思修读书报告《老子》

镜里镜外

——世界看《老子》，老子看世界

《老子》，即《道德经》，自古至今，盛名不衰，乃至享誉中外。相传其作者老子就是周王朝图书馆管理员李耳，是孔子学礼的老师。他被孔子盛赞为神龙见首不见尾的人。李耳归隐时被关令尹喜拦下，不得已写下了《道德经》交给他。我们有重儒道的传统，孔子的老师这一身份让人第一眼就心生敬意；历史进程中，皇帝们内用黄老，外示儒道，使天下太平、百姓安居乐业的例子也不少，更显出老子的厉害之处；由他引申出的道家，有修身养性的黄老之学，有和《周易》相结合的方术，对普通人的生活影响也极其深远。走出国门看，虽然没有那么多的道观道士，没有那么多诸如孔子学院的专门教授老子思想的学院，《道德经》还是成为了除《圣经》外被译为外国文字、发行量最多的文化名著。因此，研究《道德经》很有必要。

然而，毕竟它的著者是谁仍没有定论，姑且认为是李耳吧，他也是几千年前的古人，写书的心思我们无从揣度，只能拙劣的猜测一番。对《道德经》的理解主要有这几种：首先是权御之道。“我有三宝，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。”谦德、勤俭、守中之道，汉文帝用的淋漓尽致，方有文景之治的盛况。“功成，身退，天之道。”夫唯弗居，是以不去。姜太公、范蠡、李泌、郭子仪，有大功却没有得到鸟尽弓藏、兔死狗烹的结局，英明传承千百代，与他们不居功的做法密不可分。但攻击老子的人，往往会举出他“不尚贤”“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”“使有什陌之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。”说这是愚民政策，是要回归史前文明。思想控制确是历代帝王常用的巩固统治的工具之一，这个黑帽子就这么扣到老子的头上。我觉得这种理解是有些问题的。老子提出这些思想的背景是乱世，春秋战国时期礼崩乐坏，诸王争霸，有学之士纷纷发表意见，希望得到霸主垂青被拜为上卿，人们颠沛流离，常常流落异国他乡。这是一个人心惶惶的时代。不尚贤，是要君王不表现出对人才过分的热切，才不会导致才子们想破头壳出奇谋异策，为官为爵争得头破血流。求贤若渴固然好，但国家需要的不是夸夸其谈的空想家，而是救人民于水火的实干家，实为能者。虚心弱志之说，也是要人民抛弃建功立业的想法——所谓乱世出英雄，这些想法的出现正是不太平的表现——不要想着功名利禄，安于平凡，国家有难，顺势而为就是了；固然是削弱了人民的斗志，不利于国家军队实力的保持和提高，然而，这更有利于安抚民心。使民无知无欲，建立在满足其基本生理需求的前提下。在那个年代，吃饱饭已是最大的幸福，会想要读书的，要么是想造反称王的，要么是想学成进策一飞冲天的，无知是为了他们不想入非非，安定生活。结绳一段确有回归史前生活的意思，但这种崇古的思想也不是他一个人有。现世崩坏，常使人过分想象前世的美好，如孔子也是竭力复兴周礼，我们也觉得古代生活的很多方面比现在要好得多。老子把想象的对象定在史前，那是一个阶级意识还没觉醒的时代——某种意义上，阶级待遇差别正是战火不息的源头。他的这种说法，按现在的情况来看当然不适合，但要说他是这样的一个阴谋家，未免有失公允。

然后便是著名的黄老之学和修仙之道。用于政治的黄老之学，刚刚在上一部分讨论过了；殊不知老子的《道德经》还有强身健体、延年益寿的功效。我觉得方士们之所以把《道德经》延伸出种种修炼的方法，与领导人倡行黄老有很大关系。《黄帝内经》，众所周知，一部医学著作，养生大法。而《道德经》，往往和它一起被人们提起，一起出现。或许有人会把《道德经》当作和《黄帝内经》同各类型的东西，进而研究当中养生的玄妙。“谷神不死”一句，产生上中下三丹田“守窍”等的导引方术，由此引申出动转河车、打通奇经八脉、“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的三步功法，着实匪夷所思。老子长寿，但这并不代表《道德经》

就是他的养生秘方；至少，它的名字还是导向修心而非养身。为《道德经》中的只言片语研制出那么多的有毒丹药，着实可惜了他们的性命。不过也算是为古代化学的发展做了贡献吧。

最后便是将《老子》作为一本哲学著作，一本探讨人与人、人与社会、人与自然关系的书。讲的就是修身养性、为人立命之道。这也是我最认可的一种说法。其实权御之道的种种，若非有意，无心为之，也可以算在这个范围里。

我对《道德经》没有很深的研究，在此就我已知的小小一部分，粗浅的描述下我对老子思想的认识。私以为他思想折服人的地方（或称令人钦佩的立论的根基）在于这三点：辩证思维、极限思想、和疑似的唯心主义。

辩证法是道家为人所知的一个重要方面。阴阳相生就是他们提出的（当然也是人们除却道士对道家的第一印象）。“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”理解对立的概念，一定依托于他们共同存在的前提，相对的概念都是在比较中产生。音声相和、前后相随又表现出这些对立事件同源的思想。老子由此推出自己君子不居功，顺势而为的观点。大概是因为首先公道自在人心，刻意为善仍任人评说，其次善恶相生，没有绝对正确的做法和绝对公允的评价，只有像自然一般自然才是上上策吧？这种朴素的辩证法，说它是老子思想的精华也不为过。除自然现象外，在社会也有相应的映射：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不认，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”不尚贤、弱民志，是否正是因为太平盛世？故有“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”的看似偏激的一说。

