佛教哲学论文
评分＿＿＿＿＿＿
日期＿＿＿＿＿＿湘潭大学文化素质教育自修课
专题读书论文（体会）
（封面）
课程名称＿＿佛教哲学＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
专题读书论文（体会）＿＿我心中有关佛的记忆＿＿＿＿＿＿＿＿＿
指导老师＿＿＿王丽梅＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
姓名＿＿高玉雪＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
学号＿2011650511＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
班级名称＿＿生物工程班＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
学院名称＿＿＿化工学院＿＿＿＿＿＿＿＿＿
交阅时间＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
湘潭大学教务处制
佛教，这个起源于印度，在中国发扬光大的宗教，似乎离我们很近，但又似乎离我们很远。我是一个无神论者，但是我始终觉得学习佛学可以净化人们的心灵，让浮躁的心在尘世间寻找一个心灵的港湾。
佛教不仅能教人摆脱外在的束缚和烦恼，求得精神上的安慰和自由，从而将人从世俗的灾难和痛苦中解脱出来，还有一定的伦理教化，净化社会风气的作用。例如佛教所提倡的四无量心，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。”如果人人都能由此四无量心，则何愁社会不和谐，天下不太平。
由于社会生活水平的提高，导致现在越来越少的人关注佛教。暂且就认为是这个原因导致的吧。从小学到高中，我们接受的都是唯物主义的世界观教育，佛教被当做是对整个世界的歪曲看法和解释，是唯心主义的产物。这使得我们长期对佛教存在着一些偏见。但是另一方面，我们生活中又处处都有佛教的影子，我们使用的语言，有相当一部分来自于佛教，如：解脱、方便、献身、习气、障碍、觉悟、面壁思过等等。离开了这些词，恐怕我们的日常交流都会有障碍。佛教经典是历代佛学大师对生活的领悟和尘世的感慨，汇聚了几代人智慧的结晶。‘悟’——不是向外悟到了什么大道理，而是彻底认识了永恒的自己。佛学的永恒的立脚点是自身，从自身找问题，不断完善自我，来达到自身修养的提高。
佛教对社会人生以及自然环境所作的价值判断，认为世俗世界一切本性皆苦，我们要通过修行从而获得解脱。而要获得解脱，就得先摆脱“五蕴”，即色（物质）、受（感受）、想（想像）、行（意志和行为）、识（了别与认识）对人的困扰，回归人的本性。
与佛教其他宗派相比，禅宗更注重的是立于尘世之上，脱于执念之外，运群动以至重而不有，廓大象于未形而不灭, 无思无为而无不为，般若空观的思想贯彻终始。借用《坛经·般若品》中的一句解释：“般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。”无所念、无所住、无所言，便是禅宗思想的基石。此外，六祖慧能还强调“顿悟”的思想。所谓“顿悟”，也便是在不知不觉中，假借某种因缘际会，在某一刹那“明心见性”，答案或许从未存于身外，而是寓于身内。所以也只有“反求诸己”，才有可能将自身生命的有限付诸时空的无限，从而超脱六道之外，寓形宇内于斯时。
禅宗这种将一切苦乐羁绊都看作般若空的思想，不仅存在于形而上的哲学层面，在现实中它也给予人们一种崭新的生活态度与处事准则：花开花落花自知，浮云飞鸟两相忘。菊前一壶清酒，便淡释了功名利禄哀怨情仇；波间一叶扁舟，便送去了宦海沉浮红尘过往。当人们陷于“戚戚于贫贱，汲汲于富贵”的俗务中感到疲惫不堪，他们惊喜的发现，禅宗的思想为他们提供了这样一片供心灵休憩的精神腴原——薄暮空谭，清歌绕梁，安禅方能制毒龙。纵观古代的诗人词客，大凡超脱飘逸的不群之人，多多少少都能从他们身上找到禅的影子。
从古至今，心灵对于安宁的向往从未中断。所谓禅机，便是人们在这种追求中所寻到的一条道路。它并不是要求我们无所为而终至寂灭，而是一种无所不为的大悟后的无所为的心态。也就是说，我们并不应该结庐人境之外而孤灯伴影苦心参禅，而应该积极地去体验世事的艰辛苦乐，“在家习得忘家禅”。王谢堂前，柴扉庐下，世事沉浮的悲喜交加最终将在荏苒的代序
春秋中化为历史的镶嵌，在体味了亲历亲为的刻骨铭心后，所有的经历回忆的沉淀将让禅者在冷眼看穿后处于世中而游于室外。世人长迷，处处贪著，名之为求，圣者清心解脱自在，名之为悟。悟道之人，逢苦不忧，甘心甘受都无冤诉。一切境界，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。智者一语，能令众生，破迷启悟，转凡成圣，即心即佛，即俗即真，方便即是究竟，语言文字即是圣者心要，惟愿有心人善用之。
我们人人都有佛性，因此人人都有成佛的可能。只要我们能像佛印禅师一样“心中有佛”，那么生活中的烦恼和痛苦便会烟消云散，最终得到解脱。
最新一句名言给我的启示作文9篇
一句名言给我的启示作文9篇 在成长的历程中，有一位伙伴一直伴随着我，在我失败时，它给了我信心，在我气馁时，它给了我勇气，在我伤心时，它给了我安慰……它是一句格言：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”其实老师在给我们讲这个格言之前，我就明白了它的意思，经过了老师的一番讲解和分析后，我更加加深了对它的印象，也回忆起了自己以前写作文的一段小经历。 以前我是一个不善于交谈的孩子，我不喜欢写作文，每当老师布置写作文的作业时，我都会有一种惧怕的心理。有一天，我在一本书上看到了一篇文章，这篇文章的小作者原来也是一位不喜欢写作文的孩子，可他最后也获得了作文大奖。我心想人家可以办到的事，那我为什么不可以？我信誓旦旦的对妈妈说：“您放心，我一定不会再让您操心我写作文的事了。”妈妈脸上露出了欣慰的笑容，我的心理也开心极了。过了几天，妈妈问我说：“西西，你的作文写完了吗？”“我这几天作业挺多的，不过您放心，我明天一定写完给您检查”，我解释道，妈妈开心地走了。 时间过得飞快，到了第二天，妈妈又来问我，我还是像昨天一样的解释。就这样拖沓了好几天，我的一篇作文还是没有写完。最头疼的是，老师最近又要布置作文了。这一次我终于下定了决心要把每一篇作文写完。于是，我每天一回到家就练习写作。