每天看一遍,检验自己的起心动念是否如法(这个修法非常重要,请打印出来每天对照)

每天看一遍，检验自己的起心动念是否如法你今天看到或谈论别人缺点毛病了吗？

你今天发表演说，好为人师了吗？

你今天乱跑道场而耽误自己修行了吗？

你今天贡高我慢、自我夸耀、高傲自大了吗？

你今天对人事物动了喜爱贪恋之心了吗？

你今天是否懒散懈怠、忘记念佛了？

你今天是否与人计较、争理而不包容了？

你今天是否和大众和睦相处了？

你今天是否动了憎爱、好恶之心？

你今天向仙道、外道、外缘求法了吗？

你今天动用情识、感情冲动了吗？

你今天觉悟并改掉自己的毛病了吗？

你今天贪吃贪睡贪玩虚度光阴了吗？

你今天生气发火被情绪控制了吗？

你今天面对夸奖赞叹而动了名闻利养之心了吗？

你今天面对利益动了自私自利之心了吗？

你今天生起厌离娑婆、心往极乐之心了吗？

你今天把周围发生的事情都当真了吗？

你今天凡事都做到用因果去分析了吗？

你今天让别人生烦恼而没有道歉了吗？

你今天是否放低自己而谦卑虚心？

你今天是否妄求功德起攀缘心了？

你今天偏听偏信，随意下结论了吗？

你今天听别人说你修行很好而心里飘飘然要飞了吗？你今天被自己知见所左右而不听人劝、固执己见了吗？你今天是否拜经拜忏而没有老实念佛了？

你今天虚心接受别人意见而反省改过向善了吗？

你今天与异性交往掌握自己言行举止的尺度了吗？

你今天对别人自我赞叹、卖弄、夸奖、炫耀了吗？

感恩教育——常怀感恩之心常思报答之念

感恩教育——常怀感恩之心，常思报答之念 一、何谓感恩 1、从动物的行为来体验 一提起亲情，人们马上会想起自己享受的天伦之乐，很少有人会联想到不会说话的动物之间也洋溢着浓浓的亲情。这份情，有时也会使自诩重感情的人们为之触动…… （1）羊羔跪乳 董仲舒所著《春秋繁露》讲：“羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。” （2）马恋其母 纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记载：“西商李盛庭买一马，极驯良。惟道逢白马，必立而注视。或望见白马，必驰而追及。后与原主人谈及，原主曰，此本白马所生，时时觅其母也。是马也，有人心焉。” （3）犬埋母骨 清人王言编撰的《圣师录》中说：“淮安城中民家有母犬，烹而食之。其三子犬各衔母骨，抱土埋之，伏地悲鸣不绝。里人见而异之，共传为孝犬云。” （4）慈乌反哺 宋人何梦桂有《观慈乌反哺》诗：“有鸟有鸟名慈乌，群儿哑哑争相呼。 羽毛甫集思反哺，为报父母恩劳劬。 ……”《本草纲目·禽·慈乌》载：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。” 上述四个故事的插图都选自《护生画集》。《护生画集》缘起于一九二七年，全套六册。由我国现代画家、文学家、艺术教育家丰子恺先生作画，弘一法师（第一、二集）、叶恭绰（第三集）、朱幼兰（第四、六集）、虞愚（第五集）书写文字，前后相继创作时间长达46年。在佛教界、文艺界和广大普通读者中广泛流传，影响深远。它是佛教界、文艺界诸位先贤、大师们绝世合作的结晶，是一部不可多得的文化精品。 ２、从古人的孝道来感受 在中国传统社会中，孝是封建道德所宣扬的五伦之首、百善之先。“二十四孝”的编者，据说是元代福建延平府尤溪县的郭居敬。他曾选辑虞舜以下24位孝子的感人故事，为每个故事配上一首诗，用来做儿童的启蒙读物，“二十四孝”的名称便是由此而来。二十四孝故事编定成书之后，在我国流传数百年，几乎达到了家喻户晓的程度，它对古代中国人的伦理道德产生了不可低估的影响。中华民族几千年来所形成的以孝敬老人、赡养父母为代表的优良习俗，是我们要继承并且发扬的，这种传统美德在今天和今后都将是社会主义精神文明建设中不可或缺的内容。 孝感动天戏彩娱亲鹿乳奉亲负米养亲啮指心痛单衣顺母 亲尝汤药拾椹养亲刻木事亲涌泉跃鲤怀橘遗亲哭竹生笋 打虎救父尝粪心忧行佣供母乳姑不怠亲涤溺器弃官寻母 卧冰求鲤扇枕温席闻雷泣墓卖身葬父恣蚊饱血埋儿得金 （1）卧冰求鲤 王祥，字休徵。琅琊人，自幼丧母，继母朱氏，不慈，极尽刁难之事，命护园中奈，落则鞭之。祥抱树大哭，奈一颗不落。然祥仍非常孝顺。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。双亲终被祥的孝行所感动。后人用“卧冰求鲤”比喻事亲至孝。 诗曰：“继母人间有，王祥天下无。 至今河水上，一片卧冰模。”

戊心念住分二明意识无自性明五根识无自性

戊三、心念住分二：一、明意识无自性二、明五根识无自性 一般破了微尘后，会认为色法空无所有，但执著心是实有的。这里要首先明了心是无自性的。抉择到心无自性，再安住在心的无生空性中，就是心念住。 下面分两步抉择：第一步、抉择意识无自性；第二步、抉择五根识无自性。抉择之后，就会认识心是如梦如幻的，现而不可得。 己一、明意识无自性 【意识者，于内根中不住，色等外境中不住，二者中间亦不住，身内及身外诸支上不可得心，此外余处亦不可得。又，意识非身自己，又非余物，非相合而融于身，非身外独立存在。】意识有无分别、分别两种，这里说的是分别意识。在眼、耳等的内根上没有意识安住，在色、声等的外境上没有意识安住，在根和境中间也只是空荡荡的虚空，没有意识安住。 其次在身体内部也得不到心。一般认为心住在心脏里，如果是这样，那把甲的心脏移植在乙的身体里面，乙应当转成另一种心，实际上移植之后，还是乙的心在相续，证明心不是住在心脏里。再看，肺、肝、脾、胃等内脏里有没有心安住呢？即使观察到微尘，也看不到有心安住在里面。不但在身体内部没有心安住，在身体表面的头、目、手、脚、背、胸等支分上，也没有心安住。在身体外的其它地方也得不到心。 而且，意识不是身体，身体是微尘的积聚，有颜色、

