禅理佛趣导学练

《佛理禅趣》

第一课时

一、旧知检测

二、文本知识要点梳理

学习目标：

1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《慧能受法》的内容，积累常用的文言实词和虚词。

（一）关于佛教

佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。

佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。

五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。

（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？

禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。

禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。

《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。

（三）关于慧能

慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，弘忍便问他﹕“你是那里人? 来这里求取什么 ?”慧能回答﹕“弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求‘作佛’。”弘忍听了仍随口说﹕“你世岭南人，哪里能‘作佛’! ”慧能回答﹕“人有南北之分，‘佛性’并无南北之分。”这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，乾得欢快。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈﹕“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。

慧能得到祖传衣钵后返回广东。为躲藏“物色之者“加害，他在四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。这年的正月初八，慧能来到广州法胜寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度。后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之年。其间，韶州刺史韦璩也常他到城里的开元寺（后更名为大梵寺）讲经。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的说法行为记

录能被称做“经”，而一个宗派祖言行录也被称做“经”的，慧能是绝无仅有的一个。

（四）内容理解

慧能受法

这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。

慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。

（五）重点字词

堂内：佛堂中。

言下：一言之下，顿时。

受法：接受佛法。

顿法：顿悟法门。

信禀：信物；凭信。

气如悬丝：生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。

住此间：停留在此地。

速去：火速离开。

三、达标检测

1、解释下列句中加点字的意义。

（1）衣将为信禀

．．，代代相传。信禀：

（2）其夜受．法，人尽不知。受：

（3）唤慧能堂内，说．《金刚经》说：

2、把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。

（2）自古传法，气如悬丝。

四、布置作业

1、请用一句话简要概括《慧能受法》一文的主要内容。

2、从慧能受法这一过程，体现了中国禅宗“，”的主张，即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

3、弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授《金刚经》，传法后告诫慧能不要久留，要迅速离开此地。从这两个细节中可以看出弘忍的。

4、下列说法不正确的一项是（）

A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。

B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。

C、“慧能一闻，言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。

D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。

5、两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼”“生老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江——自身难保”“远来的和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，另写几个词语。

词语本来面目

出处《坛经》

意义原指内心纯真自性，后用来表示事物原来的样子。

第二课时

一、旧知检测

二、文本知识要点梳理

学习目标：

1.了解《南能北秀》的内容，积累常用的文言实词和虚词

2.了解《坛经》的语言特色，

（一）内容理解

南能北秀

弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

课文对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

（二）重点字词

尽传：都传。

事由：原因，根源。

曹溪山住：即在曹溪山担任住持。

一宗：同一宗派。

渐顿：渐悟和顿悟，佛教用语。

见：见性。佛教用语。

（三）《坛经》的语言的特点

《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分（比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的），质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形象。

三、达标检测

1.下列句中加点字解释不正确的一组是（）。

A、慧能一闻，言下

．．便悟。言下：一言之下，顿时

B、若住．此间，有人害汝。住：停留

C、法即一种，见．有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性

D、法无顿渐，人有利．钝。利：锋利

2、把下面的句子翻译成现代汉语。

①世人尽传南能北秀，未知根本事由。

②法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

四、布置作业

1、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）

A、有人害汝，汝即．须速去。法即．一种，见有迟疾。

B、法即．一宗，人有南北。见迟即．渐，见疾即顿。

C、汝为．六代祖衣将为．信禀

D、法以．心传心何以．渐顿？

2、下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是( )

A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。

B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。

D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。

3、《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其语言特点。

4、什么是“南顿北渐”？请课外查阅相关资料，谈谈你对“顿”和“渐”的看法。

第三课时

一、旧知检测

二、文本知识要点梳理

学习目标：

1、了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词；

2、了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。

3、从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养发散思维能力、概括能力。

（一）文化背景

在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。

《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。

（二）参考译文

愚人食盐

从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。

渴见水

过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？愚人回答说：如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。入海取沉水

从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。

尝庵婆罗果

从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：质量好、味道甜美的果子，你就买回来。于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。买果子的人说：我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。

诈言马死

从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？他回答说：我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。旁边的人听后说：你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？他无话可说，被人们所嘲笑。

驼瓮俱失

从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。

三、达标检测

1、解释下列句中加点的词。

(1) 主人闻已，更为益．盐。益：

(2) 致令口爽．，此亦复尔。爽：

(3) 便以血污涂其面目

．．面目:

(4) 即烧为炭，诣．市卖之，诣:

(5) 寻．即取果，一一皆尝。寻：

2、指出下列句中通假字的本字。

(1)食已口爽，返为其患。（）

(2)不得半车炭之价直。（）

3、在下面句子中的括号内补足相应的省略成分。

(1)主人与（）食，（）嫌（）淡无味。

(2)（）极渴须（）水。

四、布置作业

1、下面句子中加点的“以”字意义和用法与例句相同的一项是（）

例句：饰以．山龟鸟兽之形

A、以．盐美故而空食之

B、便以．血污涂其面目

C、以．其贵故，卒无买者

D、以．其怖故，不能战斗

2、翻译下面的句子。

(1)所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。

(2) 若但尝一，何以可知?