就这样持续了好几个月，我的作文是越写越长，可作文的内容却很是枯燥乏味，烦心的我只好垂头丧气的去找妈妈请教。妈妈对我说：“写作文，最关键的就是要学会观察生活中的点点滴滴的小事情；多积累一些优美的词语和句子；多看一些课外书籍，增长自己的知识面；只有通过自己的观察与体会，才能写出优秀的文章来。”听到这些，我恍然大悟，终于明白了一点写作文的小窍门。 从此以后，我每天都随身带着一支笔和一个笔记本，把生活中看到的和经历的一些“小事”记录下来，当作我的写作素材；并且每天定时的阅读一些有意义的课外书籍。这个方法果然奏效，没过多久，我的作文越写越顺畅，内容也越来越充实了。功夫不负有心人，经过了一段时间的练习，我写的一篇作文在参加学校组织的作文竞赛中获得了一等奖，那一刻，我体会到了成功的快乐。 从这件事中，我明白了一个道理：没有什么能够难得住我们，只要通过不断的观察、学习与实践，就能收获成功。 在人生这条漫长而漆黑的征途中，总会有那么几句名言，无意中作为了你的引路明灯；在人生这片浩瀚而茫然的大海上，总会有那么几句名言，偶然变成了载你行向成功彼岸的小舟；在人生这片广袤而死寂的沙漠里，总会有那么几句名言，不细心蜕变为能让你走出荒漠的水滴。 而在我的成长道路上，也有那么几句名言，像一群形影不离的朋友，一向紧紧的跟随于我。而在这几句屈指可数的名言中，有一句话，使我终身受益。那是在一个夏日的清晨，旭日东升，阳光照耀着林荫道的两排大树，鸟儿已睁开了睡眼，伸展着翅膀。经过了“长途跋涉”，最终回到了课室前的长廊，因为门还没开，我便漫不轻心地四处张望，正当我朝前上方一看，一句名言突如其来地印入了我的眼帘，这句话便是——污染破坏一朝易，治理恢复十年难。 一见到这句话，人们总会通俗地以为它是一句告诫人类保护好大自然的话，也许我是与众不一样的吧，当我一看到这句话时，联想到的并不是大自然，而是电视屏幕上经常播放的一个关于珍爱生命，远离毒品的广告。晏某，因吸毒而得病，虽然白袍天使尽力想将他从死神的手里拉扯回来，但始终，还是离开了这个人世……晏某以往是幸福的，他拥有着爱他的父母，童年时也是优秀的，可是，也许因为好奇心的诱惑，让一个原本年轻有为的青年，走上了一条的不归路……想到这，总会使人觉得万分惋惜。可是，这既然是他所自我选择的，我们也无法改变这命运。这句名言与这则广告的“双剑合璧”，让我明白，我们正处于豆蔻年华的阶段，多数少年仅因好奇心，而像晏某一样，选择了一条漆黑的无归路。所以，我们要
对中国哲学的认识
对中国哲学的认识【主要是中国古代哲学】 有着数千年文明历史的中华民族，创造了光辉灿烂的文化，其中包括具有东方特色的内容十分丰富的中国哲学。它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。 中国哲学大约萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期。战国时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为先秦哲学、秦汉时期的哲学、魏晋南北朝时期的哲学、隋唐时期的哲学、宋元明清时期的哲学、近代和现代哲学。 先秦时期出现了很多学者，以春秋战国时期的诸子百家为最盛。有孔子为代表的儒家思想，老子庄子为代表的道家思想，韩非子为代表的法家思想，墨翟为代表的墨家理论，邹衍为代表的阴阳家，惠子、公孙龙子为代表的名家，鬼谷子为代表的纵横家，孙子为代表的兵家。当时涉及的问题很多，主要以天人、古今、知行、名实等为研究讨论的重点。先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、道器、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。 秦汉秦建立统一的中央集权国家后，崇尚法家思想，“以法为教，以吏为师”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，休养生息，黄老之学盛极一时。随社会政治经济形势的发展，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐成为统治思想。其后谶纬之学兴起，同时出现了王充等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。汉代哲学主要围绕天人关系、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。 魏晋南北朝时期，社会一直动荡不安，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的玄学应运而生；佛教在中国逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题，如“有无”、名教与自然、言意、形神等。 隋唐隋唐两代为中国封建社会鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。佛教哲学关于心性、理事问题的讨论；韩愈的道统说；柳宗元、刘禹锡关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。 宋元明清宋元明清时期，中国封建专制制度进一步强化，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲学思想也达到了新的高峰。宋元明清时期的哲学以理学为特征，理学以儒家哲学为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、两一、古今等问题展开，承上启下，开创了哲学发展的新的时期。 中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。它具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“反者道之动”，《易传》提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。它的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。它具有浓厚的伦理色彩。 它具有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内