有形状，意识是心法，没有颜色、没有形状，因此意识不是身体。意识也不是身体外的其它物体，道理一样，心和色的体性不同，根身、器界都不可能是心。 那么，意识和身体是否像水乳相融一样，心入在身体里和身体融合而住呢？这也不成立，因为“融合而住”只有两种情况，要么以他体方式而住，要么以一体方式而住。如果是前者，那就问：心是住在身体的局部，还是周遍住在全身。如果住在局部比如住在上方，那在上、下两方同时扎针时，如果心不动，就只觉知上方的疼痛，不会觉知下方，如果心迅速移到下方，也只觉知下方的疼痛，不觉知上方，实际上上下都觉知疼痛，所以心不是住在局部。 如果心周遍住在身体上，那在身体某处发生感受时，应当全身都有觉知。实际上，口里吃着美味时，舌头产生的感受，不是在皮肤、肌肉、血液等一切处都有这样的感受。所以心不是周遍住在身体里。 如果身和心成了一体，以心无形无色的缘故，身也应当无形无色，这样就成了无色界；或者，以身有形有色的缘故，心也有形有色，心又成了可见、可触摸的法。 再看：意识是不是在身体外独立存在？如果意识是独立存在，那意识不论怎么起心动念，也不可能使身体当下反应，比如不可能由分别某人的过失而生气、变脸。所以意识也不是在身体外独立存在的。 【彼无尘许成立故，有情之心本自以自性涅槃。】 像这样，意识没有丝毫的成立，所以有情的心是本来以自己的体性而涅槃，或者心本是涅槃的自性。

心念

心念 他,已经五个年头没回家了.他愧疚地不敢想象本该颐养天年的年近七旬的母亲这五年在失去他这个家里的顶梁柱是怎么艰难度过这五年的?因为五年间他没有给家里寄过一封信,寄过一分钱.他打了五年工,衣食住行他能省则省,却还是没有任何积蓄,甚至新年回家的火车票对他来说也是一笔奢侈的消费,远远无法承担. 每当大年夜家家欢喜地在一起吃着年夜饭时,他只能孤零零地穿着单薄的衣物窝在工棚里喝着廉价的二锅头,流着廉价的眼泪,向着各个方向磕头下跪来弥补对家的亏欠,但他已无法回忆起家的方向.他每年都发誓过年一定要回去和母亲团聚,可这个誓言总是随着时间的推移而灰飞烟灭. 今年,他终于实现他的誓言.跟较富裕的工友东拼西凑终于凑到了一张火车票的钱.紧紧地捏着这沓钱,他哭了：妈,我终于可以回来了！ 他一刻也没有耽搁,想立刻见到在梦中那出现多少次的慈祥而又模糊的笑脸,想立刻尝尝妈妈的美味的手艺,于是他迫不及待地奔向火车站.站在售票口,他窘迫地递上皱巴巴的几张钞票,售票小姐狐疑的打量他一番,轻瞟了一下电脑屏幕,头也不回地冷淡说道：“对不起先生,你要的火车票已售完.”顿时,他的大脑一片空白. 他双目无.光地走出火车站,天是那么灰暗.“大兄弟,怎么了?”一个嘴里叼着香烟裹着皮袄的中年男人不紧不慢地走过来.“哎,今年又回不了家了.”中年男人嘴角闪过的那抹笑转瞬即逝,他故作同情道：“大兄弟,别着急.对了,哥有张票,看你我同是打工仔份上低价卖给你好不?”他疑惑地看着中年男子,转身要离去.中年男子急了,连忙紧紧拉住他,急切说道：“大兄弟,我看你是误会了,我今年太忙,回不了老家了.可好端端的一张票,又不能把它浪费掉.看老哥还是照顾你的.”他迟疑地拿出那沓皱巴巴的钞票缓慢递上去,中年男人环顾了一下四周,把“火车票”扔给他,一把夺过他手上的皱巴巴钞票笑着扬长而去. 他迫不及待地奔进火车站,上去下来————终于挤上了火车.“麻烦请大家拿出火车票,现在开始检票.”他兴冲冲地举起“火车票”,列警接过那张“火车票”仔细地左右看了看,又狐疑地瞧了瞧他,“对不起,先生.您的火车票是假的,请跟我们走一趟.”“不会的不会的不会的,怎么可能是假的呢?警察同志你再好好瞧瞧,这是我花好多钱买来的.”“真的是假的,请下车.”他却紧紧地窝在角落里.列警只好来拉他,他死死无言地赖着,终于他坚持不下去.“噗通”他重重地跪在地上,连磕了好几个头,满脸流泪地说道：“警察同志,这真是我在火车站外面买的.我已经五年没回家了,家里的七旬母亲一点音信没有,今年好不然连借带凑可以买张火车票,我已经没钱了,你就让我回家吧！”说完又“通通”几声. 不仅是列警,车厢里的乘客都明白他被骗了.“对不起,先生.我们还是得公事公办.这里是五百块钱,不多,是我们列车组的一点心意.你给你娘寄回去,好叫她老人家好生活.车厢里的乘客们也鼓动起来,十块二十块的捐献,不一会他的手上便有了三千多元.“谢谢大家谢谢大家！”“通”他又下跪.终于他下了车,整车厢乘客目送着他. 火车启动了,他挥手与他们告别.“通”他又跪下,眼角流下了泪水,嘴角却挂着微笑.因为他此刻明白,那个方向,是家的方向,是心的方向,也是爱的方向.

