚书》是中国风水学的理论基础。今天来看《尚书》仍然觉得很有道理。《尚书》首次总结出风水这一概念。风水以聚为上，古人认为，宇宙之中有一种气，即风气。如果选的下葬的地方风水好，那么主人的身体就能得到完好的保存，而且由于尸体的完好保存他就可以靠近，如果房屋选址选在一个阳气旺的地方，那么这个家族就会兴旺发达，反之，如果你选的这个地方不但阳气不旺，而且还有一些混气，那么你就要倒霉了。风水的第一个概念就是气的概念。有风水就是要找风气，第二个概念叫形式说这个形式说在《尚书》里是被描述为“千尺为式，百尺为形”就是说在相当于320米至350米的距离你可以看到它的形式，而在相当于32米至35米的距离你就看得到它的形状。要是一个人的话呢，你在35米的距离可以看到他的验型，而若在300米的距离你就只能看到他的大动，日本的一位作家写了一本书，书中说到30米和300米这两个数，根据这两个数他提出了十分之则，如果一所房子，在30米的距离，你可以设计出细致、精细的东西，因为在这个距离之内，人们就感觉得到这些东西，而如果在300米的距离，就不应该注意细致的东西，更要注重房子的形式。所以尚书里提及的形式这个是很了不起的。第三个概念就是四临说的风水宝地要模式，这也是一个创造，根据这个——模式来设计各种各样的房屋的形状，在尚书里的回临模式来源于星相，在天上星座东边是龙，西边是虎，北边是武，南腔北调边是朱雀。这个模式就是前朱雀，即背山面水，左青龙，右白虎，就是有两个小山，左边是蜿蜓的山，右边是低到地上的山，补充的模式。这个面临必备的模式就是一个风水宝地。在两千年前，这个模式就提出来了，且一直传到现在。特别是地方地区，而现在很多的居住地及城市都是这样的模式。第四个就是在尚书里提到的方位的学说，首先讲了如何确定了位，有测量、观察星座等方法；其次还提出来的用磁针测和天文观测，日影响观测之间的一些，尚书提出的学说之后，风水作为一个学科就发展起来，这个发展分为两个阶段。从西晋到南朝，形式
了风水的主流学派，称之为形式宗？到了宋朝，又出现了一个理气，这两大学派规模较大，传至今。形式宗主要是观察山、水它们的形式式以及山水之间的，这个说在守代之臆的同我水学里占主流，它是一个比较直观的看山水的形成因而容易被人们接受。这个学院除了要掌握山、水的一些地理、自然规律以外，还有一些文艺部分的描述，如命名山为马鞍山，意为这个标会出将军，而笔架山则意味着这个村子会出文人，先命名再评价这个风水技巧，容易被人们接受。而诸葛亮在经过晋陵的确良时候也采用了这种说晋陵可作为国都，进气说主要是由于到了宋朝航海技术的发展，拍南针发展成为罗和肋，再加上八卦图，到了宋朝，罗盘的刻度达到了300度，就除了八方之外，还有很多，而且印度的算命述传到了中国且倍受欢迎。理气就把算命他是一位政治家也是建筑家，他有一个创造，提出了一种最佳的都城模式。过去选城要披山戴水，他的模式是这个都城背后有一条大河，前面有山，而且还有一个小山头，这种模式的典型代表是朱元璋的老家风阳城，刘把这两大不易结合的家派结合到一起是很了不起的，一直到了现在。
第二个我讲一下风水可知局的要色成和看风水，郭在尚书里已经讲了四临的格局，“左青龙，右白虎，前朱雀、后玄武”这个格局。而这个格局经过风水师的丰富和发展，现在许多城市密切结合，形成了很多格局。如西安，它的格局是背后有山。册外还应该有山，最好的是有三重山，最靠近城市的叫主山，城市前面应该是一条河，南京是长江，西安下边是渭河，北京的是河，也就是渤少，前面的河，中心两侧应该是港口，整个这是一个面临围合的这样一个局面，这个风水区就把它总结成龙纱，水、建下五个要素，龙就是龙的传人，龙就是山，沙就是左青龙右白虎，小山或小的地名词，水是河或湖，建就是建立城市，也就是左中间包围的这一块地，就是我们选的这一个风水宝地，那么这个风水宝地它有一个很大的问题，那么选择这个线，可是一个很小的东西，选择好地方后他们要在此挖一个很深的井，看此地的地情况，这五个要不比在分解图里就叫做地理滑架图。
有一本书叫《汉文鉴》它认为中国的园艺发展于西部的昆仑山，昆仑山是中国的祖龙，昆仑山有北豕南边的这一可以做为首都的城市有成都，中间这一能做首都的是北京，通过分析只有长安和北京各有所长，认为长安好在层次很多的山脉上，山脉层次越多气越旺盛，北京好在水上。
下面我就讲一下看风水，前面讲了地理五要，看风水实际上就是看这五要，风水师把这个看风水分为水茶花，离水、点穴、定向，只有这些要素综合分析后，才能确定一个地方是否一个风水宝地。
最后我讲一下就是在风水发展中的各种影响，从一开始研究这个课题时，很希望能够把中国的风水简化，就拿出一个模式来，就说这就是中间的风水，但后来发展它所有汇进去的因素都很难把它们剔除，对中国风水影响最大的一个因素是文化哲理。这里面有两本书影响最大，一本是《周易》，一本是《道德经》。那么按照《周易》和《道德经》呢，我使得本来看风水是一个很实用的技术，结果就使得它在文化内涵上更加丰富。中国古代的建设可以概括为四句话，建方正位，向地位基因制定势，打样营造，道教、佛教、喇嘛教都对风水产生了影响一个就是发展的方式，另一个就是风水里面有许多主人的的品和作法，这是宗教的因素，还有就是文学气术对风水的影响，它提高了风水的品味。
