托马斯·阿奎那的美善观
论托马斯·阿奎那的美善观
【摘要】：美善之辨是托马斯·阿奎那哲学美学体系中的重要组成部分。托马斯在承认美善一体的同时更加注重的是美善的区别，将美善发展到一个新的高度，对后来文艺复兴及之后的人学思潮和美学观念的嬗变产生了深远的影响。本文分三个部分来分析托马斯的美善观，论证其思想的深刻性及其带来的影响。
【关键词】托马斯·阿奎那、美、善、辨析
【正文】圣托马斯·阿奎纳（St. Thomas Aquinas）（1225年－1274）是中世纪末期著名的基督教神学家和经院哲学家，是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者。他有很多积极的思想：从唯实论的观点出发，强调共相先于个别事物，进而肯定天主的存在。在对待文艺的态度上，虽然仍把美和艺术的源泉归于上帝，但他承认文艺的合法性，并且在一些具体理论方面提出了一些有价值的观点。托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系，其著作《神学大全》对后世影响很大。
一、美善同一
自古希腊开始就有很多哲学家开始探讨美与善的关系，柏拉图在《蒂迈欧》篇中说：“凡善的事物都是美的”。苏格拉底也认为美与善是一致的，美的东西就是善的东西。这是从社会及人的角度来讲的，不仅注重形式美，也注重内在美，将二者统一起来。普洛丁继承了古希腊美善统一观，认为“美也就是善，从这善里，理性直接得到它的美。”，“美是理式所在的地方，善在美后面，是美的本原。”但同时他也开始注意到美与善的一些区别。他说“作为善，它是被人所想望的，是欲念的对象。但是想得到善的人必须上升到较高的境界，转身向善……”。“作为心灵的一种美，德行比起上文提起的那些种美更真实，”托马斯·阿奎那直接发展和继承了普洛丁的美善学说，认识到美善是同一的，但同时也认为“善是欲念的对象…而另一方面，美则是认识能力的对象。”更加清晰地阐明了美善之别。
托马斯还继承了伪狄奥尼修斯和奥古斯丁的美善同一学说，认为美和善统一于事物之中，不存在只有善没有美的事物，也不存在只有美而没有善的事物。事物自身的形式就是美与善，无须从自身之外寻找。这是因为美善都是基于同一种东西——形式，因而善被称赞为美。从美学的角度而言，美与善是不能分割的。美有两种形式：内在美及外在美，内在的美来自精神，外在的美来自形体。善也有体现内在美的方面，善在很大程度上体现为美的事物，二者在这方面是相通的；从道德伦理学角度而言，美之所以美,并不是我们爱它，而是因为它是美的和善的，这就证明善是美存在的前提条件；从本体论而言, 美善也是同一的, 美就是善, 善就是美。善体现的是最终目的，是超验的上帝。美在本体论上与善相同, 也具有超验性。
在阿奎那看来,美与善是你中有我,我中有你,二者是同一的。阿奎那基于其神哲学理论体系,规定善即上帝。但同样也赞成美是上帝之光的折射和流溢,上帝孕育和创造美善,美善是符合宇宙秩序的必然性存在形式，美善是同一的。但是阿奎那在承认美善同一的同时,也看到美善的不同点，他对美进行“形而下”的思索，重点分析美善的差异性。
二、美善差异性
○1概念的差别。善是主体实践活动的功利目的和现实要求及其实现，即现实性对目的性的肯定。换言之，善是人对渴求事物的一种欲念，与欲望相联系,是有目的性的。而美是人对所见事物一种愉悦的心里感受。与欣赏相联系，没有目的性。譬如在面对一个艺术作品时，如果只是单纯的欣赏，不含任何杂念，那其带来的感觉就是美感。但如果在欣赏过程中，不由自主的想去占有得到它，那这是的行为就不能称之为美，而是善了。美善分属两个不同的概念，在运用美善观分析问题时，首先要理清两者的概念。在托马斯之前，大多对美善的研究都是将两者看做一个概念，托马斯则具体的将美善分开来看，进而对艺术与道德也进行区分。
○2涉及对象不同。善涉及欲念，属于意志范畴，是人对之起欲念的对象；美涉及审美对象，属于认识论范畴。托马斯认为善是“一切事物都对它起欲念的物件”，从这里可以看出，善应使欲念得到满足。但对于美而言，单靠看见和认识就使人愉快的东西叫美，这“见和认识”本身就可以使人满足。
○3目的不同。善的目的是满足欲念，而美的目的则是使人产生愉悦。托马斯认为“见到美或认识到美，这见或认识本身就可以使人满足”。“见或认识本身”其实就是美的目的，是纯粹愉悦的刹那实现，与欲念完全无关。善则包含实际功利对象, 有外在的目的要去追求。即善与主体的认识功能有关, 与人的心灵欲念有关, 带有“目的性”意义，是为了满足人的需要。善与人的欲求相关, 具有功利性, 美是通过听觉和视觉对事物的观照, 而不是对事物的占有, 是超功利的。
○4从“快感”的性质拉看：美给主体带来的愉悦不同于善给主体带来的愉悦，两种愉悦是不同质的东西，满足生活需求引起的愉悦不是审美愉悦。美感是纯粹的精神性愉悦，满足于“见到”的物体本身，不会对审美对象有任何的损伤。而一般的快感则不同，它是以满足某种欲念为目的的善引起的，这种快感不是纯粹的，而有物质的目的。像在面对一片绿油油的草原的时候，人感觉愉悦是草原带给人一种鲜活放松的感受，让人心情得以舒展。但在一群羊眼中，这种愉悦则是因为这顿垂涎欲滴的大餐解决了食欲需求。虽然都产生了愉快的感受，但两种感受是不同质的，一个是心理上的满足，一个却是生理上的满足。
