浅谈科学史及对中国科学发展的思考

浅谈科学史及对中国科学发展的思考

一、科学史简介

狭义来讲，科学观是指人类对科学基本的、总体的看法。把科学作为探究和反思的对象，并提出各种各样的看法，形成对科学的认识观。而广义的科学观是指人类将实践规律或方法提升到科学的境界，去除客观对环境表面的错误认识，以理性的态度对待自然界。

我们从小就进行科学的教育，学习语言和科学，通过动手做实验跟着老师一起探索自然的奥秘，了解了自己、他人和这个神秘的世界。在潜移默化中，我们慢慢有了自己对科学的认识，形成了自己的科学观。

1、古代科学

从久远的远古时代，人类已经开始利用自然、学习改造自然，形成古代科学技术萌芽。璀璨的四大文明古国。

在公元五世纪之前，以古希腊为代表的西方文化和以中国为中心的东方文化可以说各领风骚，古希腊的文化包括数学、哲学承受于埃及、巴比伦、波斯这些远古文明。他们最早的哲人泰勒斯和毕达哥拉斯相传到过埃及和巴比伦学习。古希腊哲学追求公平、理性和抽象思维。同时哲学家又是很好的科学家，欧氏几何、勾股定理、地心说等一系列科学成就。中国春秋战国时代也是百家争鸣、群星荟萃的时代，涌出了一批杰出的哲学家和实干家。墨家的墨子就是一个汇集了中国文明的实干家、发明家和哲学家，道家的炼丹开启了化学的发展等。

公元五世纪到十五世纪，西方进入科技史和文化史上的千年黑暗（欧洲中世纪），很多学者指出，其中最主要的原因是科学与宗教的冲突。尤其是保守教士对于哲学和科学的攻击，不断在间接、微妙而广泛得多的层面发生作用，其后果是自然哲学始终受到压制，科学技术的发展受到很大程度的抑制。而中世纪的中国，一枝独秀。在这千年里，中国文化收获了璀璨的成就，对自然的认识上形成了独特而有价值的东西，如四大发明、中医学、农学、炼丹术为代表的化学、瓷器制造、数学、天文学等一系列重大创造。

2、近代科学

严格意义上来说，科学史的开端是在公元十五世纪左右（西方文艺复兴时期和中国明清朝代）。而从这个年代开始，创造了千年灿烂文化的东方文化一蹶不

振，而以欧洲为首的西方文化异军突起。科学第一次开始脱离宗教，人们开始用客观的眼光去认识自然和了解科学。这个伟大的时代被恩格斯成为“需要巨人并产生巨人的时代，他们一手拿着笔一手拿着剑或两手并用。”这个时代，群星灿烂：

①尼古拉·哥白尼提出了日心说，并经过长年的观察和计算完成了伟大著作《天球运行论》。哥白尼的“日心说”沉重地打击了教会的宇宙观，这是唯物主义和唯心主义斗争的伟大胜利。哥白尼是欧洲文艺复兴时期的一位巨人。他用毕生的精力去研究天文学，为后世留下了宝贵的遗产。

②伽利略是欧洲文艺复兴时期意大利伟大的物理学家、天文学家、哲学家，近代实验科学的先驱者。其成就包括改进望远镜和其所带来的天文观测，以及支持哥白尼的日心说。

当时，人们争相传颂：“哥伦布发现了新大陆，伽利略发现了新宇宙”。今天，史蒂芬·霍金说，“自然科学的诞生要归功于伽利略，他这方面的功劳大概无人能及。”

③弗朗西斯·培根，英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。他继承了古代唯物主义传统，承认自然界是物质的，认为构成一切事物的最小单位是真正的分子，即事物的简单性质，它是有限的不变的。千差万别的事物都是由它的不同排列和组合构成的。运动是物质固有的最重要的特性，运动是有规律的，其形式是多样的。他称事物运动的规律和规定性为形式。科学的任务就是发现形式，从而获得行动上的自由，以便征服自然。提出“知识就是力量”的口号。

培根是一位经历了诸多磨难的贵族子弟，复杂多变的生活经历丰富了他的阅历，随之而来的，他的思想成熟，言论深邃，富含哲理。他的整个世界观是现世的而不是宗教的（虽然他坚信上帝）。被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。

④开普勒是德国著名的天体物理学家、数学家、哲学家。他首先把力学的概念引进天文学，他还是现代光学的奠基人，制作了著名的开普勒望远镜。他发现了行星运动三大定律，为哥白尼创立的“太阳中心说”提供了最为有力的证据。他被后世誉为“天空的立法者”。

开普勒定律对行星绕太阳运动做了一个基本完整、正确的描述，解决了天文学的一个基本问题。这个问题的答案曾使甚至象哥白尼、伽利略这样的天才都感到迷惑不解。当时开普勒没能说明按其规律在轨道上运行的原因，到17世纪后期才由艾萨克·牛顿阐明清楚。开普勒对此运动性质的研究，我们可以看到万有引力定律已见雏形。开普勒在万有引力的证明中已经证到：如果行星的轨迹是圆形，则符合万有引力定律。而如果轨道是椭圆形，开普勒并未证明出来。牛顿后来用很复杂的微积分和几何方法证出。

⑤萨克·牛顿是一位英国物理学家、数学家、天文学家、自然哲学家和炼金术士。他在1687年发表的论文《自然哲学的数学原理》里，对万有引力和三大运动定律进行了描述。这些描述奠定了此后三个世纪里物理世界的科学观点，并成为了现代工程学的基础。他通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性，展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律；为太阳中心说提供了强有力的理论支持，并推动了科学革命。

在力学上，牛顿阐明了动量角动量守恒之原理。在光学上，他发明了反射式望远镜，并基于对三棱镜将白光发散成可见光谱的观察，发展出了颜色理论。他还系统地表述了冷却定律，并研究了音速。在数学上，牛顿与戈特弗里德·莱布尼茨分享了发展出微积分学的荣誉。他也证明了广义二项式定理，提出了“牛顿法”以趋近函数的零点，并为幂级数的研究作出了贡献。在2005年，英国皇家学会进行了一场“谁是科学史上最有影响力的人”的民意调查，牛顿被认为比阿尔伯特·爱因斯坦更具影响力。

⑥卡尔·冯·林奈，瑞典博物学家，动植物双名命名法的创立者，现代生物学分类的奠基人，“现代生态学之父”。17世纪后，随着科学技术的发展，博物学家搜集到大量的动物。植物和化石等标本。在1600年，人们知道了约6000种植物，而仅仅过去了100年，植物学家又发现了12000个新种。到了18世纪，对生物物种进行科学的分类变得亟为迫切。林奈正是生活在这一科学发展新时期的一位杰出的代表。

林奈在生物学中的最主要的成果是建立了人为分类体系和双名制命名法。在他看来："知识的第一步，就是要了解事物本身。这意味着对客观事物要具有确切的理解；通过有条理的分类和确切的命名，我们可以区分开认识客观物体……

分类和命名是科学的基础。"《自然系统》一书是林奈人为分类体系的代表作。林奈的植物分类方法和双名制被各国生物学家所接受，植物王国的混乱局面也因此被他调理得井然有序。他的工作促进了植物学的发展，林奈是近代植物分类学的奠基人，他的分类法直至19世纪才被自然分类法代替。

⑦拉马克，法国博物学家。生物学伟大的奠基人之一，生物学一词是他发明的，最先提出生物进化的学说，是进化论的倡导者和先驱。他还是一个分类学家，林奈的继承人。主要著作有《法国全境植物志》、《无脊椎动物的系统》、《动物学哲学》等。