关于风水我就介绍这么多了，谢谢大家！多合作！
“风水”与房地产的关系
“风水”与房地产择地的关系风水学说自古传承，形成了自己的学术与理论——建筑风水学。建筑风水学是中国古代建筑理论的三大支柱之一，是中国古代建筑理论的灵魂，在中国建筑史上享有崇高的地位。但人性的本能的贪婪，风水学成为部分人赚取金钱与愚弄人性的工具。随着文明的进步，社会的发展，风水学虽然对民居的勘验正在失去其风水学应有的主导地位，但带之以城市大规模园区的风水整体策划、房地产开发的全程策划。 目前在购房者中约有40%左右的用户不同程度地考虑建筑风水因素，把建筑风水作为购房必备条件的至少占20%（主要是高档客户）。 房地产开发从选址开始就与风水息息相关。选址是房产开发的第一步，选址要从如下五个方面考虑，一、地块的形状选择；二、地势的高矮选择；三、周边环境选择；而房地产策划的选址不仅包括上述三条，还有对周边的地气环境及地块过去用途的选择。 其实地块的风水选择并不是所谓的选块风水宝块，能够旺财运、官运等。而是选择理想的地块，适合开发的地块。一般来说，地块无乎外是长方形、正方形、梯形、三角形、不规则形式等等，正方形和长方形是比较理想的地块形状。梯形如果位置恰当，也是不错的，三角形拐角形尽量避免选择。对于地势的选择无论是房产还是风水学说都是一样的，地势平坦为首选。如果一边高一边低，地势不平的话，风水学上叫前低后高富英豪，是前是后，是由规划来决定，定它为前就是前定它为后就是后，这里充分体现了风水策划的重要性。周边的
环境的考量也是地块的选择重点，周边有一些特殊的环境，比如山脉、河流、湖泊、公路、铁路、高压线、垃圾场、医院、殡仪馆、烟囱等等，公路、垃圾场附近最好不要选，铁路、烟囱这些部分要慎重选择，因为中国在这个附近不能不选址，还是要利用。如果经过规划后，园区大门不得不面向这些事物的话，这样的地方最好不要选。至于河流、湖泊、绿地、公园树林等等，应该是风水方面的吉祥物，如果临这些事物的话可以大胆选择。在沈阳占据这些地理位置的楼盘卖价都比较高。沈阳有一个帝王国际开盘有这样一幅对联，可以看出地产商对风水文化的认同。 地气是风水学中的核心所在，地气是有区别的，有好有坏，有吉也有凶。不管是怎么样的地气，都是围绕一个气的吉凶展开的，气应该分两种，一种是地气，一种是因为建筑的结构所造成的气。地块过去的应用也是相当重要的，过去这个地块是一座学校、幼儿园、市场、普通住宅、普通工厂、田地、荒地、苗圃等等都可大胆选用，如果做医院、太平间、寺庙、砖场、墓地、政府等等要慎选。如果过去这个地块出现过火灾也要慎选。 建筑风水策划。这部分策划两项，一是关于不规则形状的处理，一个是布局图纸的处理。前面已经提到了，地块的形状是不一样的，有些不太影响的形状。有时候有一些不可回避的开发建设，所以要进行先期的处理，比如三角形，最好是先期把棱角太分明的部分把掉再中一些植物等等。第二个方面是进行图纸的处理，比如这个地区地方曾经作过公墓，殡仪馆等等，或者曾经有过火灾，在使用之前最好先
风水与城市规划
风水与城市规划 一、为什么要相信风水 自古以来，人们对自然现象的认识有着一个逐步深入的过程，但就是这个过程，因其规律的科学判断一直界于人们的想象与不断认识之间，所以就出现了“预想定论”的现象。特别是“洛河图”的出现，使人们从易经的角度对风水有着很神化的认识，大部分中国人由此有了相信风水的习惯，以至于在规划设计中不断地总结和提炼这方面的规律性，出现了许许多多风水运用手法。 我们现在用历史的观点来看待中国的风水问题，可以说明显地感觉到，中国风水学是中国劳动人民几千年来现实生活的总结，也可以说是老祖宗传下来的规律和习惯。在中国，若我们的建筑布局与生活习惯与风水规律相背，人们会从心理上认为是会影响不健康的。 当然，从一般的接受意义上讲，对于风水学相信与不相信的问题,事实上是与着你所在的社会环境有关的,对于你能左右的事情（有选择的事情）,当然也就具备了你可相信空间与权利；而对于你所不能左右的事情，你信也好、不信也好，事实上是没有控制能力的。例如选择住房这件事，过去是分房制，能分到就不错了，对于人们哪还有选择的余地，由此也就出现了风水对个人心理的负担。而现在，个人持币购房，有合适的房子就买，不合适就不买，相信风水也就情理之中。 二、中国风水民间谚语 1、“前高后低，长幼昏迷”