○5意义不同：托马斯认为“善实际上与欲求相关(善是各种事物所欲求的), 所以它具有目的因的一面(欲求是一种朝向事物的运动)。另一方面, 美与认知能力相关, 因为美的事物就是人们看见它就会产生愉悦的事物。所以美由适当的比例组成, 因为感官对于与它之间在比例上适当的事物会感到愉悦。感观也是一种理性, 就像每一种认知能力一样。既然知识基于同化作用, 而相似性与形式相关, 所以, 美实际上具有形式因的性质。”美善在形式上率属于两个不同的方面，善与欲望相对立，其作用是最后因，而美与知识相对应，其作用是形式因。善是与人的各种目的、功利、欲望相对应的一种性质。善的事物能满足人的实际需要，能给人带来利益。美只与“形式”有关，只与知识对应，与欲望，利益无关，美只引起人的快感。
在托马斯的美善观中，重点讨论的是美善的不同。他的观点客观看来是符合实际的，也使艺术和道德区分开来。艺术家的目的是创造美的事物，这一目的与道德无关。艺术家最要做的是直接创造一个美的作品，而不是考虑怎样让他的作品符合“人生总的目的”的道德。
三，托马斯美善观的影响
美与善的关系，是美学史上一条最重要的内在线索之一。托马斯认为善涉及欲念，而美不涉及欲念，第一次揭示了美与善之间一种本质的不同。托马斯的美善之论比较集中地体现了经院时期正统的美学思想,是其哲学美学的基本和精髓。在托马斯的整个美善学说中重点探讨的是美善之异。美在本质上是不关欲念的, 除非美同时分得善的本质。但美总是或多或少涉及到善的因素, 是精神领域的善, 而非道德实践领域的善。美善一体却又各为自体是托马斯美善观最大的贡献，他是把美迎向此岸的第一人。
虽然托马斯的思想只是黑暗中的一线光明,无法较之后来的马克思主义哲学美学观。但是它对文艺复兴及之后的人学思潮和美学观念的嬗变产生的影响却是深远的。像康德的“审美判断的二律背反”理论以及现当代美学中影响极大的各种形式的审美活动超功利学说，无不渊源于此。
参考资料：
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托马斯阿奎那存在与本质学说
托马斯阿奎那存在与本质学说的梳理与探析 摘要：存在问题自古希腊时期起就是哲学研究中的最高问题。本文追溯存在论的起源，直至古希腊哲学存在问题的最高峰——亚里士多德时期，进而比较托马斯阿奎那与亚里士多德及其后诸位哲学家在存在论学说上的异同，来具体阐释托马斯阿奎那关于存在者与本质概念的意义。托马斯阿奎那在《论存在者与本质》一文中从逻辑学与本体论的区分入手，强调了本质概念和存在概念的本体论性质，追问了存在者与本质、本质与存在的关系问题。本文通过对此具体文本的解读，试图厘清托马斯阿奎那“存在先于本质”的论证思路，认知其区别于传统思辨哲学，超越前人的理论意义，与对于后世引发深远影响的对存在者、本质、存在、实体等形而上学概念的讨论、分析和理解所产生的价值意义。 关键词：存在者；存在；本质；本体论 正文：近年来，中世纪哲学呈现出不断升温的态势，虽然略显缓慢，不过随着国人对中世纪哲学越来越重视，不断有新的研究成果的涌现。但是一方面，部分学者们反传统和反宗教的情绪与情结还是根深蒂固，造成了对中世纪基督教哲学的些许偏见和误解，其中首当其冲的就是对经院哲学的代表人物托马斯阿奎那思想的贬低与质疑。不过另一方面，现在也不断的有学者重新阅读托马斯阿奎那的哲学原典，对其进行研究，从而发现其思想中既深刻又广博的思辨智慧在启示传统真理与理性的形而上学论证两方面的卓有成效的结合，从而为经院哲学成为中世纪知识界的主导哲学作出了独到的思想贡献。其中，以托马斯阿奎那的存在论思想尤为精妙，彻底颠覆了传统哲学中存在与本质的位置，以一种存在主义代替本质主义，论证严密充分，体现了一种哲学为自身辩护的思辨力量，正如在赵敦华老师的《基督教哲学1500年》中记述的，吉尔松将之称为，“形而上学历史上的一场革命”。 在引入托马斯阿奎那的存在论思想前，有必要先理清一下关于存在问题的源流。 一、托马斯阿奎那之前的存在论学说 “存在”一词是西方哲学的思考重点，它与“是”、“本质”（或本性）等概念构成了西方哲学本体论的三大基本概念。托马斯阿奎那在处理存在问题时几经思考、历经变化，而这些变化与他之前的哲学家所遗留下的思想不无关系。 古希腊时期,前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物巴门尼德和赫拉克利特争论
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神富矿。他以科学精神与人文情怀、专业素养与道德操守、事业追求与社会责任，祖国情结与世界胸怀完美结合的风范，赢得了社会的普遍尊重。 带着对袁教授的敬意，我留下了感动的泪水。功成名就，却从不追求利益的回报，只为自己最初的梦想和对世界人民的无疆大爱。 当我看到这一切后，我不禁舒了口气，放下了自己悬着的心。在商品经济如此发达的社会，当人们都在互相谴责各自的道德素养在不断下降，并且对中国的未来充满担心时，我看到了诸如李剑英、袁隆平这样的大爱之人，让我对中国的未来充满了信心。 生活中其实真的并不缺乏美，只是缺乏发现没的眼前。当我寻找到了身边的真善美后，我想以后要是我碰到摔倒的老人时，我将一定会把他扶起来…… 2 / 2
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作文素材：叔本华50句智慧名言