佛学与哲学
佛学与哲学 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教发源于古代印度，自东汉明帝永平十年传入中国，对我国哲学、文学、艺术及社会风俗均有相当影响，一度形成佛玄合流的景象，长期影响着中华民族的精神世界。 佛学是人类历史上的重大社会现象，它即是一种宗教信仰，也是一种文化意识形态，它也是以哲学形式出现的宗教思想。它的基本目的在于说明佛教观念的合理性和佛教生活的必要性。哲学抽象的理性思维能力和佛学神秘的宗教思维方式使佛学一传入中国，就使佛教与哲学之间有着不可分割的联系。 1 哲学与佛学的联系与区别 首先，哲学与佛学互相影响，相伴相生。哲学与作为宗教之一的佛学都是人类社会的文化现象，都是远离社会经济基础的上层建筑，由于哲学与佛学处于意识形态的同一层面上，使其在相互作用中极易相互过渡，并且相互包含。哲学和佛学都是世界观，佛教与哲学作为世界观，它们必然要提供关于宇宙的模式和认识世界、解释世界的基本原则，来指导和规范人们的认识活动和行为。哲学作为理性思维的最高形式，要求从直观的感性现象背后探讨世界的本源、世界的一般性质和普遍规律，人们可以从理性的角度探讨各种问题及世界的终极问题。佛教关于世界本原的基本命题也是非理性的，例如佛教的缘起论用因缘和合解释宇宙万物的生成，把一切事物的现象看成一定关系和条件的产物，
认为因果律是宇宙间的普遍规律，否认创世主的存在。缘起说的主要目的是说明“诸法无我，诸法无常”的教义，认为“苦海无边，回头是岸”，从而把宇宙观和佛教人生观直接联系起来。佛教超越时代、民族的界限，它之所以能跨越历史、国度而流传，是因为佛教研究生老病死，根除生老病死的苦痛。人类在发展阶段上，总是寻求向上的意欲，而这种本性总是与现实苦难发生矛盾，要解决这一问题，就必须用宗教来承担，佛教把生老病死归于自心，从精神方面来寻找出路，它强调调养和调节身心，采取修行的办法来缓和这种矛盾，佛教传入中国后，教义在变化，也繁衍出众多宗派、教旨、教风也出现了歧义，但根本宗旨仍然是释伽牟尼出家要解决的问题“我若不断生老病死、忧悲苦恼终不还宫”，“我欲为一切事件求解脱，故出家修道。” 哲学也是现实生活中的意识形态，它是一种大智慧，是反思的智慧、变革的智慧。哲学的巨大的生活价值，莫过于用马克思所说的“时代精神的精华”来表达。哲学作为“意义”的社会自我意识，它对当代人类巨大的生活价值，就是对时代性的“意义危机”作全面的反应、批判的反思、规范性的矫正和理想性的引导。因此，真正的哲学，不仅仅是时代精神的“反映和表达”、“总结和概括”，更重要的是时代精神的“反思和表征”、“塑造和引导”。它以自己提出的新的问题、新的提问方式以及对新问题的新的求索，批判性地反思人类生活的时代意义，理论性地表征人类生活的矛盾与困惑、理想与选择，从而塑造和引导新的时代精神。
有关智慧的名人名言
有关智慧的名人名言 有关智慧的名人名言1、让老年人的智慧来指导青年人的朝气，让青年人的朝气来支持老年人的智慧。斯坦尼斯拉夫斯基 2、我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。歌德 3、有人天生有智慧；但他们，就象生来富有的人们，由于忽视对财富的培植增益，由于欠上债务，最后可以变成乞丐；而且失去他们的名声。杨格 4、只要我们具有能够改善事物的能力，我们的首要职责就是利用它并训练我们的全部智慧和能力，来为我们人类至高无上的事业服务。赫胥黎 5、思想和智慧是高尚的美德。海塞 6、谁没有耐心，谁就没有智慧。萨迪 7、愚人通过不幸而得到智慧。德谟克利特 8、如果说，友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。培根
9、世界上有一种人，他们的脸上装出一副心如止水的神气，故意表示他们的冷静，好让人家称赞他们一声智慧深沉，思想渊博；他们的神气之间，好像说，”我的说话都是纶音天语，我要是一张开嘴唇来，不许有一头狗乱叫！“……我看透这一种人，他们只是因为不说话，博得了智慧的名声；可是我可以确定说一句，要是他们说起话来，听见的人，谁都会骂他们是傻瓜的。莎士比亚 10、争强与好胜之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思广益，但也是偏见向真理低头的死敌。王润生 11、心灵与自然相结合才能产生智慧，才能产生想象力。梭洛 12、幽默来自智慧，恶语来自无能。松林 13、在男人身上，智慧和教养最要紧，漂亮不漂亮，对他来说倒算不了什么！要是你头脑里没有教养和智慧，那你哪怕是美男子，也还是一钱不值。契珂夫 14、哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成个好作家了。老舍 15、无知会使智慧因缺乏食粮而萎缩。爱尔维修 16、哲学家是忠于智慧和健全理智的，因而是坏蛋贼骗子。
浅谈中国管理哲学
浅谈中国管理哲学 前言：中国管理哲学是目前中国管理学界中比较热门的一个研究课题，本文立足于中国人民大学哲学院葛荣晋对中国管理哲学的看法，利用文献综述的形式写出对中国管理哲学理论部分的思考，又利用“球迷”对足球的深刻认识，添加了足球中反应管理哲学的例子，从而对中国管理哲学进行了思考和探讨。 关键字：中国管理哲学，中庸，足球 所谓中国管理哲学，是以中国传统智慧与西方科学精神的融会贯通为目的，以“中国管理科学化，管理科学中国化”为宗旨，以集科学、文化、艺术三位一体为特征，用中国传统管理范式“文化管理”来统帅西方管理制度和工具，所形成的行之有效、生生不息的管理哲学。伴随着中国式管理的提出和应用，中国管理哲学也被中国的学术界和企业界热烈探讨起来。 首先是管理哲学研究对象的问题，即对管理本质的理解，管理学源自西方，西方人比较崇尚科学管理，认为“管理是通过对组织的资源进行计划、组织、领导、协调和控制而快速地达到组织目标过程”。西方管理强调管理手段和管理目标，偏重于从管理程序和职能来界定管理的本质，侧重于如何管别人。而中国管理强调管理是修己安人的历程。中国式管理以“安人”为最终目的，因而更具有包容性；以易经为理论基础，合理地因应“同中有异、异中有同”的人事现象；主张从个人的修身做起，然后才有资格来从事管理，而事业只是修身、齐家、治国的实际演练。诸子百家也对管理有一个共同的认识，即认为管理是一门“以人为本”的“正己正人”的科学。这一点上是中国管理与西方管理的本质不同，也是中西方管理哲学对象的本质不同所在，中国管理哲学的研究对象是中国式的以人为本的以修身为起点的管理学。 