——指住宅或村庄、小区等，如果处于前高后低的地形特点，那从风水角度就会出现地场不顺、本末倒置的现象。 2、“阳照鞍，阴照尖” ——是指阳宅应处于向阳且似马鞍形的虚缺处,这样可求无阻地吸纳生元之气(吉气)，而阴宅则应向照尖背，得以幽静。 3、“鬼抬轿，灾难到” ---说明房子四周的路对住宅的不好影响。 4、“路剪房，见伤亡” ——也说明了道路对住宅的影响。 5、“门前一棵槐，不是招宝，就是进财” ——其意在于反应人们对生态的一种照应，门前“长槐（怀），应对吉庆”。 6、“榕树不榕人” ——其意也是这种意思。所谓榕，其本属阴，不宜阳宅之用。 7、“东种桃柳，西种榆；南种梅枣，北杏梨” ——也是人们对生态的一种阴阳和谐的借喻。 8、“宅后有榆；百鬼迁移” ——其意同样如此，榆树属阳，代表着一种生命力，所以有辟邪之用。 9、“宅前不种桑，宅后不种槐” ——是对于树木名称的一种心理避让。 10、“白兰屋前种，美花香气送”
《尚书》、《周礼》——中国古代城市规划与风水理论的坟典
?２２６?天津大学学报（社会科学版）２０１０年５月 图１适山兴王图 见，表面上是卜宅主宰建筑能否兴土动工，实则是以相宅为重。 公元前１０４６年周武王灭商，建立新王朝，重新进行了国土规划，掀起了中国历史上第一次城市建设高潮。周武王认为洛阳是建立陪都的理想之地，对于这里的形势，他曾赞美道：“我南望三涂，北望岳鄙，顾詹有河，粤詹洛、伊，毋远天室。”【４ｏ即他认为洛阳南有陆浑嵩岳，北有太行黄河，境内水源充足，洛伊一带居天下之中，是周朝建都的好地方。其所指“天室”也就是后来所说的“太室”嵩山∞，意即天神居住的地方。周成王继承其父遗愿，派召公和周公相宅，营建东都洛邑。对于这次城市规划和建设，在《尚书》里留下了更系统、更完整的从选址到经营的全过程的官方文件。今天已出土的金文（即青铜器上的铭文）也有相应的文字与之对应（见图２）。 周公营洛时虽有“既得卜，则经营州３”鼬的记载，其实却是派召公作初步的考察，继而又是周公本人的勘踏及占卜，下面是《尚书》中所记载的洛邑营建过程：‘ 惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。 惟太保先周公相宅；越若来三月，惟丙午肚，越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛油。 越五日甲寅，位成。 若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午， 圈２西周（约公元前１１世纪）青铜器尊铭文 隹王初，器宅成于周，复口武王璺（醴）裸自天。在四月丙戌，王鼻宗小子于京室，日：“昔在尔考公氏克文王， 锋文王受兹［大命］。隹武王既克大邑商，则廷告于天， 日：‘余其宅兹中或（国），自之民。’乌摩！尔有惟小子亡 靛（谶），眠（视）于公氏有劳于天，（彻）命敬享哉。”玄 （惟）王（恭）德谷（裕）天，顺（训）我不敏，王成弃。易贝 卅朋，用乍口公宝障彝。隹王五祀。 乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。 越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷，侯、句、男、邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作。［３】埔３ 这里详细描述了太保召公和周公相地、占Ｉ－和营建洛邑的经过。接着，周公向成王详细汇报了自己占卜的情形并献上了新邑的图纸： 予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水。我乃卜涧水东、湟水西，惟洛食。我又卜渡水东，亦惟洛食。件来，以图及献卜。 王拜手稽首日：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。公既定宅，评来，来视予卜，休，恒吉。’’【３】１９３ 对《尚书》这部典籍，历代学者都作了整理和研究。清代经学家更进行了延续１００多年的深入研究，还特别推出了《钦定书经图说》，为《尚书》全文配绘插图，其中西周洛邑的经营过程和相应的理念也被生动形象地表现出来（详见图３—１１）。 洛阳城池山川整体形势如图１２所示。 这次都城规划、建设的经验总结，为中国古代所有建筑和经营活动提供了理论和实践的基础，并形成了后来风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局，即“负阴抱阳、背山面水”（见图１３）。同时，城市选址的“择中”观念更为明确。如《尚书?召诰》： “王来绍上帝，自服于土中。”ｆ３１１８６《逸周书?作雒》：
风水理论对传统城市规划的影响