情蕴芝兰芳自醇,心念桃李总是春

情蕴芝兰芳自醇，心念桃李总是春 ——读《山东教育》有感 柏城小学高玉芹 “每天读一本好书，就如同在人的生活中打开一个窗口，每时读一页好书，就如同在攀援中又上升一级阶梯……。”在这五彩缤纷的书海中，最让我难以割舍的就是山东省教育厅主办的《山东教育》，她如一朵迷人的梨花，走进了我的生活。是她，一直陪伴着我、启迪着我，使我已从一位茫然无助的教师，一步步成长为县级“教学新秀”、“教学能手”。 那是2000年秋，刚刚毕业的我，走上讲台，面对一双双眨巴的小眼睛，手捧着教科书，却不知从何说起，我茫然了。我向老教师们请教教学的秘诀时，她们热情地告诉我：一个教师要想很快成长，必须不断学习、勤于积累，从多方面充实自己，为学生准备一泓鲜活之水。于是，当天我就借了一本《山东教育》学习。当我喜出望外地一口气从头读到尾时，我被那深邃的内容震撼了：那里既有教育动态介绍，又有教学设计的传递；既有教育管理富有创意的经验文章，更有教学研究的最新成果……这本极富导向性、实用性、知识性、资料性和探索性的杂志，消解了多少教师久悬未决的疑问。我庆幸，我有了一位难得的教学伴侣，我暗下决心要交这个朋友，学好她，学透她。 学习《山东教育》的时间哪里去挤？经过深思熟虑，我采用了统筹兼顾地学习法。漫漫长路，有了《山东教育》相伴，竟充满了无限的乐趣。在校期间，忙里偷闲地多翻几页；晚上回到家，把第二天的工作思考好后，手捧《山东教育》，在柔和灯光下，贪婪地吮吸着她的甘露，一天的疲劳早已抛到九霄云外，满脸流淌的全部是喜悦与憧憬。其次，我始终坚持虚心踏实地学。“虚心、踏实”才能学有进步。 读了《理想的语文课堂》等文章后，我大胆改革课堂教学，真正发挥教师主导地位，重视增强学生主体地位，引导学生主动活泼参与，

心神修炼法。可非恒名

“可非恒名”早课导引词 老子学院双可教育法中的“可非恒名”教学，分年级施教，逐步深入和系统化。此份教案，属于一年级可非恒名教学方案，只供给学院一年级学生学习实践。 凡是未具备一年级资格者，暂时并不适用，故希望不要盲目从修学习本课程。 早上好！衷心祝福你，德道生命全新的一天开始了。现在请你跟我一起，共同实践《老子?德道经》双可教育，可非恒名教学的晨间必修功课。 现在请你站立放松,或者盘坐,或者仰卧床上,依据情况灵活选择（站式为无极式，盘坐式为散盘、单盘、双盘，请参阅相关教材中的介绍）。选择仰卧床上者，请将双腿伸直，双手迭放小腹部，男性左手内右手外，女性右内左外，全身保持放松状态。 跟我修持早课的第一项： 第一项：呼唤阳我心神，促请真我登临。 同步观想大脑皮层的场下降，而中丹田的能量场上升，分布于整个大脑。请观想心和脑在中脉上相通。诵三次，如果你是一个人休息，开口诵不会影响他人，那么请你大声开口同步朗诵： 我退位，吾登台，无为境，大自在。 我退位，吾登台，无为境，大自在。 我退位，吾登台，无为境，大自在。 下面请跟着诵念真言：要求同步内观中丹田中一朵荷花层层打开，光气与大脑相通相联。 丹元心神，请起登临，叩求师尊，赐吾灵能， 扶生真我，无为应尘，百事如意，道德精神。 丹元心神，请起登临，叩求师尊，赐吾灵能， 扶生真我，无为应尘，百事如意，道德精神。 丹元心神，请起登临，叩求师尊，赐吾灵能， 扶生真我，无为应尘，百事如意，道德精神。 让我们共同将自己的心身口意全部交给道德圣尊，从此获得真解脱大自在。让心中的道尊全面地主宰我们的性命。我们心中的道尊大放光明，道德心灵朗照内乾坤，心脑相通，大脑全部听从圣尊的指令。圣尊主持身国，全天活动都在德地道境。

《常怀感恩之心,常念报恩之情》

尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们： 大家早上好！今天我演讲的题目是《常怀感恩之心，常念报恩之情》。 落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它的土地的感恩。 白云在蔚蓝的天空中飘荡，描绘着一幅感人的画面，那是白云对哺育他的蓝天的感恩。 因为感恩，才会有这个温情的社会:因为感恩，才会有人间的真挚友情:因为感恩，我们才懂得了生命的真谛。 从小，我们就知道“滴水之恩当涌泉相报”，然而，随着年龄的增长，我们好象“健忘”了，忘记了感恩，忘记了报答。我们习惯占有，习惯享受，忘记了怀着一颗感恩的心，去感谢那些给予我生命的人，感谢那些给我温暖给我关怀的人，感谢那些爱我胜过爱自己的人。 放眼校园，我们不难发现，许许多多的感人故事正在精彩上演。同学之间在遇到烦心事时，大家都会去热心开导；学生病了，晚上十二点了，班主任、生活老师还在医务室紧张的陪护。开学之初，初一(10)班的陈锦玲同学摔伤了脸，吃东西时只要动作过大，伤口就会开裂，我们的胡雪燕老师知道后，默默地在宿舍为他煮了几天的面条。 “生活是一面镜子，你对它笑，它也对你笑；你对它哭，它也对这你哭”。只要我们时刻带着一颗感恩的心去看待这个世界，生