人是感性与理性的复合物，人的心理和情感对人的行为有着巨大影响，针对人的管理一定要注意“安人”，否则，管理的结果将是无效和失败。对于这一点，我们从两次足球队“将帅失和”的实例中可见一斑。在针对人的管理中，管理者“安人”的同时要注意自己的“修身”，就如朱镕基总理所说：“为人要正，正人先正己”。在上述两个例子中，迟尚斌带着自己的弟弟去深圳队，多梅内克把戈武当成了自己的“亲儿子”，这样带上“有色眼镜”看球员，必然只会看到各种颜色的抗议的拳头。 其次是中国管理哲学研究范围的问题。西方崇尚制度化、规范化、标准化的刚性管理，日本喜欢以人为本的柔性管理，中国人自古喜欢中庸之道，不爱走极端，因此中国的管理哲学也一样，除了法家的“法、术、势”三结合的刚性管理之外，也包涵了很多柔性管理的因素在里面。正如中国管理哲学在强调“修身”的自我管理的同时，也不忽视对“治人”的管理模式和手段的探讨。中国管理哲学有两种基本模式和多种管理手段：一是“有为而治”的模式，二是“无为而治”的模式。在“有为而治”模式中，由于对“有为”内涵的不同解读，又可分为三种主要管理手段：一是以孔子、孟子为代表的儒家学派，主张“为政以德”的柔性管理；以韩非为代表的法家学派，主张“循法而治”的刚性管理；以孙武为代表的兵家学派，主张“以智治军”的智慧性管理。在“无为而治”模式中，由于对“无为”的不同诠释，又可分为四种不同管理手段：一是以老子、庄子为代表的道家式的“道法自然”的无为而治；二是以孔子、孟子为代表的儒家式的“尚贤推德”的无为而治；三是以韩非为代表的法家式的“君人南面之术”的无为而治；四是以《淮南子》作者为代表的黄老式的“因循为用”的无为而治。如此看来中国的管理包涵了柔性管理和刚性管理的特点，并将其揉碎提炼，结合中国长久的传统思想，形成了中国特色的管理哲学。这种管理哲学相对西方与日本来讲相对中庸一些，也正是因为中庸导致其研究范围比较广泛。 中国人讲究中庸之道，做任何事情都不能不用心，又不能太出格。实际管理中，这种观点是有道理的，凡事既不能不用力又不能用力过猛。例如：英格兰足球队球星众多，实力不可谓不强，可是近年来每次征战世界杯都铩羽而归，杰拉德、鲁尼们一到国家队就发挥不出在俱乐部的水平，对此很多球迷认为“他们在俱乐部踢不好球会没饭吃，在国家队踢不好球又有什么
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的发展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。伴随着当时寺院经济的发展（辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分”），佛学研究出现了空前的繁荣。先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。 佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，达到成佛的理想境界。 首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的《法华经》，因此天台宗也称为法华宗。 在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重”、“定慧双修”的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹”也即“涅槃”——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。其主要观点是“三谛圆融”、“一心具三千”。“三谛圆融”是从“一心三观”发展而来的。“一心”即是“一念”，指人的心理活动的最短时刻。“三观”即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。所谓三谛，就是三观。
并认为空、假、中三者并无区别，一念便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不妨碍，所以叫“三谛圆融”。所谓“三千”，即“三千世界”，也就是佛教心目中的整个世界。只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心”中，都只不过是“一念心”的产物。是一种主观唯心主义思想。 接下来是唯识宗。唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗（位于陕西省西安市南郊雁塔村）。 唯识宗强调“万法唯识”、“唯识无境”说。他们首先把世界分为“我”和“法”两大部分，认为“我”指生命的主体，如人的情欲、意志等自我意识活动；“法”指事物及其规律，如山河大地、人的肉体等。他们认为“我”和“法”都不是客观的存在，都是虚假的现象，都是空的。因为他们认为世界上的一切事物都是由“识”变现出来的。他们把“识”分为八种，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。前五识相当于我们所说的感觉，。第六识相当于我们所说的知觉，是对感觉的综合。第七识又称思量识，具有思考衡量的作用，它是联系前六识与第八识的桥梁。第八识最重要，它含藏诸法“种子”，故称种子识或藏识，也叫根本依，因为它是前七识赖以成立的根本和依据。
名人名言的启示
名人名言的启示 题记：在我们的生命旅途上，那些先我们而去的思想大师们，留给了我们巨大的精神财富，特别是他们说过的那些经典、深刻、充满睿智思索和隽永哲理的格言、谚语，一直都伴随着我们成长，成为我们为人处事的座右铭和不断前进的动力。 纵观人类数千年的历史，打开那些充满人类智慧的格言谚语宝库，我们一定会发现：那些品格崇高、才识卓绝、令人景仰的前辈与大师们，给我们留下了许多闪耀着思想光辉的名言。这些名言言简意赅、启人心智、动人心弦，历经时间的考验，为人们反复吟诵而流传至今；它们以深刻的思想内涵、高超的表达技巧，闪耀着人类聪颖理智的光芒，成为人类文化的一个重要组成部分。 任何人的一生不可能事事都去亲身经历，那样一定会不断碰壁、甚至碰得头破血流。我们生命中更多的经验和知识无不来自教育，来自书本，更是来自阅读那些伟大的思想家留给我们的宝贵的精神遗产---从中，我们借鉴前人的经验教训，增长见识和知识，充实我们的孤陋寡闻，纠正我们的轻浮虚荣。可以说，这些来自大师们思想结晶的经典话语，读过便难以忘记，有时它是前进中的路标，有时它是打开心灵的钥