风水对古代城市规划的影响 西华大学（班级：建筑学2班学号：2010080701213 姓名：张光良） 摘要：在我国历史上,风水与古代城市规划关系密切。本文分析了风水的由来以及发展过程，和对古代城市规划产生的多种影响。 关键词：风水理论由来发展古代城市规划影响 风水祖师爷郭璞古本《葬经》说：气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。风水之法，得水为上，藏风次之。可见藏风得水就成了风水的关键。风水古称堪舆，风水是一门环境选择的学问，和自然息息相关。实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。风水所具有的的独特模式与环境相互协调思想，不仅对古代村落，建筑，道路，园林等产生深远影响，而且对中国古代城市的布局和形象的影响非常巨大。中国传统城市把山水作为城市构图的要素，城市与山水相互融合，相互映衬，显然城市与山水一体的构造和城市布局和形象的选择都和风水理论密不可分。本文描绘了风水理论的由来以及发展和对传统城市规划的影响。 一、风水理论的由来及发展 (1)早期风水学—堪舆学 现代的考古成果已经证明，中国大地是古人类发源地之一。我国先民为了自己的生存需要，寻求适宜居住的环境，对大地山川、河流、日照、寒暑风霜进行细致的观察、独到的分析、堪称科学地总结，建立了宜居的指导学说—古藉称为堪舆学。 堪者为高、天之意，舆者为低、地之意，堪舆就是对天地之貌的概括。从河南考古发现的仰韶文化遗址和浙江余姚发现的河姆渡文化遗址，可以知道，距今7000年前中国先民已在黄河流域和长江流域繁衍生息。他们大多选择依山伴水之地，建房筑屋成村定居。距今6000年前的西安半坡遗址村落已有500*800米之大，前河后山；距今7000-5400年间的河姆渡村遗址，发现23*7米上下两层的干栏式木建筑遗迹，已有榫卯结构，显然是为了适应多雨和潮湿环境的需要。 距今4000年前，（公元2000年前）中国大地上的原始社会到了最后阶段，中国先民对居住环境的观察已经有了相当高度的理论色彩。《太平御览》中描述过中国古代三皇五帝中的伏羲氏，居于方坛之上，仰望天象，俯察地形，参考龟甲，画出八卦。公元前2070-1620年的夏朝，已经有了世界上最早的日蚀纪录，采用干支记日法，已注意了节气的变化；已有了国家的建制，由于不断发生的战争，都城的频繁迁移促进了城市的建设，对城市、村落人居环境的观察已有了整体和局部的指导要领，形成共识。提出了阴阳的区分和变化的理论，归纳了世界万象的“金、木、水、火、土”五种形态，和相生相克的辩证关系，后世称为阴阳五行学说。中国先民当时认为“天圆地方”自己居于中心，中华、中国之名由此而生。为观察和定位的需要，建立了东西南北中的方位概念，并用“青龙、白
有关风水
有关风水 一、“室内格局风水法”放置上应该依以下几个原则； 1、书桌要向门口。门口为向，外为明堂，这样摆法，主人头脑清醒，聪明，但记着，不可被门冲。 2、座位宜背后有靠。背后坐，以墙为靠山，古称乐山。这种摆法，主得贵人眷顾，上学之儿童，得老师宠爱，上班人士，得上司赏识与提携，而令事业有良好的发展。即靠墙向门，当然，若是能将书桌或是书房位于文昌方位，便更好了。 3、不宜被门冲。也就是说，不要书桌不要正对着门口，不然便是犯门冲煞。主人思想不集中，精神不佳，因此引至考试成绩较差，而成人则工作容易出错等。 4、不宜背门。座位背对着门是缺靠山之格。上学者，得不到老师的宠爱，上班的人士，较难得到上司的赏识，提携。事业，工作因而事倍功半。 5、不宜放中宫位。此为四方无靠，孤立无援之格。无论精神，学业，事业都不会好。 二、文昌塔为最常用之法器，利于读书、功名及事业。元朗屏山就建有此类风水塔，据闻该村常出秀才及大官。小孩子可将此器放在床头，成人则可将之放在台上，学者将它放在书柜中，有利于文思敏捷，考试名列前茅。 水晶柱的性质则是凝聚空间能量，将之集中于一点以加强思维，
亦可作为文昌塔之一种来使用。用途甚为普遍，如：放在书房经常望得见的地方，可加强主人之读书缘；或将之放在办公室四角，则做事头脑灵活；若将之放在床头，可加强睡眠前之读书兴趣；将之放在孩子们的房间，可增强小朋友读书的记忆力。 三、搬家问题：首先，这一段提到的内容随意大家信不信，就当是个习俗吧。呃，选择房子最好是带着狗狗去，他们对一些不可说的……很敏感，如果狗狗对着房里狂叫，最好就别买了。毕竟不好对付不是？如果是搬进去之后发现狗对着房间里狂叫……就拿出黄豆，糯米，盐之类的，一边撒一边把话说清楚，这是你的房子，不请自来的住户麻烦换地方。一定要说清楚，如果说了之后还发现有问题，那就带一只会打鸣的公鸡进房子，在各个屋子里都逛逛，别拘着它，之后基本就不会有问题了。如果还有，还发生各种不好说的事情，最好去请大师了，这不是我们能轻松解决的范畴，反倒容易惹事。看房子的时候很多时候风水格局不好说，没见实际例子，不过提醒，大门是引入生气的地方，大门附近要保持通畅又最好别让人一眼看完室内。如果卫生间在大门或者厨房旁边，是很不好的。分配房间的时候注意西北方的房间是主人位，一家之主住那里，不然其他人住哪里会越来越权威，其他人完全压不住。其他方向我一时记不住了，似乎东南方是子女的位置……大概吧。 搬家的那天，首先要做的就是宣告主人到来，其他住客离开，
城市规划与建筑风水