活中时时处处都充满了美好，感恩、报恩，不是要求你一定要回报，而是简单的铭记；不是惊天动地的壮举，只是简单的举手之劳，有时甚至仅仅只是一句“谢谢”！ “没有感恩就没有真正的美德”，卢梭的这句话成了我校德育教育的特色和亮点。在这一理念的指引下，这个学期学校开展了一系列的感恩教育活动。高中部开展了“感恩父母”的征文比赛；初中部、高中部联合举办了以“感谢母亲”为主题的英语演讲比赛，很多同学都写的真挚感人，演说的激情澎湃，可是我们不禁要问：你们所写的、所说的，都做到了吗？ 请学会感恩，感恩我们的亲人，朋友，老师，同学，感恩所有爱你的和你爱的人。即使只是一个关切的眼神、一个轻轻的爱抚、一句温馨的叮咛，只要是他人一次真情的付出，我们都要怀着一颗感恩的心去珍惜。 “生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。” 感恩大自然的恩赐，感恩父母的养育，感恩美食之香甜，感恩冬衣之温暖，感恩花鸟虫鱼，感恩苦难逆境，甚至要感恩我们的对手，正是他们的存在，才铸就了我们今天的成功。 再过四天的6月20日就是端午节了，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的三闾大夫屈原，为回报早年楚怀王的信任，励精图治，虽历遭排挤，仍坚守高洁。有心报国，无力回天，最后只得以死明志，投汨罗江而死。去年4月，我有幸被廉实聘用。“知遇之恩，结草衔环！”感谢王校，感谢廉实！我一定全力以赴、尽心竭力，回报廉实

前些天发现了这一个观心法门

前些天发现了这一个观心法门，南怀瑾老师在《三际托空》、《观心--万缘放下》中都推荐过，同时也是一位有道同修使用的方法。觉得非常的有效实用，现简要记录下来，有缘人可以一起学习。 什么是观心即是禅修的一种方法，简单说观心就是把杂念妄念平息，让心平静安宁，达到清净。 为什么要观心我们的心念、思维一直是向外在奔驰，整天不是杂念太多，就是落入昏沉。有时分不清自己是什么人，自己想做什么。“一年三百六十日，不在愁中在病中”。愁是心愁，病为心病。观心法门就是心药，让自己不愁不烦不郁闷，平静自在。 此法门要我们不向外追求、探索，转而向内探索自己的内心，不是平时说的反省，而是通过禅修的方法。当探索到一定程度，或许会豁然，发现什么是自心自性，这就是明心见性。这时可以达到一种真正的自在状态。慢慢向“觉者”靠近！ 目录 观心第一阶段——观念头 [要点]：成为思想的观看者，而不要成为思想者；独坐溪边看水流，水流人不流。

首先试试自己能不能坚持20秒钟不思考，保持心里没有念头。通常会发现很难做到，念头会一个接一个地来，自己很快忘了要坚持20秒这件事。 观心伊始，就是观看自己的念头、思绪，也即所谓的“妄念”——心中的念头、情绪、思想、感受、想法、观念、见解等等。尽量不加评判地看清一个个念头在心中的出现、消失，而不为之所动，只是静静地“看”。 重点是不要像平时一样，很快陷入念头中，然后一件事接一件事地联想开去，很快忘记自己在做什么。而要让自己跳出来，在高处，平静地看着另一个妄想纷飞的自己。 这个初始阶段非常重要，要花很长时间练习，二、三年的观照薰习都是有必要的。这个阶段一定先要在静坐中修持。因为刚开始的观照力很弱，像蜡烛之光，要在密室中才能明亮发光。一旦在风雨中去，就会很快熄灭。所以，要在静坐中把基础打牢，不然在生活中很快就乱了。当然，在生活中也要尽量时时保持观照。 很多人倡言在生活中修行，都是空话，其实只是由于不甘观心修持的寂寞而已。静中尚不能念念分明，动乱的生活应对中又岂能有把握呢待功夫精纯了，观照如阳光一般普照，也就无所谓动与静的分别了。所以，刚开始，一定要有一段专修的时间，为后面更深入的修行打下稳定的基础。 这个阶段的目的，主要是让我们从惯性强大的思想念头中抽离出来，不再执着与认同“念头”，而时时保持清明在躬的心态。学习初步认识与管理自己的内心世界，培养念念分明的定力与觉醒人格。 人的一切行为无不是念头在操纵与左右。而我们从没有学习过如何去认识自己的起心动念，更谈不上去管理与控制了。因此，就形成了我们无可奈何的人生际遇。

正念觉知：禅在当下

正念觉知：禅在当下 当下的禅 安住当下，心行合一，正念分明；无心于事，无事于心；于见闻觉知，不起心动念。 在“默照禅的理论”这一部分中，我们曾提到过“直下承当”这个概念，并指出，“关于直下承当，从功夫的角度来看，就是把修行、解脱、成佛，落实在当下、当念、当机（正在做的事情、正在从事的活动）、当处，在念头上即信即观即证。”这一点，是在日用中修习默照禅最关要的地方。 如果你正在厨房里洗碗，厨房就是你的道场，洗碗就是你的修行。洗碗的时候只是洗碗，不起心动念，清清楚楚。不要一边洗碗一边想着赶紧把碗洗完、好早点进佛堂念经拜佛坐禅。如果你走在路上，路就是你的道场，走路就是你的修行。走路就是走路，心里闲闲自在的，无事人一般，对整个走路的觉受了了分明，再没有第二念。不要一边走路一边想其它的事情或者想早老点回家做功课。 当我们遇到某个不愉快的事情、内心起了烦恼的时候，这个念头就是你的道场，即时觉察这个烦恼的念头，不随它流转，当下消化它，所谓“念起即觉，觉之即无”、“断相续心”，这个就是你的修行。烦恼的念头生起时，不要说“等我的烦恼过去之后我再好好修行”。就像一个故事中所说的那样，

一个人问禅师哪个地方最清净，他想到那个地方去参禅，禅师说他找了几十年也没有找到这个地方。当下的生活就是我们的道场，当下的念头就值得我们好好参一参。。。 当我们置身于一个自己并不如意的环境中时，那个环境就是你的道场，在那个环境中所遇到的每一件烦心的事、所遇到的每一个让你不高兴的人就是你修行的内容，正视它，承当它，最后转化它。不要说“等我换到一个好的环境中，我再好好地修行”。所以，修行贵在能够在当下、当念上，转得及，提起正念，将心念往道上会。离开了这一点，讲再多的大道理都是空的。正如在打坐时候，如果念头哪怕一秒钟不在呼吸上面，就证明是在出妄想了。。。 请看大珠慧海禅师的一则公案——参禅的人都非常熟悉，几乎成了“口头禅”。 越州大珠慧海禅师是马祖道一禅师的弟子，一日，源律师问师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。” 凡夫的心与行是分裂的、错位的，缺少观照，常常是身在这