再者就是他的“极限思想”。其实这也是他辩证思想的一个体现，只是在一个理科生眼中，有些东西换一种看法，竟能与自然规律暗合。试看这一句“明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。但从字面意义来看，前面即是在论述相对概念，后四句说真正的方正没有棱角，最大的器皿最后完成铸造，最大的音乐听不到，最大的形象没有具象。依书来看，后四句说的是道的特点：因为是绝对的真理，所以不可言说，无法被感知。这和柏拉图的理想爱情有几分相似。但从科学的角度断章取义就很有意思了：正多边形会无限趋近于圆；每个器皿都需要一个比它更大的模具，如果把模具也视为器皿，最大的那个是找不到模具的；人对声波的感知有一定的频率范围，超过了这个范围就等同于无声，如果是一个绝对高频声波，其实听起来是寂静无声的；当一个物体填满了无形的空间，空间里的人要怎么描述它的形状？从这个角度上看，这就是最早的极限思想。以极限来解释前几句，似乎也没什么不对。不是还有“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”么？《庄子》中天马行空的夸张想象，是不是也是从这里断章取义引申而来？

最后说说老子的道。道是一个神奇的概念，它似乎是万物轮转的法则，又像是造物主一样的存在。它没有感情、喜怒、好恶，“以万物为刍狗”。它似有若无，用而不减。它“不自生”，“不知谁之子，像帝之先”，诞生于有无之间，不可名不可道。《道德经》的描写，好像把它当作一个智慧体，仿佛上帝那样客观唯心的存在；但由于它的不可感知性和它“不自生”的特点，使道的身份更加扑朔迷离。将它视作我们的大自然，似乎很合理；但是自然是否有意识呢？我们认识到许多自然规律，是不是真的有一条绝对真理，指引着这些规律的产生？这一下子就超脱了哲学范畴，成为哲学和科学共同的难题。

不管怎么说，《道德经》都是一部了不起的书。短短五千字，让人研究了五千年还没能琢磨透。哪怕同时代的弟子孔子，也不能说学到老子的思想精髓。除却神龙见首不见尾的赞誉，我还听过这样一个故事：相传老子“报怨以德”的原意是，有人得罪了我，如果是滔天大罪，天下人一定会诛杀他，我也会讨伐他，这是德；如果是微不足道的小事，我原谅他，这也是德。这个故事我无从考证，但这种做法确实很符合老子无为的思想。孔子的以直报怨，相比之下还是差了那么一点。

《反杜林论》思修读书报告

《反杜林论》思修读书报告 《反杜林论》一书是德国思想家、哲学家、革命家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义的创始人之一弗里德里希·冯·恩格斯在批判德国小资产阶级社会主义者杜林的斗争中所写的论战性著作，目的是“排除在如此年轻的，刚刚不久才最终统一起来的党内发生派别分裂和混乱的新的缘由”。我阅读的是从学校图书馆借来的由吴黎平翻译，人民出版社出版的1974年版本的第一篇九、十、十一部分。 在恩格斯所写的序言二中，他坦诚地承认“本书阐述的世界观绝大部分是有马克思树立和阐发的”，认为“我的这部著作不经他的认可是不能出版的”，并在出版前把本书原稿念给马克思听。恩格斯与马克思的这种互助，这种深厚的友谊，是如此的难能可贵，为我们的学习交友树立了榜样。 回到正题，我首先阅读的是第九部分——“道德和法。永恒的真理”。我认为这里恩格斯主要想驳斥杜林的观点“世界存在永恒的真理”。为此，恩格斯将人类全部知识分成三大类并一一阐述，它们分别是“包括所有关于非生物界的多多少少可用数学解决的科学”，“包括研究生物机体的那些科学”以及“历史科学”。在第一类中，恩格斯阐述了数学因为“变数”应用而不再有“绝对适用性”，物理化学也不会是永恒的真理，因为他们总是处在一系列的假设下，再者，对于地质学，因为我们根本无法实地考

证，所以也不会是那些“终极的最后真理”。在这里我最深有体会的一句话是“大多数人之所以运用微分积分不是由于这些人懂得他们在做什么，而仅仅是由于他们相信这些”，我的脸很烫，因为我也是这样对待高数的，有很多很模糊的概念，但我总是似懂非懂地用着它们解决问题，单单是使用而已，根本没能深入理解。我想正在奋战高考的师弟师妹们也有很多这样的，他们一昧的相信老师的观点，记住它，然后应试，不会去想怎样得到正确的观点，更不会质疑，而真理恰恰在不断的质疑中被完善的。接下来是第二类，生物学也不会确立出一些陈词滥调以外的真理，这应是很恰当的，“每个人会死”，这已经不必再去谈了，而许多以往生物界的不太显而易见真理现在正在被推翻，例如，生物的遗传物质还包含RNA而不仅仅是DNA。最后是历史科学了，恩格斯在这里引起了对道德没有统一标准的讨论，漫漫历史长河，是没有唯一正确的道德标准的，古代中国，“三从四德”，“女子无才便是德”这些所谓的天经地义的道德，现在已不复存在了，但这是不是就说明他们就是坏的呢，我看未必，正如恩格斯所说“所有以往的道德论，归根结底都是当时经济状况的产物”，在每个特定的年代，每个特定的阶级，道德的划分不会千篇一律，更何况连“勿偷盗”这个箴言都被否定——恩格斯认为当社会不存在任何偷盗动机时，“勿偷盗”便不能再被当作真理来宣扬了，所以，在道德上也没有成为永恒真理的可能，“我们拒绝一切欲使我们以任何道德的教条作为永恒的道德规律之企图”，而真理

思修社会实践报告2000(共3篇)