⑧查尔斯·罗伯特·达尔文，英国生物学家，进化论的奠基人。曾乘贝格尔号舰作了历时5年的环球航行，对动植物和地质结构等进行了大量的观察和采集。出版《物种起源》这一划时代的著作，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。除了生物学外，他的理论对人类学、心理学、哲学的发展都有不容忽视的影响。恩格斯将“进化论”列为19世纪自然科学的三大发现之一。

3、现代科学

公元十九世纪到二十世纪初，近代科学开始向现代科学转型，经济世界被瓜分完毕，经济全球化开始。以伦琴（X-光）射线、天然放射性物质及电子的发现（三大发现）为标志，意味着现代科学的兴起。代表人物：爱因斯坦

①X射线是波长介于紫外线和γ射线间的电磁辐射。X射线是一种波长很短的电磁辐射，其波长约为（20～0.06）×10-8厘米之间。伦琴射线具有很高的穿透本领，能透过许多对可见光不透明的物质，如墨纸、木料等。这种肉眼看不见的射线可以使很多固体材料发生可见的荧光，使照相底片感光以及空气电离等效应。一般来说，较大之原子有较大机会吸收X射线光子。人体软组织由较细之原子组成而骨头含较多钙离子，所以骨头较软组织吸引较多X射线。故此，X射线可以用作检查人体结构。

②天然放射性是指天然存在的放射性同位素，能自发地放射出射线的属性。不同的天然放射性一般有不同的衰变模式：常见衰变模式有α衰变、β衰变、γ衰变、电子捕获、中子衰变、自发裂变（又称自发分裂）等。衰变时放出的能量称为衰变能量。

③1897年，英国剑桥大学卡文迪许实验室的约瑟夫·汤姆逊重做了赫兹的实验。使用真空度更高的真空管和更强的电场，他观察出负极射线的偏转，并计算出负级射线粒子（电子）的质量-电荷比例，因此获得了1906年的诺贝尔物理学奖。汤姆逊采用1891年乔治·斯托尼所起的名字——电子来称呼这种粒子。至此，电子作为人类发现的第一个亚原子粒子和打开原子世界的大门被汤姆孙发现了。

4、当代科学

上世纪中叶，科学彻底改变了自己的结构方法，科学不再是一个学科的问题、多学科、多专业之间共同交叉、综合完成。控制论、系统论和信息论三大学科的建立标志着小科学发展成为大科学。

二、对中国科学发展的思考

1、中国现代科学的没落——“李约瑟之谜”

在公元十五世纪左右，中国文化渐渐没落，中国科学一蹶不振，那每个人心中都会提出这样的疑问：长达千年时间里科技遥遥领先的以中国为代表的东方文化为什么在公元十五世纪之后为什么就一蹶不振呢？——这就是“李约瑟之谜”。

李约瑟本人也曾试图对他提出的问题做出回答。他将问题的答案归结为两点，一是中国形成的官僚制度阻碍了科学技术的发展；二是治理水患的需要使中国形成了这样一种官僚制度。

李约瑟的答案显然难以使思考这一问题的学者感到满意。1976年，美国经济学家肯尼斯·博尔丁将这一问题称为“李约瑟难题”，这一称呼很快被大陆学界广泛接受。由于长时期内没有人能够令人信服地解答这一问题，所以有人将其称为“世纪难题”，还有人将其看做社会科学上的“歌德巴赫猜想”。

但有一个问题是值得提前讨论的，这就是应当致力于研究中国还是研究西欧的问题。早就有人看到，既然近代科学技术并没有在中国产生，我们怎能去探讨没有出现过的事物的原因呢？于是，有见解的学者纷纷放弃了对中国的研究，而致力于探讨欧洲科技兴起的过程。

在这一批学者中，成就最大的要数香港中文大学的陈方正教授，他的巨著《继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》详细介绍了西方的文化与科技，并阐述了为什么现代科学出现在西方。他认为中西“科学”之差异在于：前者（“数学

化”的科学体系的科学传统）为简约主义的，而后者（中国无数学化体系之传统科学）之传统为朴素主义的，两者同为“科学”而却是名同实异，走的是两种不同的发展道路。他认为：东西方文明从根本上说是不同的，各具特点，有时交流、有时分开，各有各的传和流传——两岸风光模型；而不是李约瑟认为的所有国家和民族对科学贡献只有两的差别没有质的区别——百川入海模型。

对于西方科学的特征，似乎可以用一句话加以概括，即“自然世界研究的数学化”，因为在西方一般相关文献中“数学化”（“mathematicization”）一词常常是和科学分不开的。甚至在社会科学的领域，经济学因为数学化比较成功，才被承认具有较高的“科学的身份”，而非社会学或政治学所能企及。

西方科学既以“数学化”为其最主要的特征，则它与中国的科学传统自始即分道扬镳。这一巨大差异在中西数学上便有极清楚的表现，本书“导言”已涉及此点。明末徐光启曾由利玛窦口授译出《几何原本》前六卷，他在比较中国《九章算术》与西方数学之后指出“其法略同，其义全阙”。也就是说：中国与西方数学的根本差别，即前者只重程序（即所谓“法”），而不讲究直接、详细、明确的证明（即所谓“义”）……

2、中国现代科学的症结——“钱学森之问”

而当代中国，特别是最近半个世纪，中国的科学技术发展突飞猛进，似乎已然走上了“数学化”的道路，那么真的走上了“数学化”的道路了吗？

杰出的科学家钱学森教授在晚年不止一次向国务院总理温家宝谈起他的忧虑——“现在中国没有完全发展起来,一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学,没有自己独特的创新的东西,老是‘冒’不出杰出人才。这是很大的问题。”

在《继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》中引了一个有趣的史例为证，便大致足以说明中国现在科学的症结了。同治六年（1867）总理衙门决定在同文馆中增设“天文算学馆”，专授天文学和数学。这是西方现代科学正式进入中国教学系统的开始。为了取得更好的效果，主持其事的恭亲王（奕訢）和文祥最初建议翰林、进士、举人都可以申请入学，读了三年天文、算学之后，即予以“格外优保”的升官机会。但这个计划一提出便遭到以倭仁为首的保守派的激烈反对。保守派所持的理由以下面两点最值得注意：第一，西方的数学、天文学不过是一

种“机巧”，甚至可以视之为“异端之术数”，不但不足以“启衰振弱”，甚至有害于“士习人心”。第二，“奉夷为师”，最后必将动摇士大夫的“忠君”意识。以这两点理由为根据，倭仁及其支持者在北京发起了一场运动，阻止科举出身的人报考“天文算学馆”。他们成功地制造出一种气氛，使士阶层中人深以入同文馆为耻，以致最后总理衙门在奏折中抱怨：“臣衙门遂无复有投考者。”但保守派既不敢公开反对西方天文、数学的引进，那么谁来接受这种教育呢？当时有一位御史提出下面的建议：

止宜责成钦天监衙门考取年少颖悟之天文生、算学生，送馆学习，俾西法与中法，互相考验。

这条建议恰好涉及西方现代科学和中国本土科学之间的交涉问题。

首先必须指出，保守派对于天文、算学既无知识，也无兴趣。他们之所以提出“钦天监衙门”中的天文生、算学生，只是因为这是唯一以天文、算学为专业的技术人员，地位低下，与科举正途中的“士”相去天壤。他们以“钦天监衙门”的天文、算学代表“中法”，尤其是无知乱道；他们似乎不知道明、清之际天文、算学早已接受了耶稣会教士传来的“西法”。汤若望（Adam Schall von Bell）即是顺治时期的钦天监。换句话说，保守派的建议完全出于贬抑西方天文、数学的动机，即视之为一种技术，不值得“士”阶层中人去浪费时间。所以“西法与中法，互相考验”不过是一句门面语，其中绝无倡导中、西两种“科学”交流之意。