(3) 汝所乘马，今为所在?何以不乘?

(4) 默然无对，为人所笑。

3、下列对《百喻经》的解说不正确的一项是（）

A、《百喻经》全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》，是一部佛经，由南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。

B、全书共两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教戒，独留寓言”，也是一部极有趣味的文学作品。

C、《百喻经》是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。他曾说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。……佛藏中经，以譬喻为名者，唯《百喻经》最有条贯。”

D、《百喻经》中的故事大多短小，多讲愚人之事，看似很简单，解释也较通俗。从这些故事可以看出，佛家关注的焦点和世俗是完全相同的。

4、请你用简洁的语言总结出课文中六则寓言蕴含的道理。

《愚人食盐》：

《渴见水》：

《入海取沉水》：

《尝庵婆罗果》：

《诈言马死》：

《驼瓮俱失》：

5、在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将坚深的义理，化作浅易的故事，使人乐于闻听，易于接受。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。请你课外阅读《百喻经》中一些作品，并结合课文，评析《百喻经》善于运用譬喻说理的艺术特色。

参考答案：

第一课时

达标检测

1、（1）信禀：信物，凭信（2）受：接受（3）说：解说

2、（1）慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

（2）自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

布置作业

1、本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。

2、不立文字，直指人心

3、谨慎

4、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

5、大千世界：出自《起世经》和《长阿含经》。“世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。

天女散花：《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。

水涨船高：出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。

本来面目：出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。

头头是道：这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。”自作自受：出自《太子成道经》：“自作业时应自受。”指的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果。

自欺欺人：出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。

同床异梦：出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。闭门造车：出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。

皆大欢喜：出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如《维摩诘经》《法华经》《圆觉经》等也都有相同或类似的结尾。

拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。

神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形容佛的法力广大无边。

引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。

鹦鹉学舌：出自《景德传灯录》。本义是说，佛经传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。

解铃还须系铃人：出自《指月录》。比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。

第二课时

达标检测

1、D、利：敏捷，聪明

2、①世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。

②佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

布置作业

1、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为

什么”。

2、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

3、《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华：禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。二是善于运用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形象。

4、所谓南顿北渐，是指慧能与神秀分别在南北两地传法的殊异禅风，是在开导发悟上的迟疾之别。南顿北渐中的顿渐是指顿悟与渐悟，为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。顿悟是突然的、当下的觉悟，是不经次第、阶段而直下证入真理，契合真性的觉悟。渐悟是不断修习，渐次悟入，运用种种权宜方法，经历由低到高的阶段，进而把握真理，体悟真性。

南顿北渐两种见道成佛的方式，同是建立在心性的基础之上的，两者也都以众生本来具有的不变的真如本性为成佛的根据。顿渐的区别实是由修行人的素质所决定的，利根，即素质高，悟道就快；钝根，即素质低，悟道就慢。

但是也不能把顿渐完全对立起来。按照一般逻辑推论，二者又是辩证统一的，顿悟前必须有渐修的积累，顿悟后也还必须继续修持。如果把这一理论应用到我们现在的学习上，我们可以这样理解：一个人的先天智力因素虽然对一个人的成才起着重要的作用，但后天的持之以恒的不懈努力、功课理解以后的复习巩固也是必不可少的。

第三课时

达标检测

1、(1)益：添加 (2) 爽：败，伤 (3) 面目: 面部，脸部 (4) 诣:到去 (5) 寻：接着

2、 (1)返 反，(2)直 值。

3、 (1)主人与（之）食，（愚人）嫌（食物）淡无味。 (2)（愚人）极渴须（饮）水。

布置作业

1、B，例句和B项都是介词，“用”，其余三项都是“因为”。

2、(1) 味道这么美的原因，是有盐的缘故。一点点尚且如此，更何况再多一些呢。

(2) 如果只是尝一个，怎么知道个个都很好呢？

(3) 你所骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？

(4) 他无话可说，被人们所嘲笑。

3、D 佛家关注的焦点有时和世俗的并不相同。

4、《愚人食盐》：做事要把握尺度，不能走极端。/认识事物不能一知半解，不能以偏概全。/凡事过犹不及，因此认识、对待事物时应力戒片面，偏执。

《渴见水》：放弃无限的欲望，不要希望得到所有的东西，学会限制自己，这样才能学有所得，才能获得实际的利益。/做事不要觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止，重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。

《入海取沉水》：凡事如果急于求成，可能会导致?事倍功半?的效果。

《尝庵婆罗果》：要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。/实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。

《诈言马死》：在社会生活中，存在着许多手持佛珠，自称善良好心，却心存伪诈之人。

《驼瓮俱失》：由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。

5、百喻经是一部古老的佛经寓言故事, 在近百个短篇故事中，每则譬喻先讲故事后说理。作者运用熟稔的白描手法，使得情节生动，人物传神。作者巧妙的运用文字比喻,直接了当说破人心缺憾,每则诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理,在虚妄的人物中反应写实的人生。用字虽浅近,寓意却无限深远,让人在现实中获得人生启示。（结合作品，举出具体的例子分析即可）