读心术的口诀 看人脸读懂人心

读心术的口诀看人脸读懂人心2018-09-2408:33:35 文/叶丹 1六个看人不走眼的秘诀

例如：你某天听到JJ的翻唱，你会在记忆当中寻找原唱是谁来着？这时眼睛就会朝左看了。 四、当眼球向右移动，代表着你在建构声音 例如：你在想明天表白时说什么或是怎么拒绝老板的加班要求，眼睛就会朝右看咯。 五、当眼睛朝左下看，代表你在跟自己对话 例如：自言自语，陷入小天使与小恶魔的选择中。眼睛朝左下方转了下去。 六、眼睛朝右下看，代表你很专注于现在的情绪跟感觉 例如：当我们在跟恋人拥抱时，眼球会朝右下动动喔。 2读心术教你一分钟看透对方 心理小技巧 1、男性摸鼻子代表想要掩饰某些内容。 2、手放在眉骨附近表示羞愧。3.、明知故问的时候眉毛微微上扬。4、如果对方对你的质问表示不屑，通常质问会是真的。5、当面部表情两边不对称的时候，极有可能他们的表情是装出来的。6、抿嘴两次，典型的模棱两可。7、虚情假意不会有眨眼。 颜色与男人的性格 1、喜欢红色的男人，感情很热烈，但脾气稍显暴躁； 2、喜欢蓝色的男人，喜欢独处，不爱热闹。 3、喜欢黄色的男人非常开朗单纯，但也不免有些孩子气。 4、喜欢绿色的男人个性沉稳、有很好的品味，是典型的大众情人。 5、喜欢黑色的人寡言少语，不是一个很好的谈话对象，但是稳重。

从QQ签名看透他 1.常年不变型：这类人注意力集中，做事耐性十足。 2.搞笑逗乐型：嘻哈逗乐，相处轻松愉快。 3.频繁更换型：兴趣广泛，情绪化，很啰嗦。 4.立志型：志大才疏，执行力低下。 5.文化型：对自己的文采很自信，很自我。5、空白型：城府很深，跟人交流都是套话。 3看脸型，辨别对方 1.方形脸 方形脸共分成两种。一种是轮廓相当明显、下颚宽大的方形脸。这种人脸庞方而大，有棱有型，给人深富男子汉气概的印象。他们做起事来胆大过人，喜欢冒险犯难，凡事草率鲁莽，思考欠周详，容易得罪人，是属于有勇无谋的类型。这种人思考问题、做事方式总是采取单线、直线模式，缺乏协调和迂回空间。他们判断事情也常流于表面、肤浅，看不到隐藏的忧患。在人际关系的处理方面，这种人可以说是爱憎分明，喜怒刻印在脸上的典型。他们往往只和有好感的人亲近，对于讨厌的人总是摆一张臭脸。另外，这种人运动细胞发达，很少有运动能难倒他们的。 另一种是轮廓明显、五官端正的方形脸。这一类型与上一类型的差别，主要在于下颚，这一类型的下颚线条较柔顺。这种人凡事崇尚中庸，做事的过程中既不破坏传统秩序，又极富弹性。他们能力卓越，眼光远大，是典型的领导人才，具有应付变局，扭转乾坤的能力。这种人脑筋聪明，富于机智谋略，举止大方稳重，待人诚恳，颇有威望。他们处世有自己的一套原则，稳定度高。上司交代下来的工作，他们会尽全力办妥。现实、理论两方面，他们有办法兼顾，生活过程既有朝气，又十分均衡。 2.圆形脸 这种脸型肌肉厚实而浑圆，有这种脸型的人性格如脸型一样温和圆滑，他们好相处，待人亲切，社交能力较强。因为这种脸型的

从佛陀说缘分的故事看起心动念无不是业,

从佛陀说缘分的故事看起心动念无不是业，有一天，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说：你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来，记得态度要客气和善一点。 阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。 阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？ 那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说： 不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！ 接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。

舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄；一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。 舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说：老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？ 那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：行！行！来来，我来帮你打水 打好一桶水给舍利弗后，又叫他等一下；老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃。 舍利弗带了整桶水回去，将他所遇到的种种情形，也娓娓的向世尊和在场的弟子道来 世尊点点头一样示意舍利弗坐下。阿难和在场弟子就很纳闷、疑惑，问世尊是何种因缘？造成阿难和舍利弗这两人有这么大的差别。 世尊开示说道： 在远劫前的一世，这位老妇沦为畜牲道，是只老鼠；牠死在路边被烈日艳阳暴晒着。阿难那时候是个赶货经商的贾人，见到这只死老鼠，心中起了嫌恶之心，

从佛学“唯识”的视觉,解读汇报一代心学宗师王阳明所言“心与花同归于寂”的别裁

从佛学“唯识”的视觉，解读一代心学宗师王阳明所言“心 与花同归于寂”的别裁 二中. 青弘老师佛教讲，万法唯心，这个唯心，其实不是唯心主义的唯心。而是指一切事物，如果不起心动念，那么就不会与此事物相应，换言之，这件事物与自己（心）无关。王阳明的心学，阐述心乃是无善无恶，即没有私心物欲的遮蔽之心。事实上，与佛教的“唯心”“唯识”，颇有相似之处。王阳明被流放龙场而悟道，深刻明了指出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。三十八岁在首倡“知行合一”，提出知是行之始，行是知之成。知而不行等于不知，行而不知是为盲行。五十岁以后专弘“致良知”。五十六岁时将自己的思想归纳为四句，被称为“四句教”。因此可以说四句教即是代表王阳明的哲学思想，乃是其“心学”之宗旨。 嘉靖六年（1527年）九月，王阳明由起征广西思恩、田州前夕，其弟子王畿和钱德洪因对“四句教”的理解产生分歧，双双来到王阳明跟前请求赐教。先生曰：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫。初学用此，循循有入，虽至圣人，穷究无尽。尧、舜精一功夫，亦只如此。先生又重嘱咐曰：二君以后再不可更此四句宗旨。但凡事