城市规划与建筑风水 城市规划与建筑风水作者：佚名 时间：2008-7-16 浏览量： 一、古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明,重视人的居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有:靠近水源,不仅便于生活取水,而且有利于农业生产的发展。位于河流交汇处,交通便利。处于河流阶地上,不仅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭。如在山坡时,一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是,这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某一段范围内,在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内,就发现了69处遗址。可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区,已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址
中,墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识分离,成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去。就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地;宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说:“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折,水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰:“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环。”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕。”总之,对水流的要求是要
风水与城市选址
中国古代风水与城市选址和规划 杨文衡 （中国科学院自然科学史研究所） 中国古代的城市规划受风水的影响很深， 追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三 个部分来谈。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇 宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。 距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙在九天，谓之苍天，其下即为东岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀为炎天，其下
中国古代风水与城市选址和规划
中国古代风水与城市选址和规划杨文衡 中国古代风水与城市选址和规划 中国古代的城市规划受风水的影响很深，追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三个部分来谈。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。 距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙
中国古代风水学对城市建设的影响
中国风水文化的城市建设的影响 ————破除“封建” 姓名：杜凯 学号：201307116 指导老师：徐秋实 完成日期：2016.3.28
中国风水文化对城市建设的影响 摘要：我国的城市建设经过数千年的发展，终于形成了如今一个较为完整科学、具有内涵的体系。它的形成是通过我们华夏子孙的智慧，积累而来。从最早时期的穴居，然后发展成木构干阑和木骨泥墙的建筑形式，最后逐渐形成中国特有的木构架建筑形式。而后人们聚集在一起，形成了城市，中轴对称、天人合一的思想逐渐形成，这些体系的形成与中国传统的文化有着不可分割的关系，本文主要论述风水学对中国城市建设形成的影响。 关键词：风水术天人合一中轴对称城市规划 风水学的最早起源于人们对自然的敬畏，人类诞生初期，因为要面对大自然的威胁，加上疾病等灾祸，人类的力量无法与之抵抗。经过长时间的对宇宙、自然环境的认识和积累，人们形成了一套择吉避凶的术法——风水术，又称堪舆术。自古以来我们的先祖就把选址定居作为安居乐业的头等大事来对待，选址定居的经验经过日积月累，便形成一门选址的学问——相地术。