作文素材：叔本华50句智慧名言 01，在这世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的：前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。——叔本华 02，那些难以放松自己心情的人，必须以命运论的观点安慰自己，因为命运论告诉人们这样一个真理：所有发生的事情，都必然发生，是不可避免的。——叔本华 03，我们不应该在犯下明显的错误以后为自己开脱责任，淡化或者粉饰错误，就像我们经常做的那样。我们应该坦白承认错误，清楚明白这些错误的严重性，这样，我们才可以下定决心在以后避免重蹈覆辙。——叔本华 04，真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。——叔本华 05，智慧不仅标示了理论上的完善，而且，还包括实践中的圆满。——叔本华 06，人的内在空虚就是无聊的真正根源，它无时无刻不在寻求外在刺激，试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。——叔本华 07，要求读书人记住他所读过的一切东西，就像要求一个人把他所吃过的东西都储存在体内是一样的荒谬。人靠进食维持物质生活，又通过阅读过着精神生活。然而身体只吸收能够同化的食物，同样，读者也只能记住他所感兴趣的东西，也就是符合他的思想体系或生活目标的东西。——叔本华 08，一个成熟的人从自己的生活经验中所能获得的，就是摆脱偏见。——叔本华 09，人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。——叔本华 10，同在一个舞台上，有的人是帝王，有的人是阁员，有的人是将军、士兵或仆人和其他等等，他们彼此的不同只不过是外在的不同而已，但各种角色内层核心的实在性却是相同的。大家都是可怜的演员，对自己的命运充满着渴望与焦虑。在人类的生命中就正是这种情况。——叔本华 11，只有当人挣脱了所有各种可能的期望，从而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能领会到精神上的安宁，而精神的安宁却是幸福的构成基础。——叔本华 12，在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么是孤独，要么就是庸俗。——叔本华 13，获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。——叔本华 14，谁要是在早年就能适应独处，并且喜欢独处，那他就不啻获得了一个金矿。——叔本华 15，能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。——叔本华 16，只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。——叔本华 17，学者是成天阅读、研究书本的人。而思想家、天才，以及那些照亮世界、推动人类发展的人，则是直接运用世界这本大书的人。——叔本华
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的升华。其实不仅仅做人是这样，在商业.政治等领域也要讲究真，否则投资商业的会破产，甚至血本无归。欺骗大众的政治家,会下台的更快。我们常说只要你真心实意的对待他人，他人也会真心的对待你。其实你只要实践一下这句话一点也不假，其中的乐趣假情假意的人自然是体会不到的了。 善：善良是中华传统美德之一，是人心里最基本的感情。佛家最讲的就是这个善字。多行善事，少行不义之事。救人一命胜造七级浮屠......教人行善。实际上善是这里最好做的。送给乞丐几角钱.帮助老幼病残.随手捡起地上的纸屑……都是很容易的，何必让中央TV成天播放公益广告哪?有人认为自己做的坏事太多了，也改不了了，索性接着去吧。其实不然，谁都知道著名的石油大王洛克菲勒是一个慈善家，但你是否也知道他曾经也做了许多坏事哪?他出身贫寒，起初他诚实肯干人们都夸他是好青年。当他富甲一方后，却贪婪冷酷，油田一带的居民恨之入骨，把他做成木偶像，处以绞刑。朋友亲人离他而去，甚至把自己祖先的坟墓从洛克菲勒家族的墓园中迁出。在晚年是，他醒悟了，把自己赚的钱拿出来捐赠给贫困学校.慈善基金会，还曾帮助我国避免了霍乱的扩散。只要你没有达到他的程度，我想你还是可以行善的。心善，才是最幸福的。 美：这是人们经常谈论的话题。美人们心中的感受，是一种感觉。艺术上有艺术美，人体上曲线美，自然中有自然美……总之都是美不胜数;出来了美画.美女.美景……这类的词语;就有了人们心情愉悦的基础。美还讲究外表美和心灵美，外表美是虚浮的，是依靠客观装饰表
发现真善美 践行真善美