篇一：思修社会实践报告 社会实践报告 课程名称：思想道德修养与法律基础学院专业：传媒动画 年级：2012级 学号：b9 学生姓名：张江兰 调查时间：2013年4月10日——2013年4月20日调查地点：南京艺术学院及周边地区调查主题：大一学生恋爱观调查报告调查方式：发调查问卷，周边走访，查阅资料报告内容 前言：问世间情为何物，直教人生死相许。爱情是一个经久不衰的话题，在电视剧，电影，文学作品等等里面都有体现。而大学生正处青春年华，对美好的爱情当然会有向往和憧憬。而不同的大学生对恋爱这个问题就会有不同的看法，也就是恋爱观不同。恋爱观就是异性之间在生理，心里，和环境因素相互作用下互相爱慕和培养爱情过程的思想观念。而当今的高校恋爱已经是一种正常现象，我国对大学生婚姻也不再做要求，这就是大学生恋爱更加“合法”。我想通过这篇报告对大学生的恋爱观有所了解，树立积极健康的恋爱观念。 本次调查我采用了自编的《大一学生恋爱观调查》问卷，内容涉及在校大一学生如何看待恋爱，对恋爱的态度，如何处理好恋爱中遇到的问题等等十五个问题。这次的调查对象时南京艺术学院大一学生的随机调查。 发放问卷100份，回收90份。大一接受调查的100人当中，男生50人，女生50人。曾经谈过恋爱的有60，正在谈恋爱的有20人，恋爱的人占少数。而调查显示80%的大一学生表示支持在大学恋爱，只有2人反对，15人中立。50%的人反对大学生情侣同居，32%的保持中立，只有8%的人支持大学生情侣同居，可见大部分人还是能够树立良好的恋爱观。而大学生恋爱嘴注重对方什么，40%的人表示最看重内在美，30%的人最看重性格，只有少数人最看重外表。可见，大一学生还是有一个良好的恋爱判断能力。 通过上网查阅资料得知，大部分人觉得在婚前谈恋爱2-3次对以后的生活会有很大的帮助，而此次调查数据显示，52%的人都赞成这个数据。对于大学生能否接受异地恋，大学恋爱对以后人际交往的影响和在恋爱上是否觉得浪费时间这几个问题上，大于半数的人都是视情况

思想道德修养与法律基础 读后感

思修读后感 列夫托尔斯泰说过：“人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。”且不谈我们的人生之于社会存在如何的价值，人生之于我们，毋庸置疑，就如同一件艺术品，只有一次雕琢的机会，需要我们融入自己内在的情感和必要的技法。也正如他所说的：“人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。”而达到这种深度，首先，我们就要培养自身的思想道德素质。 大学生所处的年龄段正是世界观形成的重要时期，也是良好的社会公德，行为习惯和健全人格形成的重要时期，在社会主义市场经济和改革开放的今天，社会不断进步，面对突如其来的变化，涉世不深、思想脆弱的大学生不能正确地认识自己。他们中的一些人处处争强好胜，要求得到别人的认可和尊重，支持和关心，确信自己的成功率，只相信自己的认识和理解，不能听进别人的意见，更不愿意接受别人的教育，表现出自命不凡、虚荣。一遇挫折，就会垂头丧气、萎靡不振、丧失斗志，缺乏持之以恒的韧劲，他们不是把困难当机遇，变压力为动力，在经历了失败之后，没有勇气正视现实，导致了有些人精神抑郁，个别的甚至走上轻生之路。因此，我们要认真学好思想道德修养及法律基础，她告诉我们思想品德的重要，她鼓励着我们以更积极向上的精神面貌去生活，她鼓励我们去追求更高层次的理想，她告诉我们，作为当代大学生我们应该具有健全的人格与文明的素质，确立远大的人生目标 从思修课上，我们了解到人要树立远大的理想，这个从小我们就烂熟于耳，却很少有人付出行动以至于后来甚至忘记了自己当初想做什么，要做什么。所以，我们重新对自己的人生作出了规划，从细处着眼，我们的目标才会显得更近一些，有了实际性和可操作性。关于理想的实现只是我所学到的一小部分，我认为，更重要的是，自己可以用这样的方式去解决很多其它的问题，以涓涓细流汇成江海，才能够做好事情。这个道理也是很浅显的，只不过自己平时都不会用这种方式去做，有了这一次的规划，才发现将事情条理化是解决问题的很好的方法。 对于思修，我印象最深的也不是书本上的条条款款，尽管它是最基本的内容。而是老师给我们讲的一些课外的内容让我觉得微微的触动，那些小小的细节让我觉得可以在生活中受用良多。例如刚开始的几堂课里面所听到的关于在大学中的学习方法。我们要加强自身的创新素质培养，多读书，多思考，还要把握好的读书方法，删繁就简，抓住重点，整体记忆。我们的思考要有一定的高度，一定的深度，毕竟这里是一个做学术研究的地方。 我还学到，我们要培养自身的道德素质，但我所了解的更多是来源于课上的视频。那些关于生活中的小细节，如翟洪森教授所讲的“与时消息，与时偕行，与时俱进”，“不贰过，不迁怒”，“口乃心之门户”等让我觉得比较真实，在生活中的作用更为显著。 我认为思修课让我学到的并不是书上所说的那些大道理，更多的是在生活中所应该恪守的小原则，但正是因为这些小处，我们才会觉得思想道德的提升不至于任重而道远，只需要我们能做自己力所能及的小事，做好一件件的小事才有可能有做大事的能力。 学完了思修这本书，我深刻了解了中国是一个非常讲究修身养性、崇尚道德的民族。我们都应当做个有教养的人。五千年来，无论世事如何变化，勤俭、忠义、谦让、孝顺都是恒古不衰的美德，多少古圣先贤更是视之为传家宝。小事业的成功靠机遇，中事业的成功靠能力，大事业的成功就完全靠品格、看操守。大