匙。它让我们探求到伟大先哲们的心路历程，从中得到启迪，有些甚至成为座右铭，为我们指明了一条通往成功的道路。 罗曼·罗兰说过：“人类历史的每一个时代，都会产生属于那个时代的英雄。他们或是走在时代的前面的思想世擘，或是运筹帷幄的政治领袖，或是评点世间万象的文坛泰斗，或是泽被后世的科学巨子，或是撩拨人心的艺术巨匠，或是富甲天下的工商巨头，或是影响世人的传奇英雄……这里所说的英雄，只不过‘人类的忠仆’，他们具有伟大的品格，他们倾心为公众服务。”我深深地感觉到，那些思想大师们就是他们所处时代的英雄，他们的思想所给与人类的教诲是永驻史册的。 最近，一位我非常敬重的朋友将平日读书时摘录和整理的名人名言发给我共勉，细读之下，感触颇深，故在此分三集与朋友们共享，并深深感谢这位朋友的情意！（老郑） 开篇首选：屠格涅夫的《处世法》： “倘若你要彻底地挖苦你的敌人，甚或伤害他”，一个狡猾的棍徒对我说，“你须将于你本身中所觉察
谈谈你对马克思主义哲学的认识
谈谈你对马克思主义哲学的认识纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。 马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。态度不同，结果大不同。马克思是怎样对待自己创立的理论的呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。在马克思主义发展史上，马克思最先树起了反对教条主义的旗帜。
马克思主义的另一位创立者恩格斯，同样是用科学的态度对待马克思主义的典范。他指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”《共产党宣言》发表24年后，马克思、恩格斯在为《宣言》德文版序言中说：由于时代的变迁和实践的发展，《宣言》中的一些观点、一些论述“是不完全的”，有的“已经过时了”；如果可以重写，“许多方面都会有不同写法”。恩格斯撰写的《反社林论》——这部被马克思誉为他和恩格斯理论的“百科全书”——发表八年后，恩格斯在新版序言中说，本书有许多地方是应该修改的，例如“关于理论自然科学的那部分，这里叙述得极其笨拙，有些地方现在本来可以表达得更清楚些。更明确些。……我理应在这里作自我批评。” 恩格斯满怀信心寄希望于未来的马克思主义者：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来去纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话做出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西，马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。从这种态度出发，列宁提出了资本主义经济政治发展不平衡的规律，发现了马克思和恩格斯关于社会主义革命只能同时在几个发达资本主义国家取得胜利的理论已经不适合“帝国主义战争和无产阶级革命”时代新的历史条件，
佛教哲学的构成和流派
佛教哲学的构成和流派 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。相传佛教为公元前六世纪到五世纪古北印度迎毗罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的儿子悉达多·乔答摩所是名字，乔答摩是姓氏。后世佛教徒尊称他为释迎牟尼。释边是种族名，牟尼是尊称，择迎牟尼也就是“释迎族的圣人”的意思。释迎牟尼足在古代东方历史上提出了独特的价值标准的思想家，是具有世界性影响的宗教家。 佛教历史悠久，影响深广。自从释迎牟尼创立佛教以来，至今佛教已经延续了二千五百多年。它曾经广泛地辗转流传于印度、巴基斯坦、尼泊尔、阿宫汗、中国、朝鲜、u本、越南、斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、束埔寨等国家，蔚戊大观。它对上述国家的政治、经济、哲学、道德、文学、艺术、医学、风俗习惯等各个方而，都有着深刻的和广泛的影响。近代以来，佛教也流传到欧美等国。佛教是人类历史上一种十分重要的社会现象，也是一种巨大的社会力量。 为了准确地把握佛教哲学的内容，必须明确佛教、佛法、佛学与佛教哲学的联系与区别，分清它们的不同含义。 佛教是指包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仅轨制度和情感体验等复杂内容的综合体。佛教经过长期的流布，在不同的国度形成五花八门、风格各异的流派，各派自立门户，别树一帜，异说纺线。但是，各国的佛教流派都声称崇奉三件物享：佛、法、僧。这三者被
称为佛教的“三宝”。三宝就是构成佛教整体的三大支柱。“佛”，指佛教助创始考、祖师释迎牟尼，也泛指一切佛。“法”，指择迎牟尼传授的敌理，实际上是包招释迎牟尼以及后代佛教学者所阐发的沸教教义，是教化、开悟众生的理论学说。“僧”，指释迎牟尼建立的教团，泛指信奉、弘扬佛教义理的僧众。佛、法、僧包含了佛教的信仰目标、信仰理论和信仰徒众，由此三者而展开为更复杂、更全面的系统结构，如由对佛的信仰而有各种礼仪制度，由法的演变而形成若干宗派，由憎众而有一切洁规戒律等等。佛、法、fe正是反映了佛教酌内涵和外延的规定。简单地说，佛教就是由跺、法、僧三者综合构成的宗教实体。 佛法，就是上述Z宝中的“法”，即佛教的各种教义和学说。佛法的“法”有两层意义：一是轨则的意思，认为佛所说的法门，朗今众生轨则而获得解脱，故糠为“法”；三是道理的意思。佛法分为四种，即四种道理：教法、理法、行法、果核。教法的教，指教典。教法是指佛教的全部典籍。理法的理，即道理。理法指教法即教典中所阐明的义理。行法的6，指修习和践行。行法指依理法而进行的戒、定、忌三行，也就是关于如何持戒，如何修禅定，如何获得“大智”的宗教践行。果法的果，月结果。果法即修行圆满后所证得的所谓菩提、涅绍等圣呆。佛6虽称有八万四千法门，但其大纲是教、理、行、果四法。所x“因教显理，依理起行，由行刻果”，就囊括了全部佛法。4教、理、行、果四法相应而言，是佛教常说的信、解、行、证日法．信，是信顺教法；肥是解悟义理；行，指依教理而起的悄行；
一句名言给我的启示作文四篇