发现真善美，践行真善美 堡镇二小黎妍 敬爱的老师们，亲爱的同学们：大家好！我是堡镇第二小学四（1）班的黎妍，今天我演讲的题目是《发现真善美，践行真善美》。 法国雕塑家罗丹曾经说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”是的，只要我们善于观察，生活中的“真善美”随处可见：我们有乐意帮助穷人的“慈溪好人”励顺良；有忍着巨痛，让乘客安全下车的“最美司机”吴兵；有用自己双手接住小孩的“最美妈妈”吴菊萍……他们用自己的行动竖起了“真善美”的标杆！ 同学们，我们的校园里更不缺真善美，天天陪伴我们的可敬可亲的老师，一直在向我们传递着真善美。他们站在三尺讲台为我们讲课，引领我们开启知识的大门；他们在生活中对我们关怀入微，指引我们成长前进的方向。他们那不辞辛劳、默默奉献的精神，就是真善美的真谛！ 当然，同学们，在我们美丽的校园中，依然存在一些不文明的现象：教室里刚刚擦好的黑板，依然有同学拿着粉笔乱画；打扫干净的地板，依然有同学乱扔垃圾；打过上课铃后，依然有同学还在叽叽喳喳；庄严的升旗仪式上，依然有同学窃窃私语；还有一些同学受—些不良习惯的影响，在校园里讲粗话脏话，追逐打闹。以上的种种现象，说明我们不仅要有一双发现真善美的眼睛，更要有一双践行“真善美”的双手！ 亲爱的同学们，当我们走在校园里，迎面看见老师，真诚地问候
一声“老师好！”这是一种真善美；课间看见地上的垃圾，我们俯身把它捡起，丢进垃圾桶里，这是一种真善美；厕所旁边的水龙头忘了关水，我们走过去把它拧紧，这是一种真善美；到食堂用餐，自觉地排成一队，这是一种真善美；同学遇到困难了，主动伸出援助之手，这也是一种真善美。是的，“真善美”并不遥远，它体现在你我的一言一行中；“真善美”并不虚幻，它体现在生活中的小事中。 亲爱的同学们：“少年强则国强，”作为新世纪的主人,我们一定要善于去发现真善美，去追求真善美，争当美德好少年。我相信：只要把世界上那美好的一点一滴收集起来，我们的世界会更加美好！ 谢谢大家!
托马斯政治思想
托马斯阿奎那的神权政治思想 托马斯阿奎那（1225—1274年）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的极大成者。《神学大全》是他论述神学思想最重要、最系统的著作，内容涉及社会、宗教、政治各方面，是一部经院哲学的百科全书。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的意义，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。 阿奎那正处于教会和反教会力量激烈斗争的时期。当时的封建教会的统治遭到市民、农民和王权的共同反对。在日益发展的神学异端思想和阿威洛伊—亚里士多德主义哲学思潮的冲击下，基督教神学的权威发生了危机。因此，阿奎那提出了系统的的神学思想。 教会与国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于王权。首先是从调和信仰与理性的矛盾方面来论证，阿奎那和奥古斯丁等人不同，他并不是一概地反对、排斥人的理性作用，而是将人看作理性的动物。人不仅像动物、自然物一样有倾向感性对象的活动，而且有倾向过良善的道德生活的欲求，这种欲求的最高目的是达到至善。然而，阿奎那却又将人和人的理性看作是上帝的创造物。他把人的道德活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善，也就是上帝。另外，阿奎那认为人的真正的幸福不是肉体和感情的快乐，而是在道德上达到最高的善，这个目的理性是达不到的，理性只能引导人们认识上帝的存在。因此，要达到最高的善，也就只能靠对上帝的爱和信仰。由此可见，阿奎那承认了人的理性作用，但最终仍要求理性服从信仰，为信仰服务。 其次是从法的角度论证，强调教会法高于王法。按照阿奎那的理解，天地间有四种类型的法：永恒法、自然法、神法和人法。永恒法是上帝的理性，是一切法的来源。自然法是上帝理性在人类理性中的体现。人法是统治者颁布的法律。神法即教会法，是上帝赋予人类的法律。人法和自然法都要服从永恒法，同时人法要服从自然法。此外，人法还必须接受神法的指导。这是因为人类理性无法达到道德活动的终极目标，并且人法是靠人的判断制定的，可靠性不强。人法只能规定人的外在行为，其内心活动是无法规定的，也无法禁止一切恶行。由此推论，国家必须服从教会，国王必须服从教皇。 在坚持教权高于王权的前提下，阿奎那承认并论证了世俗国家的合理性和必要性。在国家起源问题上他承袭了亚里士多德的观点，认为“人是社会的或政治的动物”。人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要过集体的和社会的生活。但是，人都是
叔本华论说文集读书报告
孤独的叔本华 ——《叔本华论述文集》读书报告 有人说，叔本华是悲观主义者；我说，毋宁说他是孤独主义者。 字里行间，我可以看见他的孤独——一种来自内心深处的孤独。或许是因为没有人能够真正理解自己，所以只能学会平淡，学会不计较。正因如此，我深深体会到他的无奈：拒绝人群才能够看到别人看不到的真相。为了探寻世界的本质，天才选择背离人群，而把别人用以寻欢作乐的时间用来思考人生。他是一刻不停地思考，用这种方式来麻痹、掩盖自己的孤独。 一.热爱独处 叔本华曾坦言：人要么孤独，要么庸俗。我想，因为独处才能提供人的闲暇，即享受人的理智平静的宝贵机会。 “只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。”诚然，现实中的叔本华并不否定适度地参与某些志同道合者的聚会，但无疑那是以不违背理智能力为前提而言的，对于玩牌等低劣的而有时难以避免的社交娱乐，他是深恶痛绝的。从他笔下的哲学体系来看，叔本华更爱独处。显然我们有理由认为叔本华接纳独处、咀嚼独处、享受独处。 叔本华的孤独并不是令人费解的个例。