思修爱国主义实践报告范文

思修爱国主义实践报告范文 时间无情的在我们年轻的脸上留下岁月的痕迹，不知不觉间，来到石家庄计算机职业学院将近一个学期了。在这段时间里面，伴随着生活环境和学习环境的变化，使我们对自己的人生道路充满了迷茫，显现出一种无所适从的状态。 就在我们处在迷茫的时候，它走进了我们的身旁，更走进了我们的心间。它就是思想道德修养与法律基础课程。它就像我们的父母一样的疼爱我们;像老师一样的关心我们;像朋友一样的帮助我们。在它那盏明灯的指引下，我们走出了人生的迷茫期，大步的迈向幸福的阳光大道。 通过学习思想道德修养与法律基础，使我们形成了崇高的理想信念。弘扬了伟大的爱国主义精神，树立了正确的价值观。为逐渐成为中国特色社会主义事业建设的合格者和接班人，打下了扎实的道德修养与法律基础。意义重大而深远。 作为新时代的大学生，连接社会的桥梁。我们应该追求远大的理想，坚定崇高的理想信念。意识具有能动性，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展，而理想属于意识范畴，科学的理想信念是当代大学生乘风破浪，搏击沧海的灯塔和动力之源。是健康成长，成功就业和开创未来的精神支柱。科学的理想信念引导大学生做什么样的人做什么样的人，指引大学生什么样的道路，激发大学生为什么而学。大学生追求崇高的理想信念，在为实现社会

理想的过程中实现个人理想，是自身成才的需要，是国家和人民的殷切希望，是实现中华民族伟大复兴的客观要求。 我们生在和平的年代，我们应该感到庆幸，但我们也不能忘记历史。前事不忘，后事之师。继续继承爱国主义传统，弘扬民族精神。爱国主义是中华民族的优良传统，是中华民做生生不息，自立于民族之林的强大精神动力。在新的历史条件下，继承爱国主义传统，弘扬民族精神和时代精神，“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”，做一个忠诚的爱国者，是对当代大学生的基本要求。 在我们的生活中，我们不能忽略一个问题，它就是价值观问题。价值观是指关于价值的特殊观念系统。进一步说，它是人们在处理价值问题，特别是那些普遍性价值问题所持的立场、观点、态度的总和。价值观特有的形式，是人们头脑中有关的信念、信仰和理想系统。在现实生活中，无论是社会的经济、政治、道德和文化领域，还是个人生活的方方面面，都普遍地存在着价值问题。人们如何理解和对待这些问题，内心深处究竟相信什么、需要什么、坚持和追求什么，都是价值观所特有的思想内容。社会意识归根到底反映社会存在。人们有什么样的价值观，是同他们有什么样的社会地位、生活方式和条件相联系的，是基于自身利益和需要的产物。正因为如此，作为人的有意识的选择和追求，价值观就有了自觉与盲目、真实与虚幻、先进与落后、正确与错误等性质和程度上的差别。一种价值观是否科学、合理、先进，归根到底要看它如何反映和反映了什么样的主体利益、条件和需要，是否同事物发展的规律和人类历史进步的趋势相一致。

老子道德经读书笔记

《老子》读书笔记 摘要：《道德经》主要论述了两个问题：“道”与“德”，“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。对于当今浮躁的社会，老子的思想或许可以指导我们体会到不同的生活。 关键字：自然规律精神财富自省 《老子》，即《道德经》，又称《道德真经》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 老子认为无形产生了有形，有形又分裂成为更复杂的东西，从而产生了整个有形的世界。道是宇宙的第一动力，它产生了宇宙世界之后并没有消失，并且存在于每一个事物之中。因为道永远和这个元气的“一”在一起，万物能够发展、壮大、成功，就是要适应这种能量。老子认为每一个有形事物之所以能够发展就是使用了他内在的无形的宇宙动力，也就是“道”。 自然是事物的本性或天然状态，事物的自然本性产生的外在表现就叫做自然。“不学而能者，自然也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”自然而然，本来就是。每个事物生来都有自然之性，自然之性的展现就是这个事物的自然。在道家看来“自然”是万物的最佳状态，“道”通过万物的“自然”表现出来。 老子说：不行而知，不见而名，不为而成。不行、不见、不为并不是字面上的意思，而只是希望人们遵循自然的规律，不要凭自己的主观意志去判断。随着人们对世界认识的加深, 人为了自己认识事物的方便常常给事物加上各种各样的名目和限制,这样可以提高认识的速度,却也在一定程度上禁锢了思维的灵活性和开放性。我们在长大的过程中，被灌输

大一思修实践报告怎么写

报告/热点专题 大一思修实践报告怎么写 【导语】作为一名大学生走出学校温室，走向社会考场，才真正感受到一些理论知识的来之不易。以下是小编整理的大一思修实践报告怎么写，欢迎阅读！ 大一思修实践报告怎么写篇一 不知不觉，为期五天的暑期社会实践已经结束了，在这短短的五天里，我感觉自己成长了不少，也收获了不少。 暑期实践第一天，在一切安顿好之后，我们所有队员走出住所，走向街头店铺，进行了第一次的实地调研。一开始，我们组在街头找了一部分年龄偏大的老人进行调研，发现他们大多不认识字，导致调研无法继续，于是我们又把调查对象的年龄段降低了一些，询问了一些中老年人，获得了许多真实有用的信息，大家都非常开心。当发现附近有一所中学时，我们都一致同意去中学附近调研，一是觉得学校附近的人员应该都比较容易交流和沟通，二是学校旁边的人应该大都是当地人，对本地方言应该有更深的了解。实践结果证明，我们的决定是对的，我们最终

有了很多收获。被询问的市民们都非常主动，热心地配合我们，为我们解疑答惑，推动了我们更好地完成了此次调研。第一天调研结束后，每个人都很有收获，个个面带微笑，洋溢着调研的喜悦之情。 之后的几天里，我们去了回民聚居的地方——八坊街区。在这里，我们不仅进行了调研，还感受到了回民们的热度，甚至品尝了热心市民拿出的特色美食，非常美味。其中，一个回族的女大学生，让我印象特别深刻，她得知我们也是大学生后，更加主动地配合我们的询问，对我们的问题，知无不答，还给我们详细地讲述了一些词语的使用人群，是汉族民众使用的多，还是回族民众使用的多。她的配合让我们组的研究工作得到了更深入的开展。 走出学校温室，走向社会考场，我才真正感受到一些理论知识的来之不易，感受到了研究的不易，深刻地体会到了为什么实践是认识的来源，目的。 作为一名大一的本科生，能参加此次暑期社会实践是对我一次莫大的鼓励和锻炼。我十分感谢此次暑期社会实践，感谢带队的认真负责的罗老师以及我所有的队友们，谢谢你们们在这五天对我的关心和照顾，谢谢你们助我成长。如有下次实践，我一定还会主动报名参加的。我坚信，实践出真知！我坚信，我实践，我快乐！