如果从官方设立天文算学馆的角度出发，问题便更清楚了。此馆是在外籍顾问丁韪良（W.A.P. Martin）和赫特（Robert Hart）影响下成立的，赫特并于1866年为馆中聘来了两位欧洲教席。但“天文算学馆”的范围一直在扩张，除了天文、算学两门外，还增设了物理学、化学、生物学及人体解剖学等；这些西方现代的新兴学科在中国传统的学术系统中是找不到相应的部门的（中国原有的“物理”一词，与西方physics根本不能混为一谈）。

“天文算学馆”的建立清楚告诉我们，中国自始即把西方现代科学当作全新事物而加以吸收。无论是中国主持人或西方顾问都没有考虑到中、西两种“科学”研究的传统应当如何接轨的问题。严格地说，只有明、清之际数学领域中曾发生过所谓“中法”和“西法”的交涉，即《清史稿·畴人一》（卷五○六）所说：

“泰西新法，晚明始入中国，至清而中西荟萃，遂集大成。”但是十九世纪中叶以后传来的现代“天文、算学”则又远远超出过去的成绩。

问题的症结便在于此：中国自始即把西方现代科学当作全新事物而加以吸收。直至现在很多学科教育仍是如此。

3、中国科学发展怎么走

从西方现代科学传入中国并被接受和学习以来，从其形式来看，可以简单地认为这是一种无意识的作为过程。而这个过程又是长期的授和受的过程，即是现在所谓的教育过程，因此我认为症结之根源就在于教育。

教育是一个授与学的过程，要改教育，那么就得改授之师和学之徒，授在方法，学在致用。授的方法很重要，这直接影响到学的过程和结果，上面所说的那种惯性便在这种授学授的长期循环中形成。

如何改善？那就是创新。这是一个思维的训练和形成过程，有什么样的教育过程就会有什么样普遍思维惯性，而我们需要的不是学习惯性思维，我们民族真正需要的是探究和创造的惯性思维。而这正是中国现代科学发展中所极度缺乏的，要形成这样的思维惯性需要走相当长的教育革新之路。在现代中国，处处喊着创新，但效果适得其反。在我认为是大家太在意创新，把创新复杂化了，其实创新就是寻找自我的过程。我们除了借鉴西方的科学史，更应该学习西方自由、勇于突破、追求自我价值的哲学思想。只有“拿来主义”中国科学是不可能赶上西方的，只有借鉴他人的成果，并在之上有所进步，才能青出于蓝而胜于蓝。

浅谈科学史及对中国科学发展的思考

浅谈科学史及对中国科学发展的思考 一、科学史简介 狭义来讲，科学观是指人类对科学基本的、总体的看法。把科学作为探究和反思的对象，并提出各种各样的看法，形成对科学的认识观。而广义的科学观是指人类将实践规律或方法提升到科学的境界，去除客观对环境表面的错误认识，以理性的态度对待自然界。 我们从小就进行科学的教育，学习语言和科学，通过动手做实验跟着老师一起探索自然的奥秘，了解了自己、他人和这个神秘的世界。在潜移默化中，我们慢慢有了自己对科学的认识，形成了自己的科学观。 1、古代科学 从久远的远古时代，人类已经开始利用自然、学习改造自然，形成古代科学技术萌芽。璀璨的四大文明古国。 在公元五世纪之前，以古希腊为代表的西方文化和以中国为中心的东方文化可以说各领风骚，古希腊的文化包括数学、哲学承受于埃及、巴比伦、波斯这些远古文明。他们最早的哲人泰勒斯和毕达哥拉斯相传到过埃及和巴比伦学习。古希腊哲学追求公平、理性和抽象思维。同时哲学家又是很好的科学家，欧氏几何、勾股定理、地心说等一系列科学成就。中国春秋战国时代也是百家争鸣、群星荟萃的时代，涌出了一批杰出的哲学家和实干家。墨家的墨子就是一个汇集了中国文明的实干家、发明家和哲学家，道家的炼丹开启了化学的发展等。 公元五世纪到十五世纪，西方进入科技史和文化史上的千年黑暗（欧洲中世纪），很多学者指出，其中最主要的原因是科学与宗教的冲突。尤其是保守教士对于哲学和科学的攻击，不断在间接、微妙而广泛得多的层面发生作用，其后果是自然哲学始终受到压制，科学技术的发展受到很大程度的抑制。而中世纪的中国，一枝独秀。在这千年里，中国文化收获了璀璨的成就，对自然的认识上形成了独特而有价值的东西，如四大发明、中医学、农学、炼丹术为代表的化学、瓷器制造、数学、天文学等一系列重大创造。 2、近代科学 严格意义上来说，科学史的开端是在公元十五世纪左右（西方文艺复兴时期和中国明清朝代）。而从这个年代开始，创造了千年灿烂文化的东方文化一蹶不

论科学发展观提出的国内背景和对当代大学生的现实启示

XXX大学2012-2013-1期末课程考核?课程论文 课程名称：《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体 系概论》 论文题目：论科学发展观提出的国内背景和对当代大学生的现实启示 院系：管理学院 班级：XXXXX 学号：20110704XXX 姓名：XXX 电话：182920XXXX 电邮：XXXXXXX@https://www.wendangku.net/doc/075835591.html, 得分： 2012年12月1日

论科学发展观提出的国内背景和对当代大学生的现实启示 摘要：十六届三中全会上胡锦涛同志提出“坚持以人为本，树立全面，协调，可持续的发展观”，“促进经济社会和人的全面发展”。在新的历史条件下提出的建设中国特色社会主义新的思维方式、新的发展道路和新的发展模式，这一新的科学理论体系的提出，是对发展问题认识的进一步深化和创新，有其鲜明的时代背景和重要的理论价值与现实指导意义。本文通过对科学发展观的理论提出与国内背景的分析，阐明科学发展观的重大意义和科学发展观对当代大学生的启示。 关键词：科学发展观国内背景以人为本可持续发展启示 科学发展观，就是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。胡锦涛同志在十八大报告中指出：“科学发展观是中国特色社会主义理论体系最新成果，是中国共产党集体智慧的结晶，是指导党和国家全部工作的强大思想武器。科学发展观同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想一道，是党必须长期坚持的指导思想。”科学发展观作为我们党理论创新的最新成果，开辟了当代中国马克思主义发展新境界。 “报告深刻阐明了贯彻落实科学发展观对于党和国家事业发展的重要作用，使我们对新形势下实现什么样的发展、怎样发展等重大问题思考更深刻，认识更彻底，指导我们以更加坚定的信念深入贯彻落实科学发展观。”连日来，党的十八大代表纷纷表示，必须把科学发展观贯彻落实到我国现代化建设全过程、体现到党的建设各方面。【1】 一.树立和落实科学发展观 构建社会主义和谐社会，必须认真落实科学发展观。坚持以经济建设为中心，坚持五个统筹，促进社会物质文明,精神文明建设与和谐社会建设全面协调发展。树立和落实科学发展观，就要坚持发展的全面，协调与可持续发展【2】 ①发展 必须坚持抓好发展这个党执政兴国的第一要务，把发展作为解决中国一切问题的关键。党领导人民建设社会主义的根本任务是解放和发展生产力，增强综合国力，满足人民群众日益增长的物质文化需要。要坚持以经济建设为中心，树立和落实科学发展观，正确处理改革发展稳定的关系，不断开拓发展思路、丰富发展内涵，推动社会主义物质文明、政治文明、精神文明协调发展。【3】 ②必须坚持发展的协调性。 我国城乡、区域、经济社会发展不协调问题由来已久，当前城乡差距和区域差距仍然很大。缩小城乡差距、区域差距，解决发展中的不协调问题，是我国现代化建设的必然要求，也是发展的迫切需要。 ③必须坚持发展的可持续性。 由于长期积累的结构性矛盾的解决和粗放型经济增长方式的根本性改变不会一蹴而就，制约我国发展的人口、资源、环境的压力还将加大，实现可持续发展任重道远。可持续发展就要求我们要在控制人口增长，节约资源，保护环境等发面作出个大的努力。使人口增长与