物、事理都有其“因缘”，有一颗“因”的种子，在条件具足的情况之下，才能发芽扎根，长成茂盛的植株，再而得其“天时、地利、人和”之“缘”，方能结出良好的果实。近段时日，小子在思索王阳明的心学究竟源于何？ 王阳明的知己湛若水在《阳明先生墓志铭》中，对先生评价有这样一句话：初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。等博采众家之后，由博反约，回归儒家。先生博学而笃志，从小便对“佛”、“道”之学，痴迷成疾。这可能是他与生俱来的一种天性、本能。佛学中有说，一切众生都会带着前世的习性和记忆转世投胎。而王阳明充满传奇的一身，也有野史传说，先生乃是金山寺一个“老僧”转世。寺中封闭了五十年的一个禅房，墙上题有一偈：五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。那么，王阳明与佛学究竟有几分渊源？ 从先生年谱来看，他从小痴迷佛、道之学，在人生成长中多次想遁隐山林修习佛道法门。可见“佛学”与“道学”在他心中是根深蒂固的一种潜意识的依赖和寄托。他在去往龙场驿的路上，遭锦衣卫追杀时，得以逃生，那时，他万念俱灰，心里又一次想远离世俗，藏于山林修学“道法”，那么“佛”、“道”二学，究竟有些什么值得先生这般痴迷？执著？甚至在人生困顿，了无生路的情况之下，成为他心底唯一期待的

心念的力量

物质的本质并非物质，而是能量，是我们的念头。所以，不管你现在过得是什么样的生活，是落破潦倒，是病痛悲苦，是一无所有，都没有关系，重要的是你的意念，只要你常发正念，总是往好的想，并深信不移，那就对了！ 现代物理学有一个最伟大的发现，那就是「物质就是能量」。这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献，他向我们揭示，物质只是能量的一种形式。这世界上的万事万物都是由能量所形成，不管是石头、木头、桌椅，你、我，包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成。 在佛教经典《般若心经》也提到：「色即是空，空即是色。」我们肉眼所见到的并非真实存在，肉眼看不到的才是真实的存在。说得更明白一点，我们看到房屋、墙壁、身体都不是真实的，它们只是纯粹的能量，由于电子的移动速度非常快，以致我们的肉眼看不出来，因而认为它们是一个实体。 物理学家研究了三百年，想找出物质的本质，当他们探索得愈深，就愈感到迷惑，他们简直无法相信，在物质的里面竟然什么都没有，物质的本质并非物质，而是能量。你的身体看起来好像是由固体物质所构成，而这些固体物质可以分解成分子和原子，但根据量子物理学，每一个原子的内部有百分之99﹒9999是空的，以闪电般的速度穿梭在这些空间中的次原子，其实是一束束振动的能量。这些能量并不是随便任意振动，振动其实就是携带讯息，整个讯息场会把讯息传送到宇宙量子场创造物质世界我们所看到的实相。 爱丁顿（Eddington）这位伟大的科学家即说：「我们总是认为物质是东西，但现在它不是东西了；现在，物质比起东西而言更像是念头。」

念头，没错，物质是来自念头，是来自我们的思想。如果不是先有飞机的念头，科技是无法创造出飞机的；如果不是先有写这本书的念头，这本书也不会呈现在你的眼前。 如果你剖析一张画，你会发现它是由画布和一些颜料所组成，但一幅画之所以变成美丽的图画，并非来自画布和颜料等物质的总合，它是来自绘者，是来自绘图者的念头。如果没有那个想法，也就不可能有那幅画。 把一块方糖放在瓦斯上燃烧，只会产生火光、热和油腻的碳块，可是如果把它吃进肚子，却能创造出许多事物，为什么？是的，是因为思想，思想把糖所提供的能量变成了梵谷的名画、台北的一零一大楼、肖邦的《波兰舞曲》和米尔顿的叙事诗《失乐园》，这些都是思想的结果；思想创造物质，这本书的写作也是来自思想，也是来自一个念头，至于对于你有什么影响，也要看你的思想。 你生活所看到的一切都是来自思想，以及你思想所创造的结果。你的肉体、骨头与肌肉可被还原为百分之七十的水份以及没有多大价值的化学物质。然而，你的思想却使你成为你 一念一世界 我们的每个思想和意念都负荷着不可思议的能量，这些能量会透过各种形式实践自己。你的思想会创造出疾病，也能治好疾病；你的思想能让你陷入痛苦，也能让你离苦得乐。思想创造出善与恶、美与丑、成功与失败、富有与贫穷、天堂与地狱……。你生命经验的种种，通通都是你的思想所创造的。

●心为行之始,行为心之念—— 挺直腰杆需先放下私欲

“公生明，廉生威”。摒除私欲，从政廉洁，是党员干部挺直腰杆、说话硬气的根本前提。“拿人家手短、吃人家嘴软”，党员干部若不廉洁，腰杆就硬不起来。在世情、国情、党情不断发生变化的今天，消极腐败的考验比以往任何时候都更加严峻、更加复杂，这也是蚕食共产党人信仰支柱的头号“杀手”。党的群众路线教育实践活动中，党员干部要做到为民务实清廉，就应时刻谨记以党性涤荡私欲，在“制度的笼子”里行使好公权，让权力在阳光下运行。 清心看权，淡泊名利、无私无欲树人格。把权力看得太重，就会成为权力的奴隶；把权力看得过轻，就会敷衍塞责、难有作为；如果把权力看偏了，则会以权谋私、因权忘义、腐化堕落，一些党员干部违法违纪的案例时刻都在为我们敲响警钟。党员干部对权力需做到三个“看清”：看清权力是谁赋予的。权力是人民赋予的，共产党人没有自己的私利，全心全意为人民服务是党的根本宗旨和生命力所在；看清权力应为谁而用。人民赋予的权力，应为人民群众办好实事、办好难事，任何公权私用都有悖于党的性质和宗旨；看清权力背后有眼睛。“要想人不知，除非己莫为”，群众时时在监督、“头上三尺有神明”，如若徇私枉法、滥用职权便逃不脱群众的眼睛、监督的阳光。 清正用权，一心为公、不谋私利显党性。为官清正、用权自律、做事干净，是党员干部起码的职业道德，更体现了人品官德、党性原则。用权要除私心。心为行之始，行为心之念。在面对名利得失、各种诱惑时，要定住心、稳住神，不因小利、小惠、小节损害形象，不因私情、私心、私事损害用权的公正合法，这样，才不会把手中权力当作谋私工具、谋利平台。用权要克私利。始终摆正大我与小我、集体与个人、大局与局部的关系位置，不因小利而失大义。用权要禁私欲。欲望如猛兽，克制不住，就会脱缰，就会将灵魂带向权与钱、权与色、权与利交易的陷阱，带向堕落与毁灭的深渊。 清除滥权，较真碰硬、常校偏差严作风。千里之堤，毁于蚁穴，蚁穴虽小祸患不小。公正用权需从小事小节小处着眼，常抓小问题防止大隐患，常补小漏洞防止大祸端。要常拿党性“照镜子”，在批评和自我批评中，使自己不当之行有所止、违规之事不去做，从而以坚强