读书报告思修

南京理工大学思想政治理论课 读书报告 课程思想道德修养与法律基础 报告题目前事不忘后事之师 姓名郑聪 学号 9151010F0535 指导教师马千 2016 年 4 月 18 日 南京理工大学马研部

读书报告 前事不忘后事之师

诗圣曰：读书破万卷，下笔如有神。我看完《曾国藩上/中/下》后，在如何看书，如何修身养性砥砺德行，如何成就伟业，如何光芒永存四个方面略有启发，趁热打铁，写下这篇读后感，以总结前人的经验教训，提升自我境界，少走弯路。虽说成功是失败之母，但真正的强者必是那些善于总结自己和别人的经验教训然后探索出一条适合自己道路的人！ 首先说如何看书。曾国藩的读书方法是：看、读、写、记四位一体。所谓看就是细读或浏览，所谓读就是诵读，所谓记就是摘抄好句子好段落，所谓写就是写读后感。后来又有人总结出读书要四到——眼到，口到，手到，新道，也正是这个意思。 然后说如何修身养性砥砺德行。曾国藩算是一个传统的儒家弟子，对于一些封建纲常，仍是恪死不渝。曾国藩很注重“修身——齐家——治国——平天下”这一儒家思想发展路线。他关于为人处事的“八本主义”总结得很好：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，修身以不妄语为本，养性以戒恼怒为本，居家以不宴起为本，当官以不要钱为本，行军以不扰民为本。这八条对为人处事的总结可谓全面精辟。 读书以训诂为本。所谓训诂就是指对古文的解释。很多人可能会说，读书的目的关键在于明白其中的义理。这话从大的方面来飞无可非议。但是读文言文则有不同：现代人接触的是白话文，对于文言文不少人感到头疼甚至厌恶，试想一下，如果一个人连古文中的基本内容都不明白他如何让去参透其中的义理？在我看来这里的解释有两个层次：一是字面意思的解释；二是由字面意思，经过联想，反思，参悟衍生出的更高层次的义理阐释。就古文而言，前者是基础，后者是升华。记得07年寒假读《史记》时居然也“放起了电影”并没有很认真地训诂以致一个寒假下来并没有吸收多少知识，真是苦不堪言啊! 作诗文以声调为本。中国古代作品讲究简洁，匀称，美观，尤其是古诗词，更讲究对仗工整或押韵。对于七言句尤其是七律，古人有“一三五不论，二四六平起”以及“仄起平收”等要求，这样一来，我们欣赏古文时常有美感，匀称感。诗圣杜甫的诗文讲究声韵，我很喜欢。平时自己作七律诗也常注意对仗与押韵，每作完一篇古诗常有心旷神怡，自我陶醉之感。 事亲以得欢心为本。绝大部分的人喜欢听好话，尤其是老年人或有一定功绩的人。我虽然一向厌恶那些阿谀奉迎的人，但是有一点咱并不排斥：讨父母欢心。

大学思修社会实践报告范本

Record the situation and lessons learned, find out the existing problems and form future countermeasures. 姓名：___________________ 单位：___________________ 时间：___________________ 大学思修社会实践报告

编号：FS-DY-20347 大学思修社会实践报告 实践背景：尊老爱幼是中华民族的传统美德，为进一步加强和改进大学生的此种思想道德教育建设，弘扬中华民族尊老、敬老的传统美德，努力营造社会和谐的良好氛围，让大学生们以实际行动为老人家送温暖、献爱心，为创建全国文明城市贡献青春力量。作为炎黄子孙，我们更应该爱老敬老，发扬老祖先的良好传统。 去敬老院慰问的主要原因是关心老人，我们应该从身边做起，从关心身边的老人做起。在许多人眼里，敬老院是孤寡老人的栖息之所。而现在，许多子女成群的老人主动走进了敬老院。他们有的以前是教师、工程师、干部，也有艺术工作者。选择敬老院，因为子女工作忙、家里楼层高、没人陪自己聊天;更因为在这里与同龄人朝夕相伴，拥有共同的兴趣爱好、相近的人生观念，让他们更能感到夕阳无限好。 实践目的：通过到敬老院开展社会实践活动，了解敬老

院老人的生活状况，了解老人的生活态度，给老人带去关爱，带去温暖和祝福。短期的社会实践，虽然带不了老人多大的帮助，却可以让我们从中领悟到很多东西，而这些东西将会让我们终生受用。社会实践能够加深我们与社会各阶层人的感情，拉近我们与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓视野，增长才干。社会才是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值也就得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础，希望以后还有这样的机会。 实践内容及感受：我们班的一批自愿者一同前往昆明市呈贡县吴家营敬老院。 我们分成了多个小组，有人负责打扫卫生，有人负责陪老人聊天、下棋等。我之前是在负责打扫卫生，之后还负责清洗床铺，最后我呆在厨房帮忙剥豌豆。在剥豌豆期间，我从厨房的大妈那了解到这里面居住的老人家大多是男性。但有一对老人家很特殊，他们是夫妻，从河南特意过来云南安享晚年，想想就觉得很温馨，用“执子之手，与子偕老”这句话来形容可谓是再贴切不过了。剥着剥着，一位老人缓缓走