中国科技发展历程

中国科技发展历程 古代中国——科学技术成就辉煌 中华民族的科技活动有着悠久的历史，曾经为人类发展作出过巨大的贡献，并且在16世纪中期以前一直处于世界科技舞台的中心。早在距今3300多年以前的甲骨文中就有有关日食的记载。距今2500年以前的战国时期问世的《考工记》准确地记载了六种不同成份的铜锡合金及其不同用途。公元1世纪初期的西汉时期，中国人发明了造纸术，公元105年左右中国科学家蔡伦又改进和提高了造纸技术，从而使造纸技术在中国迅速推广开来。公元3世纪左右，中国人发明了瓷器，这一技术在11世纪传到波斯，由那里经阿拉伯于1470年左右传到意大利以及整个欧洲。到唐朝，中国科学家发明了火药，并在公元9世纪首次将其用于战争之中。在11世纪中期的宋朝，中国科学家发明的指南针和活字印刷技术得到了广泛的应用。15世纪中期，中国医学家时珍所著的《本草纲目》成为中国古代医学发展的集大成者。到此时为止，中国古代科学的发展达到了顶峰时期，四大发明已经先后登上了历史舞台。著名英国科学家约瑟博士认为，中国“在3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，现代西方世界所应用的许多发明都来自中国，中国是一个发明的国度。 由于从明代14世纪60年代末始以来，中国对外长期实行“闭关锁国”政策，影响了近代科学技术在中国的传播和发展，并使之处于相对停滞状态。 与此同时，欧洲成为现代科学的发源地，生产力突飞猛进，科学技

术获得迅速进展。中国逐渐拉大了与世界先进国家的距离。 近现代中国——科技发展历经曲折 在近代历史上，积贫积弱的中国不仅在科技发展上乏善可，而且自1840年鸦片战争以后还逐步沦为半殖民地半封建的国家。一个有着光辉灿烂历史的文明古国就这样退出了世界科技舞台。 19世纪中叶，一批向西方寻求救国真理的中国先行者，倡导科学救国、教育救国，主学习西方的先进科学技术。 于是中国开始有了出国求学者。1847年，来自香山南屏镇的容闳来到美国，3年后，他考入耶鲁大学。1854年，他又以优异的成绩从这所大学毕业，成为历史上毕业于美国大学的第一位中国人。1872年至1875年，清朝政府先后派出四批共120名青少年到美国留学。1905年，中国废除了科举制度，清政府举行了第一次归国留学生考试。这些归国人员为引进西方的先进科学技术发挥了一定的作用。 1911年10月10日，在武昌爆发了辛亥革命。在革命先行者领导下，终于推翻了延续两千多年的封建专制帝制，中国走向。 是近代中国主科学救国的先驱。但是，20世纪前叶的中国，动荡不安，科学技术事业发展的物质条件极差，所以发展依然很缓慢。 第一次世界大战结束后，为反对“巴黎和会”上帝国主义列强强加给中国的不平等条约，1919年5月4日，中国爆发了伟大的爱国救亡运动，即“五四运动”。“五四运动”提倡与科学，为中国近代科学的诞生扫清了道路。当时的留美学生元任、任鸿隽、铨、胡适等在美国发起组织了中国科

科学史上最有名的数据分析例子

科学史上最有名的数据分析例子 开普勒三定律 数据来源：第谷?布拉赫（,丹麦人），观察力极强的天文学家，一辈子（年）观察记录了颗行星资料，位置误差不超过°。 观测数据可以视为实验模型。 数据处理：开普勒（，德国人），身体瘦弱、近视又散光，不适合观天，但有一个非常聪明的数学头脑、坚韧的性格（甚至有些固执）和坚强的信念

（宇宙是一个和谐的整体），花了年（）研究第谷的观测数据，得到了开普勒三定律。 开普勒三定律则为唯象模型。 ．数据分析法 思想 采用数理统计方法（如回归分析、聚类分析等）或插值方法或曲线拟合方法，对已知离散数据建模。 适用范围：系统的结构性质不大清楚，无法从理论分析中得到系统的规律，也不便于类比，但有若干能表征系统规律、描述系统状态的数据可利用。 数据分析法 基础知识 （）数据也称观测值，是实验、测量、观察、调查等的结果，常以数量的形式给出； （）数据分析（）是指分析数据的技术和理论； （）数据分析的目的是把隐没在一大批看来杂乱无章的数据中的信息集中、萃取和提炼出来，以找出所研究对象的内在规律； （）作用：在实用中，它可帮助人们作判断，以采取适当行动。 （）实际问题所涉及的数据分为： ①受到随机性影响（随机现象）的数据； ②不受随机性影响（确定现象）的数据； ③难以确定性质的数据（如灰色数据）。 （）数理统计学是一门以收集和分析随机数据为内容的学科，目的是对数据所来自的总体作出判断，总体有一定的概率模型，推断的结论也往往一概率的形式表达（如产品检验合格率）。 （）探索性数据分析是在尽量少的先验假定下处理数据，以表格、摘要、图示等直观的手段，探索数据的结构及检测对于某种指定模型是否有重大偏离。它可以作为进一步分析的基础，也可以对数据作出非正式的解释。实验者常常据此扩充或修改其实验方案（作图法也该法的重要方法，如饼图、直方图、条形图、走势图或插值法、曲线（面）拟合法等）。

结合当前中国社会发展的实际,论述科学发展观的现实价值和意义1重点

结合当前中国社会发展的实际,论述科学发展观的现实价值和意义 如何才能深刻领会科学发展观的精神实质和理论内涵?很多文章是从社会历史背景的角度阐发坚持贯彻落实科学发展观的必要性和重要性,武俊斌则选择从认识论的角度探讨科学发展观的理论基础和思想传承,相信会给广大读者以启迪。 《人应在竞争中开发自我》把“竞争”这一概念进行哲学化解读,带我们跳出对“竞争”的狭义理解,而从更宏观的层面把竞争看作是开发自我、完善自我、超越自我的途径和方式,文思隽永,发人深省。 传统文化的当代价值一直是一个热门话题,如何更好地理解和利用传统文化造福今日社会,应该是所有中国人都应该有意识思考的问题。庞原同志通过对经典文献的解读,挖掘传统文化中的“和谐”精神,指出和谐社会、和谐世界的建构有着非常深刻的文化学内涵,同中国人的心性一脉相承。 对民生问题既需要做形而上的哲学思考,也同样需要在教育、医疗、社保等方面进行专题化研究,寻找到提高公众生活质量的路径。《我国社会保障发展趋势前瞻》提出社保体系建设应从重视“量”变为重视“质”,把有限的资源着重用在需要重点保护的人群上,不失为对建设社保体系颇有新意的探讨。 温家宝总理在刚刚闭幕的国家科学技术奖励大会上指出,科技发展归根到底靠人才。谁在人才上占有优势,谁就能在科技上占领制高点。培养人才关键靠教育,而教师素质则是影响教育成果的决定性因素,在这方面下多大的力气都不为过。万殿生的文章主要就21世纪教师应具备怎样的素质展开论述。 科学发展观是马克思主义基本原理与我国现代化建设实践和时代特征相结合的新飞跃,是中国共产党人以深刻的战略思维和宽广的世界眼 光思考当代世界和当代中国发展问题的新成果,是正确指导当代中国发展的世界观和方法论的集中体现。科学发展观是批判继承前人的思想、深刻反思发展的历史规律、科学总结我国的实践经验的理论成果。它准确把握了我们所处的历史方位和现实国情,深化了对人类社会发展规律和社会主义建设规律的认识,科学回答了“怎