一句名言给我的启示作文四篇 篇一：一句名言给我的启示作文 有一句名言“虚心万事能成，自满十事九空。”这句话给我留下深刻的印象，给我指明了“虚心”和“不自满”的两条道路。他就像一本书，告诉我：“谦虚使人进步，骄傲使人落后这个道理。”有两件事说明了这个事实。 记得今年开学的>第一次数学考试是在开学之后的第二周左右。考试的前两天，妈妈给我买了两套卷子，我就认真做，做完之后认真检查，并及时把错误改正过来记得牢牢的。考试的前一天，我继续做卷子，直到做会了才休息。第二天，数学考试的时候，我一看这些题我全都会做，所以很快就答完了。还剩下15分钟检查的时间，我仔细的检查了三四遍才交卷。成绩一发下来，卷面上有两个鲜红的大字“优秀”，我想：真是功夫不负有心人啊！ 第二次数学考试之前，我心想，只要做卷子一定会考好。所以我就天天回家做卷子，但是因为上次数学考试打了“优秀'，所以我现在非常地自满，非常地骄傲。做卷子的时候心不在焉，经常东张西望，三心二意，学习态度很不端正。考试的前一天晚上，妈妈说：“你再复习复习吧，把不会的题弄会弄明白。”我说：“我已经做过卷子了，所以我不做了。”妈妈也没说什么。第二天数学考试的时候，由于我没有认真做卷子，导致有一些题没有想出来，检查卷子的时候也非常不认真。结果成绩一发下来，我傻眼了。卷面上只有一个鲜红的字“良”。我垂头丧气的回到家把事情的来龙去脉给妈妈讲了一遍，妈妈说：“这就是你不好好复习的下场，下次一定要认真对待自己的学习。”果然如此，虚心万事能成，自满十事九空。我们只有虚心才能成功，所以我们一定要有一颗谦虚的心，才能把自己想做的事情做得很好。 篇二：一句名言给我的启示 老师经常教育我们“虚心万事能成，自满十事九空，”但我一直把这句话当成了耳旁风，直到一次语文考试，我才真正的知道这句话的意义。 有一次，语文考试，监考老师把语文试卷发下来给我们考，我走马欢呼的看了一遍，觉得很容易我就没等老师读题目了，老师读完了，我也做完了一半，过了一会我很快的把这一张试卷做完了，我看了看成绩好的朱丹宁她一手拿笔，一手撑着下巴好像在思考什么，我又看了看郭千禧，郭千禧她翻了翻试卷好像在找什么，我看她们都没做完试卷，我就得意洋洋的把试卷交给了监考老师，同学们都吃惊的看着我好像不相信似的。 第二天的早上老师把考试的卷子发下来了和报分数朱丹宁98分，郭千禧95分，一会儿到我了，我竖起耳朵听着，廖星星85分，不，我自己都不敢相信自己的耳朵了，我觉得明明对了怎么会错呢？突然老师说“廖星星等下课到我办公室来一下。”我点点头说“哦。”我来到老师办公室，老师说“听监考老师说你是第一个不试卷交给她的吧。”我说“恩，是我第一个交的。”老师说“你检查了吗？”我说“我没检查。”老
浅谈对中国哲学的理解复习过程
浅谈对中国哲学的理 解
浅谈对中国哲学的理解 中国哲学，自古至今，绵延不绝；中国哲学之精神，见仁见智，历代学者皆有不同之高见。马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”同样，哲学也是民族精神的精华。中国哲学精神是先哲们留下的精神基因、文化遗产；是我们对于先哲思想所做的一种领悟、对话、心灵的交契；是一个体悟性的话题。“中国哲学之精神”有诸多答案，无论是冯友兰的“内圣外王之道”说、牟宗三的“生命哲学”说，还是张岱年的“六大特点”说、李泽厚的“实用理性”说，这些哲学大家都是用专业性很强的哲学语言进行概括与诠释的，对于广大群众来说是晦涩难懂的，难于理解其真谛，导致不少人以为：哲学知识的普及都是哲学家的事情。故而我就中国哲学这个问题浅谈一点自己的理解与想法。 （1）中国哲学是一种人生哲学。中国古代的哲学家，常常从生活实践出发，研究各种哲学问题，因此特别注重人生的研究。儒家哲学中所讲的心、性、情、气、意、良知等都表示对人生、人性以及人的生命的一种认识；道家从另外一个角度给予人生以极大的关注，理想的人生境界——精神的逍遥与解脱，是道家矢志不渝的追求。那飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵，历来是道家所向往人生境界；佛教则把追求净化超升，从而达到“涅”境界，作为人生的终极目标。把儒家的真性、道家的飘逸、佛教的超脱融合起来，就可以体会出中国古代人生哲学的境界。因此，关怀人生实际、怎样做人，是中国哲学的独到韵味、独到精神。中国哲学就是教你“怎样做人、做什么样的人”的学问，它的理论关注点不是自然与彼岸，而是现实的人生，怎么样把人生过得更好、更有意义，无愧于祖宗、无愧于天地。正如“正心、修身、齐家、治国、平天下”是几千年来无数知识者的人生
郭齐勇《中国哲学史》-第6章 佛教的传入与早期中国佛教哲学[视频讲解]【圣才出品】
第6章佛教的传入与早期中国佛教哲学[视频讲解] 6.1 复习笔记 佛教的创始人是乔答摩·悉达多（约前565～前485），后世尊称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。佛教产生以后，以恒河流域为中心，向各地传播，在传播过程中分化出很多教派，先后产生了小乘佛教和大乘佛教。 一、佛教与儒、道的碰撞与融合 1．僧祜归纳儒家对于佛教的批判 “经说迂诞，大而无征”；“人死神灭，无有三世”；“莫见真佛，无益治国”；“无古法教，近出汉世”；“教在戎方，化非华俗”；“汉魏法微，晋代始胜”。 2．三教的交流 早期佛教与儒道的关系，总体上说，儒家对于佛教排斥多而调和少，佛教对于儒家，调
和多而排斥少，佛教和道教互相排斥较多，文辞争斗也比较热闹，但道教对佛教也多有借鉴，道教的戒律礼仪体系基本上是模仿佛教而建立。 二、六家七宗与道安 １．空宗和有宗 大乘佛教分为空有二宗 （1）空宗是主张缘起性空之宗派，大乘之般若思想即其代表，以宣扬中道之空观为主。大乘佛教传入中国，最先流行的是佛教的空宗思想。 （2）有宗则以万法唯识为根本，唯识宗即其代表。印度龙树、提婆之教系，主张诸法皆空，中国之三论宗即承续此主张。印度无著、世亲之教系，则主张境空识有，形成法相唯识宗。大乘佛教传人中国，最先流行的是佛教的空宗思想。 2．空宗典籍翻译的三个时期 （1）第一期是从支娄迦谶到鸠摩罗什以前，翻译有《道行》《明度》《光赞》《放光》等般若经。 （2）第二期是鸠摩罗什时代，翻译有《大品般若经》《大智度论》《中论》《十二门论》等经论。 （3）第三期是玄奘时代，翻译有《大般若》等经。而般若性空义的研究，到道安法师时期才大为盛行。 3．六家七宗 六家七宗，即本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗。其中本无宗、本无异宗原为一宗，合之共有六家，分之则为七宗。 4．道安的“本无论”思想