纵观整个人类的文明史，我们不难发现这样一个极其普遍的规律：一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独。这是根本的，同时也是必然的。 叔本华甚至曾写道：“跟与己不同的人进行频繁的交往会扰乱心神，并被夺走自我，而真正受到损害的他并不会得到任何补偿。”凡夫俗子难以觉察，而敏感的天才却将其视为一种理性的伤害和痛苦，因为正如叔本华所承认的那样，天才的感受性远比普通人来的强。 “在泛泛和平庸的社交聚会中，充满思想见识的谈话绝不会比低级的调笑来得受人们欢迎。所以，在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把自己变得平庸和狭窄。”而叔本华拒绝为大众平庸的审美而拉低自己理智的能力，因此，他转而把空暇留给思索，追求内心的平静与和谐。 “一个人只能与自己达致最完美的和谐，而不是与朋友或者配偶，因为人与人之间在个性和脾气方面的差异肯定会带来某些不相协调，哪怕这些不协调只是相当轻微。”叔本华不能容忍这些不协调，于是他必然孤独，而且他还批判人与人之间的联系：“友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，但归根到底人只能老老实实地寄望于自己，顶多寄望于他们的孩子。”在这方面，他或许是太过严苛了，眼里连小小一颗沙子也无法容下。 但是我们也无法否认，只有那些依靠自己，能从一切事物当中体会到自身的人才是处境最妙的人。
生活中的真善美优秀演讲稿文档
2020 生活中的真善美优秀演讲稿文档 SPEECH DRAFT
生活中的真善美优秀演讲稿文档 前言语料：温馨提醒，演讲又叫讲演或演说，是指在公众场合，以有声语言为主要手段，以体态语言为辅助手段，针对某个具体问题，鲜明、完整地发表自己的见解和主张，阐明事理或抒发情感，进行宣传鼓动的一种语言交际活动。魅力演讲可以让演说者能够更好的抓住核心，把握本质，从根本上解决问题！把演讲的效果，发挥到极致，充分展现演讲魅力，释放能量，从而产生最大影响力！ 本文内容如下：【下载该文档后使用Word打开】 生活中的真善美优秀演讲稿篇1 “真”是醉人的春风，轻轻地拂去心灵中的微尘;“善”是绵绵的春雨，细细地浇灌着友爱的花朵;“美”是“真”“善”的结晶。人们之所以美丽，是因为拥有善良;人们之所以拥有善良，是因为拥有真诚。 真善美弥漫在我们生活中的每一天、每一件事，真善美传播着正能量，被人们学习，真善美汇聚了人间无穷的爱。 那是一个绵绵细雨的春天，我一只手骑着自行车，一只手撑着伞，漫游在回家的路上。不知不觉骑到了一个下坡路，刚骑到半坡，突然一辆三轮车从路边闯出来，我一惊，赶紧刹车，可是已经太晚了，直接撞了过去，我从自行车上摔下来，脑子里一片空白，这时骑三轮车的叔叔并没有跑走，而是将我扶起，带我到路边店门前的屋檐下，然后又去把我的自行车扶好、停放好，就在他去扶自行车时，店铺的老板闻声而来，他看见这情况，马上
扶我进店，让我坐在椅子上，说：“小姑娘，摔着了吧，以后小心点，特别是下雨天，地面多滑呀，你等一下，我给你清洗伤口。”然后拿来一个手帕，沾上水，轻轻地帮我擦去伤口上的沙石，因为怕我疼，还时不时地吹气，而骑三轮车叔叔也进来了，他见这情况又跑出去买创口贴。这时老板娘走了出来，手里还拿着消毒水和药水，他先用消毒水给我的伤口消毒，见我疼得龇牙咧嘴的，说：“小姑娘，以后呀，骑车要小心点，不要单手骑车哦，回家后，再让你父母给你擦药，不然留下疤痕可就不好看了哦。”她帮我的伤口消完毒，又给我涂了些药水，这时，骑三轮车的叔叔也回来了，只见他小心翼翼地给我贴上创口贴，一切弄好后，叔叔说：“小朋友，我送你回家吧，安全一点。”我说“不太好吧……”这时老板娘说：“小姑娘，你骑自行车不安全，还是让叔叔送你回吧，自行车就先放在店里，明天天晴了你再过来取。”我点了点头，坐上了叔叔的三轮车。 在送我回家的路上，我突然鼻头一酸，这难道不是“真善美”吗?老板、老板娘在我困难时出手相助，并对我关爱至深。叔叔他为了我也东奔西跑的，要是没有他们，我这时不知有多么可怜! 真善美其实一直都在我们的生活中，让我们从生活中的点滴做起，做一个充满爱心，充满正能量和真善美的人! 生活中的真善美优秀演讲稿篇2 在生活中，善良是永远的美德，小小的善举会让社会更美好，更温暖，更和谐。 清明节放假的第一天，是我一个好朋友的生日。她请了不少
托马斯.阿奎那
托马斯.阿奎那 托马斯.阿奎那(1224-1274)处于被史学家们称为“黑暗”时代的西欧中世纪。当时的西欧拥有独特的政权与教权并存的权力体系，政权与教权的斗争一直没有停止。在阿奎那基督教哲学推出之前，奥古斯丁教父哲学长期占据着统治地位，同时也出现了亚里士多德主义哲学，在这些思潮的冲击下，基督教神学的权威产生了危机。当时的基督教徒对此感到了空前的压力，当然，阿奎那也不例外。因阿奎那在巴黎大学学习期间曾拜阿尔伯特为师，并有幸协助阿尔伯特注释亚里士多德的著作，这也为他后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系奠定了坚实的理论基础。同时，托马斯还抛弃了过去柏拉图哲学的先验论理论，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，并成功地利用亚里士多德的哲学，论证了天主教教义。因此，托马斯.阿奎那的理论的得到了很多人的拥护和支持。后来，他的思想成就同样也受到了教廷的重视，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。 二、主要思想主张 （一）神学主要思想