它主要的内容就是指导人们如何去选择住宅和坟墓的位置、朝向，以及确定布局和营造的时间。 风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。先秦时期，始皇帝大规模的宫殿营建为风水术的形成提供了物质前提。董仲舒的阴阳五行学说为风水学的形成提供了理论和方法。魏晋时期，则是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。中国堪舆术的鼻祖——青乌子在这个时期创作出了风水之学作《葬经》。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运用的原理和宗旨。堪舆学最重视“生气”，生气忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则使生气凝聚，故喜水，注重强调藏风聚水。明清时期风水学已经分成了多个分支，但也有一些人冒充风水大师，进行江湖行骗，导致风水学在人们眼中沦为骗术，再加上清朝末年民国新学的兴起，以及建国后提倡科学文明，破除封建迷信，风水学彻底沦为人们唾弃的封建迷信。上个世纪80年代后，随着国内对传统文化研究的热潮来临，加上建筑界对民族建筑文脉认识的反思，涉及到建筑环境选址、规划和设计的风水学再次被人们所关注。 先祖早就认识到居住环境对人的影响很大，从而对建筑所处的环境和建筑与
浅谈园林与风水之间的关系
浅谈园林与风水
浅谈园林与风水 摘要：信息时代的景观设计是人类对其整体生态系统中各景观元素的主动设计和谐调过程，在城市环境日益恶化的今天，景观设计问题越来越受到人们的重视，追求理想环境成为人类生活的永恒主题。而追求理想环境为目标的风水思想有着它不可忽视的现实意义，本文通过分析风水景观选址的沿革与意义，揭示了中国传统建筑选址的理想模式，并结合现代生态化设计从科学的角度对风水进行了解释，试图探讨理想景观的选址与风水的关系。 关键字：风水景观设计生态选址 风水是中国独特的一种复杂的风俗文化。对于风水的性质，不同人有不同的看法，尹弘基认为“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。”个人比较认同此种观点。现如今，随着社会经济的发展和人民生活水平的提高，人们对风水已经开始从传统的认识上升到科学的分析利用风水。风水越来越受到使用人群的重视。在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。这就与风水紧密联系在一起。下面就风水在园林中的应用简要谈一下园林与风水间的关系。 一、园林选址与风水 风水中四灵方位之说，即阳宅龙穴宝地为“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”即住宅后有靠山，前有草原，左边有稍高山冈，右边地势须低平，呈环抱状。四灵之说，反映了中华古人对地质、地理、生态景观、建筑等的综合观念，这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。中国古代的园林艺术跟绘画一样，强调“水随山转，山因水活”。明末造园名著《园冶》中也提出“园基不拘方向，地势自有高低得景随形，或傍山林，欲通河沼，远来往之通衙；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。相地合宜，构园得体。”以山为园林的骨架，以水为园林的血脉，灵活多样地构建园林空间。这与风水学说所追求的美学环境思想是一致的。中国四大园林之一的承德避暑山庄借助自然和野趣的风景，形成了东南湖区，西北山区和东北草原的布局，正体现了风水学中的四灵方位说。 二、园林规划与风水 古代园林的“立基”即如今所说的规划，在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。如中国古典园林集大成之地苏州园林的苏州耦园，东花园水池，自北而南狭长似带，南端有一个卷棚歇山式水阁“山水间”，三面临空，给人以溪流不尽之感。耦园双照楼靠东临河，东、南、西三面都有窗，可远眺朝晖夕影、青山黛痕，俯瞰东园的山水花木，别有一番情趣。风水不仅在古代园林中占有重要地位，在现代园林规划中，风水仍是不可忽视的要素之一，如今在传统风水中演化发展的景观风水，将传统风水中的朴素真理与现代环境景观学互相嫁接、诠释，更好的为人类服务。 三、园林造景与风水 中国传统园林的造景，因地制宜，极富变化。主要表现手法有借景、对景、框景、添景等，这些手法均与风水理论有着很深的关联。下面就以借景为例对园林造景与风水的关系做一简要介绍，借景的目的是把各种在形、声、香上能增添艺术情趣、丰富画面构图的外界因素，引入到本景空间中，使景色更具特色和变化。它对扩大空间、丰富景观效果、提高园林
建筑风水与城市规划