中国哲学中的两种认知模式

中國哲學中的兩種認知模式 東吳大學哲學系李賢中 摘要： 本文主要在說明以名家為代表的主客二元認知模式，以及以莊子為代表的主客合一的感通模式。指出主客合一的感通認知模式，不僅是一種高玄的理想，也有其特殊的價值與意義。首先，它使人類追求真理的認知過程，有一定的方向感；而主客二元的認知模式則易傾向懷疑論或相對論。其次，主客合一模式在認知方法上提供了階段性的「整體回顧」，以修正與調整其認知結果。第三，主客合一模式使人意識到認知主體的存在狀態、活動狀態、以及與周遭環境因素的互動狀態，對人的認知活動與認知結果有必然的影響。最後，本文指出認知目標的不同，也會影響其認知模式，而主客二元的認知模式將朝主客合一的感通模式發展。 關鍵詞： 主客二元、主客合一、指物、歷物、道、坐忘、魚樂之辯。 一、主客二元的認知模式 所謂主客二元的認知模式，是著眼於認知主體與認知客體的差異性，認知作用發生在主客體之間，認知的結果來自認知的對象而呈現於認知的主體。在中國哲學中，可以先秦名家的思想為代表。如公孫龍子（320－250 B.C.）在其〈指物論〉有云：「物莫非指，而指非指。」意即：凡是對象物必須透過指涉作用而呈現，不過被指出而呈現者，已不同於對象物。其中所謂的「物」即為客體，而「指」則包含著認識主體的「能指」、指涉對象的「所指」及指涉作用的「物指」。1認識的作用是「能指」指向「所指」，進而構成「物指」，以獲得認識的結果。而正確的認識結果就是掌握對象物的「實」，為「名」所表達者。如公孫龍子〈名實論〉所謂：「天地與其所產焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實不曠焉，位也。」天地和天地所產生的萬物就是我們認識的對象，而認識的主體能夠指涉、描述、界定這些對象；並且對象物因著人的認識作用，也呈現出它的種種性質，「不過」就是不增減構成某物之所以成為某物的自性，這就是「實」。當「實」以「名」的方式代表時，其概念的內涵並不減損「實」的內容，這也就是名實相符的「位」。如蕭登福所舉之例：「就有形之物而言，具有馬之性、 1李賢中《先秦名家「名實」思想探析》（台北：文史哲出版社，1992）頁65。

物理学史上三次著名的科学争论

物理学史上三次著名的科学争论一、对热的本性的认识 对热的本性的认识，在历史上有“热质说”与“热的运动说”之争，其间经历了两百余年．直到19世纪中叶热力学第一定律确立，热的运动说才获得决定性的胜利．热是组成物体的粒子的运动这一学说，使得热和机械功的等效性在概念上是可以理解的，并为机械功和热的相互转化提供了一个解释的基础，也为气体动理论奠定了基础． 1热的运动说 17世纪初，英国哲学家培根从摩擦生热等现象中得出“热是一种膨胀的、被约束的而在其斗争中作用于物体的较小粒子之上的运动”，这种看法影响了许多科学家．英国物理学家波意耳看到铁钉捶击后会生热，想到铁钉内部产生了强烈的运动，所以认为热是“物体各部分发生的强烈而杂乱的运动．”胡克用显微镜观察了火花，认为热“并不是什么其他的东西，而是一个物体的各个部分的非常活跃的和极其猛烈的运动．”牛顿也指出物体的粒子“因运动而发热．”洛克甚至还认识到“极度的冷是不可觉察的粒子的运动的停止．” 俄国学者罗蒙诺索夫在18世纪40年代提出了如下的见解：“热的充分根源在于运动”，即热是物质的运动，运动着的是物体内部那些为肉眼所看不见的细小微粒．他认为热量从高温物体传给低温物体的原因是由于高温物体中的微粒把运动传给低温物体中的微粒造成的，它自身便会变冷．这些分析肯定了运动守恒在热现象中的正确性，表明了气体分子的运动呈现一种“混乱交错”的状态，是杂乱无规则的．但总的说来，当时热是运动的观点尚缺乏足够的实验根据，所以

还不能形成为科学理论． 2热质说的提出 随着古希腊原子论思想的复兴，热是某种特殊的物质实体的观点也得以流传．法国科学家和哲学家伽桑狄认为，运动着的原子是构成万物的最原始的、不可再分的世界要素，同样，热和冷也都是由特殊的“热原子”和“冷原子”引起的．它们非常细致，具有球的形状，又非常活泼，因而能渗透到一切物体之中．这个观念把人们引向“热质说”，认为热是由无重量的某种特殊物质组成的．热质说的主要倡导者，英国化学家布莱克主张把热和温度两个概念区分开来．他引进了“热容”的概念，得出了量热学的基本公式ΔQ＝cmΔt．其中c称为比热，表示单位质量物质温度升高1Ｋ所吸收的热量．他在研究冰和水的混合时发现，在冰的熔解中需要一些温度计觉察不出的热量，进而发现各种物质在发生物态变化时都存在这种效应，他由此引进了“潜热”的概念，指出使冰熔解的过程是潜热发生的过程，使水凝固的过程是潜热移出的过程． 在热质说观点指引下，热学研究取得了一定的进展．在18世纪前半叶人们开始明白一个有意义的事实：在对混合物所做的实验中，亦即把温度不同的诸物体放到一起，热既不会被创生也不会被消灭．这就是说，不管热在混合物或保持密切接触的各种不同物体中间如何重新分布，热的总量保持不变．现在可以将这条热量守恒定律表述为：在一个不受外界影响的绝热系统中，物体A失去的热量等于物体B得到的热量，即ΔＱＡ＋ΔＱＢ＝０． 这样一个热量守恒定律非常自然地使人联想到物质守恒的概念，有力地使热质说的观点占了上风．事实上，热质说对热传导现象给出了一个简单的可信的图像，即剩余的热质要从较热的物体不断地流向较冷的物体，直到达到平衡状态为