在神学思想方面，托马斯.阿奎那提出了著名的五路论证法，他从证明上帝存在的五种方法开始，解释推导出了作为万物第一因的上帝的本质。 1.不动的推动者之论证：他认为，世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。按照这样的推论，周而复始的推演下去，我们肯定会找到一个最终的推动者，托马斯阿奎那说，这就是上帝。 2.最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，但必有一最终因。据此推断，宇宙中任何物质的存在一定有某种原因，如果按照因果产生的先后顺序一直推倒下去，我们也必然会找到一个最初的原因，阿奎那认为这个最初的原因就是上帝。 3.自身必然性的论证：自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性。因此就存在这样一种可能：在某一个时间，世间万物均不存在，但现实是后来产生了事物，那么就是说，最初必有一物，其存在的必然性是自身所具有的，并给予了其他事物存在的可能性，这即是上帝。 4.事物等级的论证：一切事物的善良、真实和尊贵等，都有多有少，又高有低，存在着一定的等级性。那么世间肯定有一个最美、最纯、最高级的事物是存在的。而托马斯阿奎那认为这个最美、最纯、最高级的存在就是上帝。 5.目的因论证：自然界的万事万物都具有目的因。因此，世间万物虽然看上去错综复杂，但似乎都有某个目的。具有生命的动物、花
叔本华幸福哲学观及其启示
叔本华幸福哲学观及其启示 2013-11-21 16:55 来源：人民论坛作者：包德敏【摘要】叔本华认为人生幸福应从人自身的拥有和内在的素质去寻找而不是外在财富与名声，要降低对幸福的期望值，减少欲望，学会简单生活和享受孤独。确立价值理性至上、追寻精神世界的丰盈，拥有健康的身体、学会简约自由的生活，寻找适合自己个性的职业来发展，这是叔本华开给世人的幸福秘笈。 【关键词】叔本华幸福观启示 叔本华（1788~1860）是德国著名的唯意志论哲学家，现代悲观主义创始人和现代人本主义开创者。叔本华的幸福哲学观可以为今天茫然向外追寻人生幸福的世人提供了一种返回本心的独特思考角度。 叔本华的幸福哲学观 幸福的根本是内在素质而不是身外之物。作为唯意志论哲学思潮的开创者，叔本华主张：“‘世界是我的表象’：这是一条适用于一切有生命、能认识的生物的真理。”即人所认识到的一切事物并不是本身就存在的东西，而是呈现于人的表象、即意识中的东西。也就是说，主体与客体比较起来，
主体比客体更重要，没有主体就不成其为世界。因此，叔本华认为：“对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存，明显首要的东西就是这个人的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。”所以，在叔本华看来主体决定了幸福的程度，主体的内在素质远比外在客体显得更加重要。 在认同和强调人的自身、内在拥有是人生幸福根本的同时，叔本华对身外之物诸如财富、地位、名誉有着清醒的认识。在叔本华看来，财富的价值是当今世界所公认的，财富可以视为抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙，而不是任由我们寻欢作乐和花天酒地的凭证，众人应学会节约投资而不是挥霍浪费。过多的财富也并不意味着幸福，现实中为什么很多有钱人不幸福呢？主要是因为人自身内在的贫乏，缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，缺少精神情趣。而名誉、名望、地位则是一种相当飘渺的东西，人们可以努力去争取，但只有少数人能够如愿。如果把这些看得过分重要，则是不明智的。因此叔本华认为：“一副健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的
生活中的真善美
生活中的真善美 295班张珂 什么是爱，有没有真爱？在这个物欲横流，信仰缺失的社会，人们不禁开始怀疑它的存在。但上帝是公平的，他给了我们一双明亮的眼睛，去发现，去探索，去寻找生活中的真善美。只要你的心灵够美好，那么，你的身边处处是真善美。 有这么一个故事：两个技艺高超的雕刻家比赛谁的技艺更精湛，其中一个人准备雕刻一个世界上最美的人，一个准备雕刻一个世界上最丑的人。然后他们就遍游世界找寻最美的人和最丑的人。在约定的时间里，两人都雕好了自己的作品。那个最美的人雕塑看上去让人顿时感到心生美好，那个最丑的人雕塑让人感到顿时心生厌恶，裁判一时难分伯仲。不过这时人们惊奇地发现，雕刻最美的人的雕刻家面庞慈善，雕刻最丑的人的雕刻家面庞丑陋。原来每天看到的不同景象也刻到了他们各自的脸上。所以，只要你的心灵够美，你身边的事事都是美的。这个故事同样告诉我们，一个人对真善美的看法决定了他的修养，也决定了别人对他的肯定与否。 真善美，能配得上这个名词的事情并不一定要有多大。你细细观察，其实小事里都会蕴藏着真善美。随着啼哭声，一个新的生命呱呱坠地，这是一个生活中的真善美；这个新生命越长越大，到用她稚嫩的小手去和爸爸妈妈栽树时，又是一个生活中的真善美······ 生活中处处隐藏着真善美，像前面的那个故事一样，如果你的心灵不够完美，那么你将很难发现生活中的真善美。当你身边的人都在感叹世界的美好时，但你却没有这种感受，那就不是别人的感官问题，也不是这个社会的问题，而是你的问题。你心灵的残缺导致了你视觉的障碍，因而你看不到这个世界上的真善美。 当然，这种感觉是需要培养的。兴趣是最好的老师。首先我们要为能够来到这个世界上而自豪，其次，我们要热爱生活，最后，我们才能感觉到、观察到、