建筑风水与城市规划 第一园林网：一、古代建筑风水学的基础思想 众多考古材料证明，看重人的居住环境，这是中国本土文化中一项主要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的程度。仰韶文化时代聚落的选址已有了很显明的“环境选择”的偏向，其表示重要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通方便。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇围绕的典范的上吉风水格式。颇具启示意思的是，这些村子多被现代村子或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范畴内，在15个现代村子中就发明了11处新石器时期的村子遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范畴内，就发明了69处遗址。可见，远古时期的人们对聚落选址因素的斟酌很是讲求，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体浮现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情形中还可断定，人们聚居的地域，已呈现了较为明白的功效分区。如半坡遗址中，墓地被部署在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分别，成为后来区分阴宅、阳宅的预兆。新石器时期原始居住情势的不断改良，反应了人们随环境而变更的适应才能，对原始聚落的地位选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识程度。总之，人们在察看环境的同时，开端了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，可以明白地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已到达相当高的程度。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。须要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水波折怀抱之处，这充足证明了后世风水学中寻求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环波折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情义，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安适，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的请求是要“弯围绕抱”，讲求“曲则有情”，因为“河水之曲折乃龙气之聚首也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦以为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反叛”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地域的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的察看与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变更规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基本之上。 其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学根据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着亲密的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国度的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方式绘制的。所以中
城市规划与风水关系绝对棒