中国近百年科学技术史的分期及其划时代事件

中国近百年科学技术史的分期及其划时代事件 内容提要本文讨论了科学技术史分期的一般规律和标准，进而将中国20世纪科学技术史划分为8个时期，并分析了其中每一个时期的划时代事件。 (一) 任何一部科学技术史，都应是科学技术发展曲线连续和间断、平滑和曲折、仰或缓慢渐进和急速推进依次呈现或交替呈现的历史。但是，历史轨迹的这些对立状态，又无不统一于一定的历史坐标上。 在众多的历史坐标中，重大历史事件占据重要历史地位，它相当于坐标原点，起着划时代的作用。世界科技史上，如哥白尼的《天体运行论》的酝酿和发表就属这类事件。事件发生过程中，科学技术以间断、曲折、急速推进的形式发展着；事件发生前或后，则以相对连续、平滑和缓慢渐进的形式增长着，并且发生前和发生后又有所不一样，表现在科学技术的性质上，在此之前可能属古代科学，之后则是近代科学了。 科学技术史上的划时代事件可以是内在的，也即是以改变科技发展轨迹的科技思想的产生或科技成果的建立。这种事件由于表现为科学技术本身，所以其划时代的作用和性质比较直观，容易为人们所接受。以此作为分期的依据或标准的作法，往往用T?内史体系中。科学技术史上的划时代事件，也可以是完全外在的，也即在事件的科技性质不显著，或者不考虑科技成果的情况下，把足以结束科技运动的己有轨迹或可能导致科技发展的新趋势的环境性事件，如政治、经济、思想等，作为分期标准或依据。这种事件由于表面上看来与科技无关，所以其划时代的作用和性质是隐蔽的，有时甚至不易被科技人员接受。然而在一定意义上，这是对科技史深层次的分期。这种作法往往在典型的科技外史中使用。由于上两类事件，在科技史的分期中，各具有特殊的有利之处，也各具有局限性，这就导致了以科技成果和环境性事件的合作用作为划时代的事件。这又可分为两种情况。一是在一科技史的每一时期的划分中，始终贯彻重大科技成果的产生与环境性事件统一的原则；一是各个时期不同，两方面的判据间或运用，如第一、二阶段间，以科技成果划界，二、三阶段间则以环境性事件分期。一般情况下，以前者为主，因为环境性事件毕竟是关于科学技术发展环境方面的事件，环境对科技的影响不仅存在，而且或迟或早会表现出来，也即一定的环境对应于科技的一定运动。人为地隔离或间或使用两方面判据，由于二者的不同步，会导致分期失准，进而不科学。这种两重标准统一使用的作法，常出现在内、外结合史中。 统一运用科技成果性和环境性的事件作为划时代的标准，比单纯使用某一方面，对于描述科技史，要有利些。科技成果的产出与环境性事件的发生，在不同的时候，互为因果关系。这样，就要求既陈述科技成果的产出情况；又交待与之相应的环境材料；还分析二者之间的关系，于是全分位、立体式地展示了科技的发展。 环境因素方而的重大事件对科技发展的影响是多方面的，但最本质的影响还是科技体制的变更。科技体制不仅决定对科技人员的政策、反映政府对科技的重视程度，还决定对科研的投入、国际科技交流、科技成果的转化等。因此，对

对中国哲学的认识

对中国哲学的认识【主要是中国古代哲学】 有着数千年文明历史的中华民族，创造了光辉灿烂的文化，其中包括具有东方特色的内容十分丰富的中国哲学。它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。 中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期。战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。 先秦时期出现了很多学者，以春秋战国时期的诸子百家为最盛。有孔子为代表的儒家思想，老子庄子为代表的道家思想，韩非子为代表的法家思想，墨翟为代表的墨家理论，邹衍为代表的阴阳家，惠子、公孙龙子为代表的名家，鬼谷子为代表的纵横家，孙子为代表的兵家。当时涉及的问题很多，主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。 秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。 魏晋南北朝时期，社会一直动荡不安，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题，如“有无”、名教与自然、言意、形神等。 隋唐隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。 宋元明清宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲学思想也达到了新的高峰。宋元明清时期的哲学以理学为特征，理学以儒家哲学为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、两一、古今等问题展开，承上启下，开创了哲学发展的新的时期。 中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。它具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。它的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。它具有浓厚的伦理色彩。 它具有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内

科学史上个著名的梦

科学史上个著名的梦

————————————————————————————————作者: ————————————————————————————————日期： ?

科学史上第一个著名的梦 德国化学家凯库勒（Ｆ.Ａ.Keｋule,１８29－189６)是一位极富想像力的学者, 他曾提出了碳原子四价学说和碳原子之间可以相连成-C-C-链状结构这一重要学说。 German chemｉst Kｅｋulｅ(Ｆ．Ａ.Keｋｕle ,１829-１8９６) is a veｒy imagｉnaｔiｖe sｃhｏｌａｒ.?Hｅｈａd put ｆorｗａrd the ｔheｏry oｆt ｅtrａvａleｎｔcarbon atｏms and the importａｎt doｃtrinｅｏf ｃａrbon atomｓcanｂe conneｃted ｉntｏ-CC- ｃhaｉｎstructｕre． 186５年，他提出了苯的环状结构学说，他认为苯的结构可想像为６个链形碳原子闭合而成。也就是我们现在所说的凯库勒式. In 186５, he proｐｏseｄthe beｎzｅｎｅrｉng ｓtｒucture doctｒｉｎｅ，he ｂeliｅｖedｔｈat 6 chａiｎcarbon ａｔoms closed mａde thｅsｔｒucture of beｎzene. That waｓtｈe Kekuｌe sｔyle. 他曾经提出了多种开链式结构而又因其与实验结果不符而被一一否定 所有的证据都表明苯分子非常对称,６个碳原子和６个氢原子完全对称地排列、形成稳定的分子。 He has proposed a varietｙoｆopen-chain sｔｒuctｕres and dｅnie ｄtｈem becａｕｓe they ｄid nｏt matｃh with the eｘperimｅntaｌresults. Ａll tｈｅevidence sｈoｗed ｔhａt tｈe benzｅne molｅcuｌe aｒe vｅry ｓymmetricａl, 6 cａｒboｎatoms and ｔhｅsｉx hｙdrｏgｅn atoｍs aｒe completelｙsymmetrｉcａlly aｒrangeｄto foｒｍa staｂle moｌeｃule.

真正的中国哲学是一种忧患的哲学

一种真正的中国哲学是一种忧患的哲学（随感录） 张再林 痛苦是上天给予人生的最高馈赠 ※可以毫不夸大的说，叔本华、尼采的哲学代表着西方哲学最重要的理论转型，和对人类哲学的更深刻的自觉。它把西方传统的“我思故我在”，一变为现当代的“我欲故我在”，它用如饥似渴的欲求取代了无动于衷的纯粹的“观看”，用更为切身的人生甘苦的品尝取代了对外部世界知识真伪的冥思穷索，它在根本颠覆了西方文化的“原罪”学说的同时，也彻底宣判了一种完全无视人类的喜怒哀乐、爱恨情仇的尼采所谓的“太监哲学”的死刑。 ※“饮食男女，人之大欲存焉”。一如古人所说，我们人类与生俱来的有两种欲望：一为“食欲”，一为“性欲”。二者虽然同样为人的生命不可或缺，但其性质和宗旨却不容不辨。就其性质而言，前者为我之欲他、我之食他，后者则为我、他之“互欲”，我、他之“互食”，即古人所谓的“对食”是也。就其宗旨而言，前者旨在于个体的当下的生存，后者则旨在于整个族类的永在的生存。故按王国维的说法，一为有限的、形而下的欲，一为无限的、形而上的欲。因此，“人间自古有情痴，此事不关风和月”，较之饮食之欲，男女之欲以其无关乎自然存在物而关乎“另一个我”、以其根植于人类类的生命的至深处而和绵绵无绝期的“情”相系相连。故其不仅欲望之度尤倍蓰于饮食之欲，而且“万恶淫为首”地宿被禁欲主义者视为人之天敌和首恶。但是，“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”，有中世纪遍地林立的修道院就有薄伽丘的《十日谈》，一部《红楼梦》就足以使中国历史上汗牛充栋的“列女传”统统失传。 ※无论是“我食”的“食欲”，还是“互食”的“性欲”都依然不出于“食”。人的高贵并不能掩饰人对食的活动的根本依赖，不能掩饰尼采所谓的“人是最佳的食肉之兽”这一事实。但是尼采强调“弱者肉，强者食”固然不错，他却并没有意识到“螳螂捕蝉，黄雀在后”，生物世界实际上是一个环环相扣、相生相克的“食物链”。当人食掉植物、动物、水源、矿产，食掉大地的一切，而羽翼丰

科学发展观：当代中国发展的哲学

科学发展观：当代中国发展的哲学 科学发展观：当代中国发展的哲学 科学发展观：当代中国发展的哲学 2019-09-04 哲学理论论文 科学发展观：当代中国发展的哲学 科学发展观既是唯物论又是辩证法，既是历史观又是价值观，既是认识论又是实践论，是当代中国共产党人关于社会主义社会发展的系统理论，是对马克思主义发展理论的丰富与发展，是当代中国发展的哲学。 作者：王建柱 一、发展本质的新升华 胡锦涛总书记在十七大报告中提出：科学发展观，是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。