真善美_生活中发现美作文700字
真善美_生活中发现美作文700字 独自漫步在人生的道路上，思索着：真善美是什么？绞尽脑汁后，依旧没有答案，于是我插上寻找的翅膀，去寻找真善美。 挥舞着翅膀我充满疑惑和期待来到了空军某场站上空想找到人间的真善美。 烟笼大地，声震蓝天。星陨大地，魂归长天。他有二十二年得飞行生涯，可命运只给他十六秒！他是一名军人，自然把生命的天平向人民倾斜。飞机无法转弯，他只能让自己的生命改变航向。 在十六秒得时间里，他放弃跳伞，放弃生的机会，换来了航线下方村庄和百姓的安全。在十六秒的时间里，他用生命谱写了人民军队爱人们的有没赞歌。 十六秒虽然只是一瞬间，但这十六秒却会永恒地定格在人们得心中。看到这里，我不禁流下了眼泪。李剑英，当代英雄。在这，我找到了人性的真善美。 擦干眼泪，将刚刚寻找到得这份真善美装入心中。我又飞到了一片稻田的上方。 他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡村教师时，已具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下是，却任专注于田畴。淡薄名利，一1 ————来源网络整理，仅供供参考
介农夫，播撒智慧，收获富足。他毕生的梦想就是让所有人都远离饥饿。从田野重重稻浪中走来的袁隆平，是一代科学大师，也是一座精神富矿。他以科学精神与人文情怀、专业素养与道德操守、事业追求与社会责任，祖国情结与世界胸怀完美结合的风范，赢得了社会的普遍尊重。 带着对袁教授的敬意，我留下了感动的泪水。功成名就，却从不追求利益的回报，只为自己最初的梦想和对世界人民的无疆大爱。 当我看到这一切后，我不禁舒了口气，放下了自己悬着的心。在商品经济如此发达的社会，当人们都在互相谴责各自的道德素养在不断下降，并且对中国的未来充满担心时，我看到了诸如李剑英、袁隆平这样的大爱之人，让我对中国的未来充满了信心。 生活中其实真的并不缺乏美，只是缺乏发现没的眼前。当我寻找到了身边的真善美后，我想以后要是我碰到摔倒的老人时，我将一定会把他扶起来…… ————来源网络整理，仅供供参考 2
社会中的真善美
社会中的真善美 时间：2017-03-10 11:42:48 | 作者：学霸 在社会这个美好、幸福的大家庭中，处处都充满着真善美。一曲《爱的奉献》曾唱遍世界各地，是啊，只要世界上的每个人都献出一点爱，我们这个世界就会变得更加美好。 罗丹曾说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”只要我们每天都注意自己身边的一些小事，你就会发现其实真善美就发生在自己身边，例如：在公交车上给老奶奶让座；在马路上搀老人过马路；给陌生人一个微笑；给老弱病残的人一些帮助……如果你认为只有做一些轰轰烈烈的大事，才是真善美，那你就彻彻底底地错了。 我曾经在报纸上看到过这样一则故事：湖南有一个4岁女孩卡在5楼阳台护栏夹缝中，头部和身子已经出了护栏，命悬一线。千钧一发之际，一名男子爬上护栏托举着女孩，直到消防队员前来救援。此后，小女孩被成功解救。世界上正是有这些好人，才这么美好，而且这个男子解救的不止是一条幼小的生命，更是一个家庭的希望，是这名男子点燃了这个家庭的希望。 我曾在我身边看到过这样一个感人的事情：一天下着大雨，学生一放学就都匆匆地跑回加了，我因为办黑板报出来迟了，与我同行的是一个三年级的小女孩。走出校门，我们看到一个老奶奶在风雨中艰难的行走着，小女孩一见到这情景，径直跑过去，扶着老奶奶走，时不时传来嘘寒问暖的声音：“老奶奶，你冷吗？小心，前面有台阶，不要摔倒了……”此时的我，呆呆地站在风雨之中，心里久久不能平静。小女孩拥有一颗善良的心，她的这一种精神不正是我们因该学习的吗？ 梁启超说过：“少年强则国强，少年富则国富，少年独立则国独立。”青少年是祖国的栋梁，是祖国的花朵，更是的未来，所以，青少年要更加向上，更加去做好事，让祖国有一个美好的未来，让中国“真善美”这种品质永远流传下去；让真善美这朵艳丽的鲜花开遍世界的每一个角落。
叔本华《关于独处》