何谓身、心、灵

何谓身、心、灵？ 我们一般是讲身、心，而所谓的「心」与「灵」，心灵也可以合一的讲，意指我们的精神领域层次。一般大致的区分是身、心，以佛学名相而言，亦即「名」（心）跟「色」（身），就是有形的肉体跟无形的精神这两方面。如果把「心」详细区分，「心」与「灵」要再区分，「灵」讲的就是更深层的这个主体，亦即「明觉」。「心」就是由这个「体」它产生作用，产生我们的起心动念、我们的觉受，包括我们的觉受、起心动念，这就是属于「心」。我们的心量，我们在起贪、起瞋，那都是在心念的作用。它是从那个「体」，亦即「明觉」的「体」产生出来。 一般大致的区分就是身、心，再细分就是身、心、灵。身、心、灵要和谐，我们有讲述一套「心灵成长?事事本无碍」课程（已制作37小时的语音及影音资料），讲述的内容就是身、心、灵的和谐。「角色」层次的治疗、复愈、复原，就是「心」跟「灵」的统合，亦即我们的表面意识与潜意识、表面意识与身层意识要做统合。 一般人常常是表里不一，人前人后不一、多重人格，或是人前有我们要的形象、角色，不接受我们另一半的阴影，因此我们的内心常常是在拉扯、厮杀，本身的能量就在挫耗，于是心灵里面常常就在那里拉扯。 所以，对于深层的心灵跟表面意识这些，我们要清楚的去看到，要把它做一个统合。当这样复合起来，就渐渐的来到「自我」层次。「自我」层次就是属于艺术家、美术家、音乐家他们偏重的层次，他们敢于自我表现。我认为这样做不错、很好，我就这样去做，至于别人怎么看、别人怎么样评断，那是你们的事。像真正的艺术家，他是凭着心灵在创作，至于创作出来的作品，你们要不要欣赏，这是你们的事，他不是走商业化的路线及风格而迎合大众的眼光，不是这样的。 真正的艺术家、美术家、音乐家，他们是用心灵在创作。像贝多芬、比卡索，还有那一幅「梦娜丽莎的微笑」作者达文西，他们都是用心灵在创作。当然，在此不是意指艺术家的境界不够，有的艺术家的心灵领域是很广、很深，非常好！也有可能是解脱者。但是，如果一般人只是停留在「自我」层次，在心灵方面是比较敢忠于自己，他不满意的、不高兴的，他敢于拒绝。假如别人要叫他做什么事情，如果是他不想要做的，他敢于拒绝。 一般人是碍于情面，认为「不好意思拒绝啦！好吧！我就做一个滥好人…」结果就收了、接受了，于是就在那里苦啊！该拒绝的时候不敢去拒绝，为了维持「我是慈悲善人」的那一种形象，结果我们去接了很多的case，却让自己没办法消化，于是又牵累了更多的人。比如说，你没有能力去帮助别人，但是当朋友开口跟你要钱，于是你就要去装好人，然后你又去跟人家借钱来、再转借，像这样都是不如实，后面就会有苦。 所以，我们的心灵要慢慢的来到我们的良心理性，因此做什么事情，要回到我们的良心理性来。你的良心理性就是你的灵魂层面，真正的佛心、真正的良心本性就是灵魂的层面。因此，做什么事情，要回到我们的良心理性来，然后慈悲心的流露、悲心的流露，那就是属于「心」的层面。 所谓的「心灵」、良心理性，这是我们的灵魂层面，从中我们慈悲、悲心的流露，那就是

用声音唤醒心灵的感动_做一个朗读者

《人民教育》2010年1月作者：薛瑞萍 “你已经学会阅读了。” “可是，我还是喜欢听你读。”哈娜（电影《朗读者》中的女主人公，编者注。）的话让我一时泪流满面。“娑婆世界，耳根最利”。“决定人成为什么人的，是他看到的东西更是他听见的声音。”人们对于耳福的追多么孜孜不倦啊：买房子购音响，MP3、MP4不断升级换代，满大街都是神情恍惚，让你很为他们安全担忧的耳机一族，然而这些沉醉的人群中，有几个留心寻觅过文学的声音，有几个能够醉于文学的声音？是的，这样的朗读和对朗读的倾听，大多中国人已经不需要了。一个小就足以让大家笑翻天了！中国人在审美、认知、情感等方面的高级需求早就淹没在物质追求与低级趣味的滚滚洪流中了。 然而朗读——《朗读手册》（美国阅读研究专家吉姆·利斯著，编者注。）的作者说，朗读是让孩子热爱阅读的唯一而重要的方式。 朗读还是提高学力的最好途径。默读看不懂的，通过朗读却能够听懂，这很奇妙。第一，因为朗读，默默硬读的艰难和生涩得以消失或者缓解，连贯流畅的朗读，让文意和思维变得连贯流畅；第二，语调也是一种奇特的语言，富于乐感的朗读更是一种音乐化的语言，能够为你的理解提供强大而温暖的助力。第三，人有一个特殊的器官，能在听话的时候进入讲话者的思维，感应讲话者的思维。如果父母、教师所读的东西是自己深刻理解、深深感动的，这种理解和感动也可以传染给孩子。 朗读是培养高级语言能力的途径。人学会说话，是用耳朵自己听会的，而不是父母教会的。语言能力是分档次的，文学化语言、抽象语言等高级语言是儿童进行学习的精良工具。3岁之前的海听让孩子自己学会说话，拥有了基