有关于一句名言的启示作文450字_周记作文
有关于一句名言的启示作文450字_周记作文 篇一：一句名言的启示 在美好的生活中，我们常常会从名人事迹和名言中获得许多启示，从而取得进步。谦虚使人进步，骄傲使人落后，这句名言就给我莫大的启示。 这是一个风和日丽的早晨，我心情非常舒畅，感觉爸爸比平常和蔼；妈妈比平常更美丽；小狗也显得那么的可爱……为什么会这样呢？因为我在家里的黄冈试卷测试中得了一百分。 明天要单元测试，但我一点也不紧张，心里得意地想：“反正我连黄冈的测试中都能打满分，单元测试还不是小菜一碟吗？”正因为这种想法，根本就没花心思复习。 第二天要考试了，我一点都不担心和紧张，以为自己肯定会得满分，考试时我的心根本就不在教室里，早就不知道飞哪去了。 要发试卷了，教室里安静得连一根针掉地上都能听得很清楚。同学们的眼睛都瞪得圆圆的，而我却不一样，得意洋洋地笑着。然而但老师报到我的分数时，却是90分。这一刻，我感觉心要裂开了一样，十分难过。 回到家后，我走进自己的房间，锁上门，哭个不停。妈妈不知道我是怎么了，她突然看到了我的试卷，一切都明白了。她走到门口，隔着门温和地和我说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。这次的考试你是不是骄傲了？以后只要怀着进取的心去做一件事，就能获得成功。”我打开门，扑进妈妈的怀里。 是啊！谦虚使人进步，骄傲使人落后，让我们怀着谦虚、进取的心去面对生活吧！ 篇二：一句名言的启示 我的书桌上有一句名言警句，“虚心使人进步，骄傲使人落后”这是我的座右铭，说起它，这其中还有一个小小的故事哩！ 记得在三年级时，有一天教师突然说要期中考试了，让我们回家好好复习，我却不以不为然，心想有什么了不起的，考就考呗！反正我都会，谁曾想到了第二天考试时，监考官把试卷一发，我顿时傻眼了，但我很快又镇定下来说：“没事，没有什么大不了的，我肯定会做，题根本不不难，我会做，我肯定会做。 说完我便拿起笔，开始答题，一道、二道、三道……不一会我便做完了一张，舒了口气又开始做下一张，不一会我完全做完了，心里不由自主的舒了一口气，想：”看来题也不难吗！害我白白的担心了一场，哎吓死我了，不过这次我会考几分呢，96、97、98、99，还是100分，想着，想着，我的心情变的高兴起来，担心和检查卷子的事，早就忘到脑门后面了，过了一会儿监考官对我们说要收卷子了，我才发现我还没有检查呢！可为时已晚，哎！没办法，只能把卷子交了，过了几天，老师说要念分了，我顿时紧张了起来，当老师念到我时，我顿时脸色全白了，我竟考了80分，天哪！真没想到，从那天起我便下定决心，果然在期
中国哲学史重点.
目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。 中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征； 其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。 中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；
3.为什么要学习中国哲学史？ 中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界； （3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？ 宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。 透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。
一句名言给我的启示
：一句名言给我的启示[500字] 李晨曦“虚心使人进步，骄傲使人落后”。这句名言给了我很大启示，使我受益匪浅。 “虚心使人进步，骄傲使人落后”。记得有一次，数学考试我大致看了一遍卷纸，心里想，哼！这几道题简直就是小菜一碟，别想难住我，接着我便开始了答题，很快这几道题就做完了，我便洋洋得意地坐在椅子上，满以为这一次考试肯定能得满分，一分钟、十分钟、十五分钟过去了……时间像离弦的箭一样飞快的转动着，很快就到了收卷子的时间了，我迅速的将卷子递给了组长。几天后，当卷子发下来的时候，我竟然是八字开头，当时我的脸就一下子红了起来，如果墙壁有缝隙的话，现在真想一下子钻进去。这时，我暗下决心，下次我一定要考出好成绩。这次单元测试，当卷子发下来时，我拿着卷纸，仔细审题后便认真地做了起来，很快卷子就做完了。汲取上次的教训，我便一丝不苟地检查着，生怕自己再犯上次的错误，果然功夫不负有心人，我还真检查出了几道错题。卷子发下来了，这次考试，我居然考了98分，比上次多了十分，我要感谢这位伙伴，是它激励着我，“虚心使人进步，骄傲使人落后”。 从这件小事中，我明白了一个道理，虚心使人进步，使你走向成功之路，而骄傲却恰恰相反，骄傲会使人落后或退步。我从开始的骄傲，转变到现在的虚心使我取得成功。我要感谢这句名言。 名言就像是一束柔和的阳光，在你在黑暗中无助时，它给予你新生的希望；名言就像是一位指路人，当你被迷雾蒙蔽了双眼时，它轻轻地牵起你的手……我最喜欢的名言是“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。” 临近小升初考试了，氛围骤然紧张起来。成批成批的试卷蜂涌而至，可大家却已厌烦了这种“试卷”生活。有一次又考语文了，同学们边拉开桌子，边叫苦连天，唉声叹气。老师抬起头，又摇了摇头，藏在镜片后的双眼闪着寒光，仿佛对我们的行为不可理喻。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”老师冷不丁地冒出话来，“宝剑之所以锋利，要经过千百次的磨砺，否则怎么能打败劲敌呢；梅花飘香来自它度过了寒冷的冬季，经受住冰天雪地的考验。你们不多做题型，不多模拟考试，能取得升初中的胜利吗？”老师说的这句名言常常震撼了我，是啊，古人都能头悬梁，锥刺股，刻苦读书，我怎么能在这样危急的关头偷懒放松呢，学习如逆水行舟，不进则退啊，我发热的头脑顿时清醒了，真所谓一句话点醒梦中人啊。 于是，我又恢复往日的开朗活泼，一如既往地认真听讲，绞尽脑汁地做各种难题。回到家里，电视电脑也仿佛失去了吸引力，妈妈也对我的行为感到惊讶，笑呵呵地说：“咦，太阳从西边出来了！”我也回应一句：“是一句名言改变了我！” 当我在困境中煎熬时，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”会时刻激励我，它给予我无穷的启示，同时，也让我终身受益。