城市规划与风水关系 城市规划是一门综合性较强的学科，它包括社会学、规划学、建筑学、市政工程学、环境学、美学、风水学等多种学科。其中，风水，从一个前科学时代人们对周围生活环境的古老认知开始，到现在已经发展成了我国学术界一个前卫的学科。风水学主要论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说。仰观天文、俯察地理，是风水学的两个特征。风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地，强调城市与建筑的“面南朝阳”。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合，形成山环水抱必有气"的风水格局。古人认为：（1）靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”──一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 在现有的城市规划学中，一般是讲究其功能性和美观性。外观美，仅是规划设计的形美；风水好，才是神美。而方位理论，作为我国风水学中的重要内容之一，是城市规划设计的灵魂。不同的方位，配合不同的地形地貌和时空，就有不同的吉凶应验。同时，方位错乱，形状怪异，也会是城市中产生风水环境污染的重要来源。人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。 风水学在城市规划中主要依据了:整体系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、坐北朝南原则、顺乘生气
【风水故事】风水和因果不得不说的关系
【风水故事】风水和因果不得不说的关系 风水故事这期带来的是风水和因果不得不说的关系。都说世间是由因果轮回的，或者说你是什么样的人，吸引的就是什么样的事。有些人，个人风水不好，做什么事都是错，坏事总找上她。更多精彩内容一起来看看吧！ 友人开着一家小餐吧，聊起餐吧的一个主管，她说，你知道吗？每个女人身上都是有风水的。有些人，个人风水不好，做什么事都是错，坏事总找上她。乍一听，挺玄。但这个风水不是迷信，而是一种气场。好事好运、坏事坏运其实都是吸引过来的。 那主管人相当好，但有个缺点，喜欢抱怨，怨运气不好、出身不好，怨父母，怨前夫，一开口都是负面的话。一次，有间小包厢空调坏了，友人让别外订，天气热。可主管不舍得让包房空着，还是订出去了，客人自然不高兴。友人让她找个修空调的人，她找了个“水货”电工，结果人家被电打下来，医药费花了4000元。 友人说起店里另一个姑娘，整天笑眯眯，只要她在店里，店里氛围好得不得了，什么事都罩得住。 我这位友人，风水也相当好。她懂得开心的原则，随机随意随时。她说快乐从来都不是规划出来的。天气好时，她领店里的姑娘小伙们开车随机出行，碰到路边人家，几个人动手摘菜、洗菜、炒菜，花钱不多，开开心心。 她常会选一家适中的餐厅，像请尊贵的客人一样跟上大学的女儿吃顿饭，聊些体己话。这里跟家里吃饭的感觉完全不同，正式而温暖，充满情趣。 其实，友人经历了两次婚姻。但她说，她很幸运，遇到的男人都不错。跟前夫性格不合，分手是她提出的，但前夫至今没有怨恨。她再婚后，连女儿都说：“你跟叔叔真是天造地合。”他们一起打理餐吧，什么都能想到一起，业余爱好琴瑟相合，外人看上去都极舒服。你可能也喜欢：文化详解：六十甲子安葬吉凶表十二地支详解：十二地支类象是什么十二地支是什么方向？东南西北是哪些金多克木，五行金多的女人命好吗？
风水四大局解释(自己归纳)
四大水局与立向、五行消砂纳水的关系 一、定四大局是何局的办法是看出水口。即是看水从何消出，叫看水口。从癸丑消出为金局水，从辛戌消出为火局水，从乙辰消出为水局水，从丁未消出为木局水。只要知道四大局的水口，就能判断出是何水局。 而水分四局则是水从西方金龙的三组双山流出为木局，从丁未流出为木局正格，此为金羊收癸甲之灵。 水从北方水龙的三组双山流出为火局，水从辛戌流出为火局正格，此为乙丙交而趋戌。 水从东方木龙的三组双山流出为金局，从癸丑流出为金局正格，此为斗牛纳庚丁之气。 水从南方火龙的三组双山流出为水局，从乙辰流出为水局正格，此为辛壬聚而会辰。 水从左倒右为阳水，从右倒左为阴水。 在自然界中，我们把山水比喻成夫妇，山环水抱为夫妇有情。如果水是阳水，脉就是阴脉；如果水是阴水，脉就是阳脉，这是自然之理，永远体现阴阳交媾有情同归墓库的风水法则。 在确定形局的时候，首先要确定水口，这是最关键的一步。来去水都要在天干字上，因为天主动，地主静。 四大水局：即是看水从何消出，叫看水口。从癸丑消出为金局水，从辛戌消出为火局水，从乙辰消出为水局水，从丁未消出为木局水。只要知道四大局的水口，就能判断出是何水局。 火局----乙丙交而趋戌：水从北方水龙的三组双山（辛、戌、乾、亥、壬、子）流出为火局，水从辛戌流出火局正格 水局----辛壬会而聚辰：水从南方火龙的三组双山（乙、辰、巽、巳、丙、午）流出为水局，从乙辰流出为水局正格 金局----斗牛（丑）纳丁庚之气：水从东方木龙的三组双山（癸、丑、艮、寅、甲、卯）流出为金局，从癸丑流出为金局正格 木局----金羊（未）收癸甲之灵：水从西方金龙的三组双山（丁、未、坤、申、庚、酉）流出为木局，从丁未流出为木局正格