能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。因此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于那些容易感到满足的人（这也是尚福的妙语所表达的同一样思想，我把这句妙语作为警句放置这本书的开首）。这其中的一个原因是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地依靠别人；另一个原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜数、无法避免。 ???? 获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。 ???? 首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让；因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。 ???? 社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身。进一步而言，一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的人进行频繁的交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任何补偿。大自然在人与人之间的道德和智力方面定下了巨大差别，但社会对这些差别视而不见，对每个人都一视同仁。更有甚者，社会地位和等级所造成的人为的差别取代了大自然定下的差别，前者通常和后者背道而驰。受到大自然薄待的人受益于社会生活的这种安排而获得了良好的位置，而为数不多得到了大自然青睐的人，位置却被贬低了。因此，后一种人总是逃避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把持统治的地位。社交聚会之所以会对才智卓越之士造成伤害，就是因为每一个人都获得了平等的权利，而这又导致人们对任何事情都提出了同等的权利和要求，尽管他们的才具参差不一。接下来的结果就是：人们都要求别人承认他们对社会作出了同等的成绩和贡献。所谓的上流社会承认一个人在其他方面的优势，却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势；他们甚至抵制这方面的优势。社会约束我们对愚蠢、呆笨和反常表现出没完没了的耐性，但具有优越个性的人却必须请求别人对自己的原谅；或者，他必须把自己的优越之处掩藏起来，因为优越突出的精神思想的存在，本身就构成了对他人的损害，尽管它完全无意这样做。因此，所谓“上流”的社交聚会，其劣处不仅在于它把那些我们不可能称道和喜爱的人提供给我们，同时，还不允许我们以自己的天性方式呈现本色；相反，它强迫我们为了迎合别人而扭曲、萎缩自己。具有深度的交谈和充满思想的话语只能属于由思想丰富的人所组成的聚会。在泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。所以，在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把自己变得平庸和狭窄。因此，我们为达到与他人相像、投契的目的就只能拒绝大部分的自我。当然，为此代价，我们获得了他人的好感。但一个人越有价值，那他就越会发现自己这样做实在是得不偿失，这根本就是一桩赔本的买卖。人们通常都是无力还债的；他们把无聊、烦恼、不快和否定自我强加给我们，但对此却无法作出补偿。绝大部分的社交聚会都是这样的实质。放弃这种社交聚会以换回独处，那我们就是做成了一桩精明的生意。另外，由于真正的、精神思想的优势
生活中的真善美_三年级作文
生活中的真善美 生活中充满了真善美，只要我们仔细观察，处处都有真善美的存在。朋友，让我们一起来找寻。 真就是真诚、诚实。 一天晚上，我和妈妈去广场散步，看到好多人在放孔明灯，觉得很好玩，就买了一个。卖灯的老奶奶边收钱边说：“灯飞不起来的话包换。”放灯时，我一不小心，手指甲把灯底边顶出了一个小口，点上火后，孔明灯渐渐鼓起来，可是松开手，却飞不起来。我心里直后悔：要是小心一点多好啊，灯就可以飞起来了。这时，老奶奶发现我的孔明灯没飞上去，过来看了一下，说要给我换一个新的。我连忙说：“不用换，是我自己弄坏的。”老奶奶把灯递给我说：“你看，其实灯底下划个小口不要紧的，主要是灯上边还有一个裂口，是原来没粘好。我给你另外换一个。”换了新的后，果然一切顺利。我高兴地看着我的灯缓缓升上天空，心里默默地祝愿：希望所有人都能像这个老奶奶一样真诚地对待别人，希望老奶奶身体健康，生意越来越好！ 善就是善良有爱心。 有一次，锦绣佳苑来了一只脏兮兮的流浪狗，每天晚上它都会睡在车库外的墙角。大人嫌它脏，不让它进屋，我和小朋友们却十分喜欢它。大家还凑钱买了火腿肠喂它，它尝了一下，立马狼吞虎咽起来。一天，眼看着要下雨了，我怕小狗被雨淋着，就找来一个大纸箱给它做了一个窝。婆婆见我这么关心它，也从家里拿来几件旧衣服，铺在
纸箱里，让小狗能舒舒服服地睡在里边。后来，小区里的一位漂亮阿姨收养了这只小狗，它再也不用到处流浪了。现在，这只小狗可神气了，毛发洗得干干净净，梳得整整齐齐，脖子下还挂了一个小铃铛。它还认得我们，只要一见到我们，就会立刻扑过来，和我们一起嬉戏玩耍，成了我们的好朋友。 美就是努力的绽放自己。 去年冬天，我家阳台上的双色茉莉花盆被我不小心打碎了，花的主根都折断了。爸爸把它移栽到一个新花盆里。春天来了，别的花草都发出了新芽，有的还开出花了，可是那盆双色茉莉迟迟没有长出新芽。爸爸看着光秃秃的花枝说这盆花已经死了，可是我不甘心，继续坚持给它浇水施肥。终于，有几根花枝又吐出了新芽。虽然小小的，可是我觉得它们比其它盛开的花朵更美丽，因为这几株新芽体现了生命的顽强美。 真善美就像春天的细雨，滋润着我们每个少年的成长，使我们的生活充满了阳光。