理论结合实际浅谈对中国特色社会主义的认识
理论结合实际浅谈对中国特色社会主义的认识改革开放以来，我们党坚持把马克思主义基本原理同当代中国实际和时代特征相结合，取得了马克思主义中国化一系列重大成果。党的十八大提出“中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向”的重要论断，强调要坚定不移走中国特色社会主义道路。这是总结历史、立足现实、着眼未来得出的坚定结论，是对“举什么旗、走什么路”这个根本问题最直接最深刻的回答，是夺取中国特色社会主义新胜利的关键所在。 一、中国特色社会主义，是马克思主义基本原理同当代中国实际和时代特征相结合的伟大创造,具有很大的实践意义。 中国特色社会主义是在实践中产生和发展起来的，有着深厚的实践基础，并在指导实践中显示出蓬勃的生机与活力，具有鲜明的实践特色。它始终与世界发展紧密联系在一起,始终与人类文明进步联系在一起,顺应了时代潮流，体现了时代要求，具有鲜明的时代特色。它深深植根中国大地，着眼解决中国的问题，以中国独特的文化形式和思维方式对马克思主义作了中国化的表达,汲取了中国优秀文化传统的丰富营养,具有鲜明的民族特色。 二、中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向是总结历史得出的结论。 从历史进程看。中国特色社会主义是经过几代中国共产党人一以贯之、接力探索，形成发展起来的。十八大报告用简明的语言，精辟阐述了党的三代中央领导集体和党的十六大以来的党中央对中国特色社会主义的历史性贡献，高度概括了每一时期我们党的实践成就和理论建树。从理论和实践成果看。我们党90多年的奋斗成就了中国特色社会主义。那么，什么是中国特色社会主义呢？报告从道路、理论体系、制度这三个方面集中回答了这个问题。 三、中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向有充分的现实根据。 我们国家在改革开放和社会主义现代化建设新时期能够快速发展，人民生活能够明显改善，综合国力和国际影响力能够显著提高，最根本的是我们始终坚持走中国特色社会主义道路。这已经成为全党和全国人民的共识。党的十六大以来全面建设小康社会取得的新的历史性成就，进一步充分证明了这一点。党的十八大把科学发展观写在我们党的旗帜上，确立为党的指导思想，使我们党的旗帜更加鲜明，方向更加明确。这是我们党事业发展的必然要求，反映了我们党理论上的与时俱进，也说明我们党是一个勇于和善于进行理论创新的党，是一个思想解放、充满活力的党。在当代中国，坚持中国特色社会主义的根本方向，就是坚持科学发展的方向，深入贯彻落实科学发展观。 四、中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向，是着眼于未来的。 面向未来，在前进道路上坚持中国特色社会主义的根本方向，就是要以邓
佛教哲学论文
评分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿湘潭大学文化素质教育自修课 专题读书论文（体会） （封面） 课程名称＿＿佛教哲学＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 专题读书论文（体会）＿＿我心中有关佛的记忆＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指导老师＿＿＿王丽梅＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 姓名＿＿高玉雪＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 学号＿2011650511＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 班级名称＿＿生物工程班＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 学院名称＿＿＿化工学院＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 交阅时间＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 湘潭大学教务处制
佛教，这个起源于印度，在中国发扬光大的宗教，似乎离我们很近，但又似乎离我们很远。我是一个无神论者，但是我始终觉得学习佛学可以净化人们的心灵，让浮躁的心在尘世间寻找一个心灵的港湾。 佛教不仅能教人摆脱外在的束缚和烦恼，求得精神上的安慰和自由，从而将人从世俗的灾难和痛苦中解脱出来，还有一定的伦理教化，净化社会风气的作用。例如佛教所提倡的四无量心，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。”如果人人都能由此四无量心，则何愁社会不和谐，天下不太平。 由于社会生活水平的提高，导致现在越来越少的人关注佛教。暂且就认为是这个原因导致的吧。从小学到高中，我们接受的都是唯物主义的世界观教育，佛教被当做是对整个世界的歪曲看法和解释，是唯心主义的产物。这使得我们长期对佛教存在着一些偏见。但是另一方面，我们生活中又处处都有佛教的影子，我们使用的语言，有相当一部分来自于佛教，如：解脱、方便、献身、习气、障碍、觉悟、面壁思过等等。离开了这些词，恐怕我们的日常交流都会有障碍。佛教经典是历代佛学大师对生活的领悟和尘世的感慨，汇聚了几代人智慧的结晶。‘悟’——不是向外悟到了什么大道理，而是彻底认识了永恒的自己。佛学的永恒的立脚点是自身，从自身找问题，不断完善自我，来达到自身修养的提高。 佛教对社会人生以及自然环境所作的价值判断，认为世俗世界一切本性皆苦，我们要通过修行从而获得解脱。而要获得解脱，就得先摆脱“五蕴”，即色（物质）、受（感受）、想（想像）、行（意志和行为）、识（了别与认识）对人的困扰，回归人的本性。