老子,庄子读书笔记1000字

老子，庄子读书笔记1000字 篇一：庄子读书笔记1000字 感受经典感悟人生 ——《庄子》读书笔记 经过两千多年历史的洗涤与冲刷，先秦哲人为我们留下的智慧逐渐展露成经典，再逐渐延伸至远，展现出其顽强的生命力，指引着我们心灵走向成熟与完美。在众多经典之中，我最喜欢《庄子》的超脱豁达，毫不夸张地说，庄子本人就是一个经典与传奇，闪烁着无比巨大的魅力。 伟大的哲人大多生活在贫困潦倒之中，保持着豁达的心境，坚守者自己的原则，跨过那道坎，内心就明亮清澈了。庄子也不例外，“家贫，故往贷与监河侯”（《庄子外物》），“衣大布而补之”（《庄子山木》），穿着带有补丁的粗布衣服，靠向人求贷以维持生计，但对于他所不屑的人物，绝不为五斗米而折腰。庄子对于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持强烈的抵制姿态，其傲在骨，本有机会进入名利场，但他断然拒绝了，认为好比是像祭祀牲畜一样，“衣以文秀，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎”（《庄子列御寇》），希望像神龟一样“宁生而曳尾于涂中”，辞去宰相一职，成为一个在污浊的世间还能保持自己精神取向和生活信念的人。喜爱庄子，喜欢他的恣意与快乐，喜欢他的潇洒与坦然，喜欢他的率真与激情，更重要的是，他的处世态度教给我们很多。 在如今日益强调物质价值的时代，人们最容易失去的就是内心的平衡，面对物我关系、人际关系，常常感到一种莫名的恐慌、焦虑与困惑，甚至不知道为何而活着，不知道人生的意义到底是什么，以至反过来又影响了物我关系、人际关

系的平衡。儒家倡导建立大同和谐的社会秩序，可实践起来非常艰难，而庄子提出了另一种认识世界的参考系，他的洞察与感悟给我们带来了心灵的启迪，帮我们找到了一扇审视生命及其意义的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和谐，目光总是停留在人类自身，约束个性，牺牲自我，以达成一致的共性。“和谐”的前提是制约，可它的负面是统治者对生命和个性的漠视，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是对名利的激烈的斗争。政教合一的“人治”体制，使人们同腔同调，甚至面孔也一样，塑造国民内敛的性格，很难得到自由与快乐。而庄子的目光从个体生命出发，触及整个人类，接着向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他获得深刻的感悟：完成了生命个体的和谐，才能实现人类的和谐，“日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得”（《庄子让王》）。人自身的和谐体现生命遵循自然的最佳状态，因为人是自然的一部分，天地与人并生，万物与人为一，做到自身不与自然发生冲突，人必须为“真人”——充分呵护生命、张扬个性，不奴役和欺骗自己，懂得尊重万物，不轻视他人的价值，这样才能为创造人类的和谐提供必要的自然条件。真、善，才能让人感觉到美，“谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣”（《庄子渔父》）。伪善的面具只能拉大人与人之间的隔阂，它是对自然秩序和人类生存环境的破坏，恶人、不真的人必然反过来伤害自身。人顺其自然，做诚实的人从而获得最大的善，使人际社会出现真正的和谐。 外界人际社会的和谐，还需要一颗开阔豁达的内心。庄子用他那犀利的目光穿越千年，柔和地抚摸着人类的灵魂。我们生活在这个世界上，总想让自己获得自由，但真正的自由是不存在的，总会受到这样或那样的约束，可有的人很快乐，有的人却郁郁寡欢，归根结底，是应为人的胸怀有“小大之辨”。胸怀宽广，不

大学思修社会实践报告(完整版)

报告编号：YT-FS-1709-25 大学思修社会实践报告 (完整版) After Completing The T ask According To The Original Plan, A Report Will Be Formed T o Reflect The Basic Situation Encountered, Reveal The Existing Problems And Put Forward Future Ideas. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity

大学思修社会实践报告(完整版) 备注：该报告书文本主要按照原定计划完成任务后形成报告，并反映遇到的基本情况、实际取得的成功和过程中取得的经验教训、揭露存在的问题以及提出今后设想。文档可根据实际情况进行修改和使用。 实践背景：尊老爱幼是中华民族的传统美德，为 进一步加强和改进大学生的此种思想道德教育建设， 弘扬中华民族尊老、敬老的传统美德，努力营造社会 和谐的良好氛围，让大学生们以实际行动为老人家送 温暖、献爱心，为创建全国文明城市贡献青春力量。 作为炎黄子孙，我们更应该爱老敬老，发扬老祖先的 良好传统。 去敬老院慰问的主要原因是关心老人，我们应该 从身边做起，从关心身边的老人做起。在许多人眼里， 敬老院是孤寡老人的栖息之所。而现在，许多子女成 群的老人主动走进了敬老院。他们有的以前是教师、 工程师、干部，也有艺术工作者。选择敬老院，因为 子女工作忙、家里楼层高、没人陪自己聊天;更因为在

这里与同龄人朝夕相伴，拥有共同的兴趣爱好、相近的人生观念，让他们更能感到夕阳无限好。 实践目的：通过到敬老院开展社会实践活动，了解敬老院老人的生活状况，了解老人的生活态度，给老人带去关爱，带去温暖和祝福。短期的社会实践，虽然带不了老人多大的帮助，却可以让我们从中领悟到很多东西，而这些东西将会让我们终生受用。社会实践能够加深我们与社会各阶层人的感情，拉近我们与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓视野，增长才干。社会才是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值也就得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础，希望以后还有这样的机会。 实践内容及感受：我们班的一批自愿者一同前往昆明市呈贡县吴家营敬老院。 我们分成了多个小组，有人负责打扫卫生，有人负责陪老人聊天、下棋等。我之前是在负责打扫卫生，之后还负责清洗床铺，最后我呆在厨房帮忙剥豌豆。