础语言能力，能够在日常生活中表达心愿和诉求，实现交流和沟通。要让孩子具有高级语言能力，拥有高级学习工具，就得让他们海量倾听高级语言。 而中国家庭朗读气氛单薄近乎真空，学生除了课堂，就再不朗读，再也听不到朗读，再也听不到文学的声音。所以，朗读在今天尤为重要。中国的教师，必须同时是父母。通过朗读，把性灵的种子播种到孩子心中，让神圣的声音震荡孩子的心灵，从而使得这个民族有希望，变得可爱、美好。 我是热爱朗读、诵读的。下面是班级朗读的一些实践和体验。所谓实践，是全无计划，想到哪儿做到哪儿，完全凭兴趣，完全跟着感觉走的那种。我相信，一个教师，只要专注倾听儿童需要的，努力满足儿童需要，就可以弥补工作缺乏计划的不足，甚至比有计划的人做得更好，更灵气。 一年级：朗读能够帮助建立秩序 我要先从音乐说起。从《心平气和的一年级》到《五（2）班的语文故事》有很多关于音乐的记录。最初的听歌，是为了让孩子被拼音蹂躏得干燥疲惫的心得到休息，也为了辅助教学、生成秩序。一年级是恢复和培养秩序感的关键期，在一年级，借助音乐建立秩序是我的得意之举。之后，一直怀着沾沾自喜的心态关注身边同事在一年级是如何建立秩序的。我看到：教一年级的小安老师建立秩序，方法就和我不同。当学生疲倦或者要乱的时候，她就读三两分钟的小故事。而我呢，只愿意在他们表现好的时候，讲故事给他们听。一个读，一个讲，都是不定期。因为念故事，小安的班级秩序正在卓有成效地建立中。她的一年级孩子的“听读”，安静、专注胜过我们二年级孩子的“听讲”。 为什么会这样呢？原因大约就在于我是在讲，而她是读吧。讲的过程，多多少少，教师还是要在组织语言和回忆情节上分神，所以不能把全部心思放在文章及与儿童情绪的交流上，所以呢，从教师到学生——安详和享受的程度，也多少有些差距。我同意卢安克的看法：人有一个特殊的器官，能在听话的时候进入讲话者的思维，感应讲话者的思维。如果教师所讲的东西是自己都不清楚、不相信的，那么无论他的讲话容多么清晰明了，在声音之外，孩子感应到的也只能是混乱、茫然和虚无。一样的道理，因为朗读，教师可以专注、沉醉于文字本身，这份专注和沉醉电自然随着声音传染给了学生。声音之外的感应和互动，此之渭不言之教，不听之听。这，大概就是佛法中所说的“心悟”吧。

每个人的起心动念处

每个人的起心动念处 阳明心学顾名思义就是“唯心”，但是用现代的科学不断科学的方式证明“所有的物质都是由非物质组成，在物质表相后面的真相是能量，而”心念“就是具备高维度的能量，佛法说：心生万物，境随心转。阳明心学：此心即天理。我心即宇宙，宇宙即我心。人类发展历任何一次科学领域的巨大发现与进步，都在证明人类智慧认知的真理是“谬论”，但是却一步一步的靠近“唯心论”，不断在印证佛、神、圣者的亲证与觉悟！ 每个人的身体都是由骨肉气血组成，按照佛法说就是由地水火风四大元素构成，而这些物质都是有能量的，能量的大小是由这些物质本身的质量好坏所决定。体质好的人，身体的能量也就会强大一些，反之则会虚弱一些。身体的能量聚集在一起，也会对身体本身以及身外之物乃至他人产生影响，这种影响力的大小也就是所谓能量场的大小。身能量场也就是人体气血充足到一定的程度向周围扩散的生物信息。 古人说：“天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙。”天地万物的运行规律，也是人身体的运行规律，金木水火土五行构成了外在宇宙，心肝脾肺肾五脏构成了内在人体，它们之间是相生相克、相互协调、相互适应、相互对立、相互损坏的。五行平衡，自然界风调雨顺；五脏和顺，人体才会健康长寿。

按照佛法说，这是地水火风四大元素相互协调、相互影响而产生的和谐统一。其中，地大有坚硬性，如骨头指甲头发等；水大有湿润性，如汗水血液等；火大有温热性，如身体的热能等；风大有动摇性，如外风大的呼吸、身体的气脉及内风大的起心动念等。 这四大构成（生）时是按照风、火、水、地的顺序由细到粗而来，而四大分散（死）时则是按照地、水、火、风的顺序由粗到细而离开。最重要的是最早来的风大和最后离开的风大，都是由比气息还要微细的起心动念所决定，所以这个心念就是四大的核心，是每个人的身体的核心，也是我们每个人整个生命的中心所在。由此可知，心念才是身能量场的核心点。一个人的身体能够散发出多少能量，跟心念有多少力量是成正比的，所以心念对身能量场起到了决定性的作用。人是一个整体的能量场，气血构成的热能就是能量的表现形式，气血汇聚的部位，也就是能量最强的部位。同时，能量场越强的人，他的能量向周围扩散的范围就越广。能量场就好比电灯光，电力越强大的，灯也就会越亮，也就会向周围照射得越远、越清晰。能量场也如同磁场一样，对周围产生直接的影响。磁场好的地方，人和事都会比较顺利而舒畅；磁场不好的地方，对人事物也都会产生各类的阻碍。而最强大的磁场也就是生命内在的精神境界，即佛法所说的佛性，或者真心本性，所以禅宗的终极生命目标就是要明心见性。