发展是当代世界的主题，更是当代中国的主题。科学发展观之所以说是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想，之所以能够成为推进我国社会主义现代化事业必须长期坚持的重要指导思想，从根本上说是因为它坚持了马克思主义关于发展的世界观、方法论，通过对发展是第一要义、以人为本是核心、全面协调可持续是基本要求、统筹兼顾是根本方法等内涵的阐述，对“什么是发展”、“为什么要发展”、“为谁发展、靠谁发展”和“怎样发展”等发展观的基本问题做出了科学回答，从哲学的层面上升华了我们党的发展理论。科学发展观既是唯物论又是辩证法，既是历史观又是价值观，既是认识论又是实践论，是当代中国共产党人关于社会主义社会发展的系统理论，是对马克思主义发展理论的丰富与发展，是当代中国发展的哲学。 党的十六大以来，新一届中央领导集体根据世界经济科技发展新趋势和我国经济发展新阶段的要求，指出本世纪头二十年我国经济建设和改革的主要任务就是“基本实现工业化，大力推进信息化，加快建设现代化”，强调要坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路；强调要切实把经济工作的着重点转移到调整结构、深化改革、转变增长方式上来，切实提高经济增长的质量和效益；强调必须推动经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全面发展。这些论述凝聚着科学发展观对“什么是发展”的深刻认识。它表明，随着信息革命的兴起和信息化时代的到来，发展作为实现现代化的过程就是传统农业社会经过工业化和信息化向现代社会的变迁过程，是工业化和信息化基础上的社会全面进步过程。

中国科技发展史

关于中国科技发展史的文章 1."弘扬民族精神,爱我锦绣中华"这句话几乎全国人民都知道,但又多少人能做到呢?我国 是世界文明古国之一,从"人文出祖_黄帝,到尧舜禹的克己爱民,孝敬父母等精神一直延续 到现在.我们每次在外国人面前说自己是炎黄子孙,不由得感到自豪起来,滔滔不绝的说着 祖先们的那些精神,说什么要向他们学习,可是谁又做到了呢?没有,都没有,我们是那些说 话不算数的人,但也有些人在弘扬我国的民族精神建设我么的国家,我们可以弘扬民族精神，弘扬民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘扬名族精神，可以在公交车上,我们可以给那些老弱病残孕让位,过马路时,可以扶那些老人过马路,还可以不乱丢,乱涂,乱扔……那不就没有什么人得病了吗？不就使得环境受到了保护吗？不就使得我国变得更美好吗？ 一个祖国的建设不仅仅只靠一个人，要靠全国人民的智慧和双手来建造，听说过“三个臭皮蛋顶一个诸葛亮”的彦语吗？连三个臭皮蛋的智慧都可以顶一个诸葛亮的智慧，这不就说明团结力量大吗？不过随着我国经济的发展，我们青少年的学习得到了很大的提高，我们建设祖国和弘扬名族精神的能力也增强了，所以，我们青少年弘扬名族精神的责任占全国任命弘扬名族精神的人的三分之二。 在我们身边不就又很多这样的例子吗？如在1988年的奥运会上，我国乒乓球队的队员们战胜了对方后，使我国获得了参加奥运会以来的第一块乒乓球金牌，也使得乒乓球成为了我国的国球，这不就是在建设祖国吗？还有就是在今年的奥运会上，在男子110米兰冠军刘翔在直径跑道上战胜了黑人，为我们全亚洲争了光还为我国争了光，这不也实在建设祖国吗？…… 弘扬民族精神，全国人民人人有责，谁都不能丢下这个责任！ 弘扬名族精神，爱我锦绣中华！ 2.德国大哲学家黑格尔曾经说过：“只有黄河、长江流过的那个中华帝国是世界上唯一持久的国家。”这是黑格尔对世界历史上各文明古国进行了比较之后得出的结论。也是我们中华民族值得自豪和骄傲的方面。自古以来，在地球上诞生了许多民族和国家，大多数都衰败没落了，而中华民族何以能历经数千年沧海桑田而依然熠熠生辉，彪炳世界史册？答案是：靠伟大的民族精神这一内在的动力。 何谓民族精神？民族精神是反映在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族价值观念和价值追求等共同特质，是指民族传统文化中维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。中华民族精神的核心、内涵、作用是什么？江泽民同志在党的十六大报告作了精辟的论述：“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢，自强不息的伟大民族精神”。江泽民还说：“一个民族，一个国家没有自己的精神支柱，就没有生机凝聚力”，“建设有中国特色的社会主义事业，是一项充满艰辛、充满创造的壮丽事业，伟大事业需要并将产生崇高的精神。崇高的精神支撑和推动着伟大的事业。没有坚强精神的民族，是没有前途的。面对新世纪、新形势、新任务，特别需要在全党和全社会大力宣传和弘扬解放思想、实事求是的精神，紧跟时代、勇于创新的精神，知难而进、一往无前的精神，艰苦奋斗、务求实效的精神，淡泊名利、无私奉献的精神。要日复一日、年复一年地不断用这些精神武装全党和全国各族人民，使之成为大家的自觉追

中国传统文化(哲学)

第二章中国古代哲学 世界历史上的三大文明区: 东亚, 东亚,南亚次大陆和东地中海世界哲学的三大系统: 世界哲学的三大系统: 中国哲学,印度哲学,西方哲学中国哲学,印度哲学, 世界古代三大哲学家: 孔子释迦牟尼亚里斯多德 第一节中国古代哲学发展概况 萌芽期(商周时期) 奠基和形成期(春秋战国) 全面成熟时期(汉代明初) 嬗变期(明中叶清) 一,中国古代哲学的萌芽期 (商周时期) (一)《易经》 《易经》包括了三个大原则:一,变易二,简易三,不易 阴阳来源于《易经》 八卦基本符号 : 天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(离), 风(巽), 泽(兑), 水(坎), 山(艮) 天行健,君子以自强不息. ——《周易.乾》 地势坤,君子以厚德载物. 地势坤,君子以厚德载物. ——《周易.坤》 (二)《尚书.洪范》 中提出的"五行说": 尚书洪范中提出的"五行说" 一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 "阴阳""八卦""五行"说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想.

二,古代哲学的奠基和形成期 (春秋战国) 孔,老,墨学说产生标志着古代哲学的奠基 (二)战国末期古代哲学全面形成 稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃，儒,道,墨,法,名,阴阳五行家,纵横家,兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上临淄稷下学宫 战国时 儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 学派和荀子学派影响为最大. 三,古代哲学全面成熟时期 (汉代明初) (一)汉代经学 儒家经典在后世被成为" 儒家经典在后世被成为"经",研究儒家经典的学问就叫做"经学" 经典的学问就叫做"经学". 汉代确立的儒家经典有: 《易》,《书》,《诗》, 春秋》《礼》,《乐》,《春秋》 1,官方哲学的重要代表董仲舒 董仲舒的主要学说:天不变,道也不变"; "天人感应";君权神授，性三品"，三纲五常君,父,夫;仁,义, 礼,智,信. 董仲舒哲学思想的产生标志着我国哲学思想学术思想由纷杂走向统一的的完成，哲学的经学化迈出了坚实的一步 , 成为我国入世"哲学的代表. 2,无神论者王充(27～约97) 王充在《论衡》《问孔》等著作中

科学史上4个著名的梦

科学史上4个著名的梦

科学史上第一个著名的梦 德国化学家凯库勒（F.A.Kekule，1829－1896）是一位极富想像力的学者， 他曾提出了碳原子四价学说和碳原子之间可以相连成-C-C-链状结构这一重要 学说。 German chemist Kekule (F.A.Kekule ,1829-1896) is a very imaginative scholar. He had put forward the theory of tetravalent carbon atoms and the important doctrine of carbon atoms can be connected into -CC- chain structure. 1865年，他提出了苯的环状结构学说，他认为苯的结构可想像为6个链形碳原子闭合而成。也就是我们现在所说的凯库勒式. In 1865, he proposed the benzene ring structure doctrine, he believed that 6 chain carbon atoms closed made the structure of benzene. That was the Kekule style. 他曾经提出了多种开链式结构而又因其与实验结果不符而被一一否定 所有的证据都表明苯分子非常对称，6个碳原子和6个氢原子完全对称地排列、形成稳定的分子。 He has proposed a variety of open-chain structures and denied them because they did not match with the experimental results. All the evidence showed that the benzene molecule are very symmetrical, 6 carbon atoms and the six hydrogen atoms are completely symmetrically arranged to form a stable molecule.