思修读书报告《活着》

思修读书报告《活着》 “活着”的力量 ——《活着》读后感 当你从家财万贯一夜之间变得一无所有，父亲去世，妻子离去，所有平时对你恭恭敬敬的人突然间把笑脸换成了冷嘲热讽，恶语相向。家产败光，父亲猝死，自己只能向夺去你家产的仇人租田变成佃户，卑微地维持生活。你是否感受到世态的炎凉、人情的冷漠、生活的绝望？ 当你莫名其妙被强行抓去当壮丁，抛下无人照料的妻儿，之后历尽千辛万苦从战场上逃脱死神的魔掌归来，发现母亲病逝，女儿残疾，家里一穷二白，物是人非。你是否感受到命运的强大，慨叹个人的渺小？ 当妻子丧失劳动能力卧病在床，儿子因人为意外早逝；当女儿不幸难产，昔日生死与共的战友受到不公正的折磨后自杀；当家里的经济支柱女婿因工伤致死，留下一个孤苦伶仃的孙子；当你面对同一个医院同一个房间的同一张床上，三次躺着你亲人的尸体，三次独自一个人面对那冷冰冰的尸体，白发人送黑发人，而且只能无助地看着死神肆虐。那种叠加的悲恸已经不足以用哭来表达，你是否也想过把这停尸房当作人生的最后驿站？ 然而，《活着》的主人公福贵没有倒下，他默默承受这巨大的苦难，依然坚强地活着，讲述苦难，讲述悲伤，讲述

眼泪的丰富与宽广，讲述绝望的不存在，讲述，活着的力量。 苦难和死亡的威胁给了福贵沉重的打击，却使福贵的生命更加顽强。奥斯特洛夫斯基说过：“只有看透了看明白了活着的全部意义的人，才不会随便死去。哪怕只有一点机会，也不会放弃生命。”福贵，他做到了，他没有动过死的念头，没有放弃生的希望，而是，“以笑的方式哭”，依然默默地活着，在死亡的伴随下活着，做自己该做的事，用粗哑的嗓子唱着沧桑的歌。随着时间飞逝，福贵老了，他的哀伤，痛苦已经趋于平淡，仿佛与己无关，都成了别人的事。于是，他可以用平静的语调回顾自己的人生。 “活着”二字，总以静静的姿态出现，用一种漫不经心的论调涵盖曾经的酸楚，让我们看到了生命的韧度，在我们背后，托起生命的力量，闪耀人性的光芒。在苦难面前，贝多芬顽强地活着，成为一个不朽的音乐家，扼住命运的咽喉；在绝望之中，海伦凯勒顽强地活着，积极上进，畅想三天光明；病魔把史蒂芬霍金按在轮椅上，但霍金顽强地活着，并让他的思想飞出自身，飞出地球，飞向宇宙。“活着”这个信念的力量使一切貌似强大的苦难和挫折在顽强的人面前无计可施，俯首称臣。 “活着”，是人生下来就具有的本能。“活着”在中国的语言里充满力量，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现

大学思修实践报告范文

大学思修实践报告范文 大学生活如火如荼地进行着，转眼间大学生活我已经走过四分之一，又一个假期生活悄然而至，如何度过这个假期是我深思的问题，度假旅游，会友逛街，实践工作。参加社会实践当然我的首选，社会实践，我把它当成是锻炼自己，提升自己的一次机会，通过社会实践，可以让我更加深刻透彻所学知识；通过社会实践，可以让我近一步了解到自己的不足之处；通过社会实践，可以使所学的知识真正得到所用。作为大学生的我，当然不能放过这个将理论与实际相结合的大好机会，作为初入社会稚嫩的我，当然更不能放过这个锻炼自己提升自己的机会。 这次的社会实践我选择了从事销售行业，在一家服装店做店员，店面不是很大，也就雇佣了我一个营业员，老板每天来把店面开张以后就去另一个店去“视察”（他共有两家店），他“奔波”于两个店面，所以每天大部分时间都是我一个人在店里。 从事服装销售每天会遇到形形色色的人，男男女女，老老少少，他们的穿衣风格，谈吐举止都不尽相同，这也就要求我学会如何去面对各种各样的人，当有顾客来的时候，我说的第一句话是“欢迎光临，随便看一看，喜欢哪款都可以试一试”当顾客走的时候我会说“欢迎下次光临”在顾客挑选的过程中，我也会根据他们的肤色、体型、性格、喜好向他们推荐合适的衣服。幸运的是大部分的顾客都会采取我

___，从中我也锻炼了自己对服装的眼光，什么样的衣服配什么样的裤子什么样的鞋子。当然了，也会有不听取不采纳我意见的顾客，甚至对于我的推荐予以否决，当遇到这样的情况时，我会向他说明那只是我向他的推荐，最终喜欢什么类型的衣服，怎样去搭配，还是要随着自己的心意，毕竟要选择自己喜欢的服装，从中我也锻炼了自己的耐心、礼貌和口才。 经常是自己一个人照顾店面，慢慢学着将主流时尚的衣服摆在前台显眼的地方，让顾客第一眼就能够发现，向顾客推荐今年的主流服饰，老板也会向我传授经验，告诉我向什么样的顾客应该推荐什么样的衣服，遇到什么样的情况应该如何去应对，一天下午，又是一个大晴天，店里生意兴隆，顾客很多，我和老板正忙着，一位女顾客向我俩走来说着她的表刚才放在我们店里的凳子上不见了，刚开始说的时候还很平静，后来情绪越来越激动，我向她解释道我们这属于公众场合，来来往往的人都很多，自己的物品一定要保管好，我们一边跟她讲着也一边让她在店里仔细找着，她在找的过程中，情绪依然很激动，居然还冤枉是我们店里的人拿了她的东西，说的话也不堪入耳，如果我不是在当时的岗位我绝对不会那样容忍她，是这个工作让我学会了成熟，学会了冷静地去面对各种的突发状况。最终她在衣架下找到了那块手表，觉得冤枉我们了，感觉挺不好意思的。服务行业，类似这样的情况时有发生，只要我们冷静去面对，不冲动不急躁，事情总会解决的。这也是我从中学到的经验。