当代中国科学技术落后原因

X X X X X X 科学发展简史期末考核论文 题目：浅谈当代中国科学技术落后的原因 院系：XXX 班级： XXX 班 姓名：X X X 学号：XXXXXXXXXX 2011年5月26日星期四

浅谈当代中国科学技术落后的原因 当代中国经济高速发展，军事，科研等各方面的国力稳步提升，综合国力显著提高。显示着中国正在从传统的农业大国稳步的向工业大国过度。在未来的几十年里，中国将成为世界经济大国的趋势无可争议。这也预示着中国将在未来的世界形式当中担当着举足轻重的作用。将为未来的世界和平、稳定作出不可替代的作用。为世界未来的和平发展作出不可估量的贡献。 但是，就目前的我国形式，却相当的值得我们每个中国人担忧。伴随着中国经济的高速发展，带来的很多负面因素却接踵而至。外来资金的大量和国外高科技的大量涌入在为我国经济带来高速发展的同时却带来了大量的不利的一面。 （一）：我国当代科学技术的严重落后。 在最近几年里，随着我国经济高速的发展，我国的社会矛盾却日益的显露出来。首先我们面临的就是我们国家的科学技术的落后。最近几年，我们国家在我国的航天领域取得了重大的突破，神州六号，嫦娥登月，多人载人航天技术等一系列的重大突破让我们在我们为我们国家航天技术的快速发展庆幸的同时，却麻痹了我们，使我们忽略了我国其他领域的科学技术的发展。首先在军事上，我们国家的部队的装备依然处于20世纪的水平，让人为我们的国防事业堪忧。新型战机的研制也落后于世界发达国家一大截，当美国，俄罗斯等军事强国在研制试飞第六代战机时我们国家却还在处于第四代战机的试飞当中，更不用说装备军队。至此一方面我国就落后世界强国几十年。

从_地方性知识_的视角看中国科学史

·史学与哲学· （北京师范大学哲学与社会学学院北京100000） 一、“地方性知识”的提出“地方性知识”对应的英文是local knowledge ，也可叫作 “本土知识”等。这个概念首先是由著名的文化人类学家吉尔兹教授（Clifford Geertz ，1926－2006）提出的。 在吉尔兹那里，地方性知识概念是与民间性模式（folk model ）有关的知识概念。按照译者关于吉尔兹及其《地方性知识》的导读解释，它是一种具有本体地位的知识，即来自当地文化的自然而然的东西，固有的东西。吉尔兹的地方性知识概念源于民族（ethno-）有关的知识考察，人类学中民族 概念所包含的意义，就是 “基于当地意识的基础构成的文化整体观”，吉尔兹将其精神实质总结为“地方性知识”[1] 。人类学研究中强调对地方性知识的承认和重视。地方性知识是 一种区别于惯常所谓普遍知识的新的知识形态，是指 “有意义之世界以及赋予有意义之世界以生命的当地人的观念”[2] 。可以看出，吉尔兹的地方性知识是和当地的地域有着紧密的联系，主要是一种与地域和民族的民间性知识和认知模式相关的知识，主要强调人类学研究中要按照地方历史的模式来研究地方性知识。 地方性知识的概念出现之后，被热烈关注。其中遇到的最大问题是地方性知识无法普遍化，无法具有普遍性知识所具有的地位。在人类学研究中，地方性知识与普遍性知识存在着尖锐的矛盾。 之后，科学实践哲学的提倡者劳斯提出的“地方性知识” 概念解决了这个矛盾。他的方案是彻底解构普遍性。他在所有知识的本性的阐释上，使得所有的人类知识都具有 了地方性知识的特性。[3] 这里的地方性主要是指在知识生成和辩护中所形成的特定情境诸如特定文化、价值观、利益和由此造成的立场和视域，等等。地方性知识与普遍性知识并非对应关系，而是根本不存在普遍性知识。 至此，我们大致可以看出，所谓“地方性知识”，不是指任何特定的、具有地方特征的知识，而是一种新型的知识观念，是一种批判性和阐释性的哲学观点，是反对普遍主义、绝对主义的哲学观。而且“地方性”（local ）或者说“局域性”也不仅是在特定的地域意义上说的，它还涉及到在知识的 生成与辩护中所形成的特定的情境（context ），包括由特定的历史条件所形成的文化与亚文化群体的价值观，由特定 的利益关系所决定的立场和视域等。 “地方性知识”的意思是，正是由于知识总是在特定的情境中生成并得到辩护的，因此我们对知识的考察与其关注普遍的准则，不如着眼于如何形成知识的具体的情境条件。[4] 二、科学史中“地方性知识”的引入“地方性知识”提出之后，在科学史领域被广泛关注，尤 其是科学主义者强烈质疑其可能性。 在人类历史上，自然科学所确立的客观性和可重复性原则长久以来被视为科学的 本质精神。因此，对于这种科学主义理念来讲， “地方性知识” 的确认显然具有颠覆意义。此外，科学史领域内，由于不同的观念，导致科学史的研究和写作角度不同，包括研究范围、内容和方式等。那么地方性知识的引入给科学史带了什么变化呢？ 关于这一点，国内学者刘兵、卢卫红在其2006年发表的 《科学史研究中的“地方性知识”与文化相对主义》中进行了专门探讨。笔者在文中提出地方性知识的引入给科学史研究带来了几个变化。第一、采用地方性知识的观念，可以认为现代意义上的科学其实也只是地方性科学的一种。第二、任何科学事件的发生，均是在特定的时间内，特定的空间之中。第三、地方性知识的关注，强调从当地人的视角来 看问题。为了更具体、 形象地说明在科学史中引入“地方性知识”的研究，刘兵、卢卫红接下来详细分析了两个案例，一是A.I 萨巴拉（A.I Sabra ）对于阿拉伯科学的研究，二是安东尼奥.拉富恩特（Antonio Lafuente ）对于“十八世纪晚期西班牙世界中的地方科学”所作的研究。前者向我们展示了采用地方性观念的有用性，以及通过把阿拉伯科学传统放置到两个语境中进行研究的优势，一方面研究了阿拉伯科学传统，在特定的时间中阿拉伯科学发展的情况；另一方面也和其它科学传统相联系，比较伊斯兰文明和欧洲的不同，对那种很少注意科学知识的跨文化传递的编史学进行修 从“地方性知识”的视角看中国科学史 娄瑞雪 【内容摘要】本文主要是从“地方性知识”的背景出发，讨论该知识观对科学史的影响以及在科学史中的应用，结合具体案例提出科学是一种地方性知识观。最后，简单以地方性知识观分析了中国科学史问题。笔者认为，地方性知识观为我们研究科学史提供了一个全新的视角，是对各个民族科学史之合法性的认同和尊重，更有益于科学史研究的未来。【关键词】 地方性知识观科学史中国科学史社科纵横 新理论版 SOCIAL SCIENCES REVIEW 2010年2月总第25卷170