老子读后感800字

老子读后感800字 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 老子读后感800字（一） 在图书馆借了一本《道德经》，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有益处。 《道德经》这部着作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做《道德经》。《道德经》全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。 老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对《道德经》的理解是无为而治和尊重自然规律。 人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。 人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。这样做的后果就是招人嫉妒，也会树敌太多，甚至招来杀生之祸。在老子看来，福气来临时，我们要提醒自己祸根也来临了，自己不要那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。还有不能狂妄自大，不要觉得自己很了不起，天下无敌，强中自有强中手，肯定有人比你会更厉害，更出色。但我们达到目标时

也不能到出炫耀，不能自负，不能骄傲，要有谦虚之心。 老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是不言的教导；只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己所有；为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。 无为是一种心境，是一种修养。假如我们能够做到无为，那么我们的国家就会更加的稳定。如今社会物欲横流，许许多多的人在利欲面前迷失自我，假如我们能够做得到无为，那么我们也将活得更轻松、更快乐。 《道德经》不愧是我们中华文明的瑰宝，其中道理还得我们亲自阅读才能理会，《道德经》是一部值得永远学习，永远研究的经典之作。 老子读后感800字（二） “老子其犹龙乎？”这是孔子对老子的赞叹。老子何许人也？ 老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五时诞生于楚国苦县厉乡曲仁里。当时的中国呈现出极为灿烂的文化一些杰出的学者和思想家纷纷产生一时出现了百家争鸣的局面。老子就生活在那个伟大的时代那个时代也正因为有了老子才更加伟大。 老子曾做过周朝守藏室的史官。在那里他潜心于书籍之中所以习

大一思修调查报告

大学生理想信念的调查报告 一．调查意义：理想是人们在实践中形成的、又可能实现的、对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。而信念一旦形成，就会使人坚贞不渝、百折不饶的追求理想目标。 二、调查过程 时间： 地点： 对象： 方式：调查问卷（问卷附于最后一页） 三、提出问题：大学生应如何把个人的理想信念与社会信念统一起来 四、分析问题：近年来一些大学生在理想信念方面出现问题，甚至走上违法犯罪的道路，与一些地方、部门和学校对大学生理想信念教育重要性认识不足、重视不够、办法不多是密不可分的。一些地方、部门和学校面对越来越复杂的社会环境，不能形成全社会关心大学生理想信念教育的合力；学校理想信念教育实效性不强，与大学生的思想实际结合不紧，哲学社会科学的教材和教学内容滞后，缺乏吸引力和说服力；尤其是受应试教育影响，一些大学生在对待马克思主义理论的态度问题上采取实用主义态度。往往只是把理论学习的目的定位于拿文凭或考研提高考分，而不是在掌握马克思主义科学体系和精神实质上下功夫，未能牢固地树立马克思主义的世界观、人生观、价值观。 五解决问题：一：建议你首先要清楚认识到自己，自己有何能力，未来能有何事业发展，对社会会有哪些影响（是积极的）。二：了解自己与社会的差距。清楚当前社会的方方面面，而自己处于哪方面才能对社会贡献力量。三：最后，你的知识更新速度一定要快，现在的社会，你不清楚时政时事，就等于半个文盲 附录 11、您认为成为一名大学生的主要目的是( ) [单选题] A.实现理想抱负 B. 学习，了解更多知识，提高自身素质 C. 获取文凭方便以后找工作 D.为自己的人生奋斗打下基础 E.混混日子F找到人生的另一半 2、刚入学时是否有为自己的大学三年制定目标？( ) [单选题] A.没有 B.有，但是现在已经改变 C. 有，但是没有下一步计划D有，但好似现在发现不现实 1、到了大学您是否重新调整自己的理想？为什么？( ) [单选题] A．不曾改变，专注于同一个理想并为之努力B．因思想逐渐成熟而改变 C．因别人的影响而改变D．为适应家庭或就业形势而改变 3、你对自己认识度( ) [单选题] A.清楚知道自己要什么，并努力追求着自己要的 B.还在摸索当中 C.走一步算一步 D.以后再打算,现在开心就好 5、你相信你会成功实现自己的理想吗？（）[单选题] A 我相信我会成功，因为我有信念的支撑 B我相信我会成功，但是我觉得我的成功与信念无关 C我还不知道，因为理想与现实相差太远，信念有时很空洞 6、您认为可能会影响您追求理想的因素有哪些？大到小( )[排序题]

人生的智慧读书报告(北京大学思修作业

《人生的智慧》浅析与随笔 【摘要】 叔本华的哲学直透事情本质，深刻、冷峻、毫不妥协，与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必然渗透着常人所以为的悲观意味，因为“天地不仁，以万物为刍狗“，它并不以人们的意志为转移。本书取自《附录与补遗》，讨论的事情与我们的世俗生活至为接近。作者在本文中初用叔本华的理论，对几个错综复杂而又众说纷纭的话题进行剖析。 【关键词】《人生的智慧》；叔本华；生存；好；快乐与痛苦 一、理论基础 根据叔本华的理论，意欲是这个世界的本源，它超越于时间、空间和因果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争取客体化。我们这个存在与时间、空间、遵循着因果律的复杂多样的现象社会就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，以及存在于现象世界中的具体、单个组成部分的意欲各自为战，为生存、发展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向高一级的形态的争取、斗争之中，所以，意欲客体化的过程是一场永恒的、无目的的斗争和发展；它与痛苦和灾难是不可分割地联系在一起。 二、对于生存的见解 叔本华认为：我们依赖于这一生存，就是因为这一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望看到这一生存能够永远地延续。[1]但是我并不能很好地理解他的观点，或者说，我希望提出我的反对意见，我认为，为了死而活着，这才是世界的真理。有限之物才是生命，活着和生命是一样的，因为有死亡，人才能感受到生存。人终有一死。来到这个世界的理由呢？意义呢？你是明知故问，那些不过是幻想而已。没有死的积累就算不上人生，只是单纯的经验而已。 世上本没有错，说的人多了，也变成了错。 ——我的日记[2] 三、对于“好”的评判

道德经老子读书笔记800字5篇

道德经老子读书笔记800字5篇 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 道德经读后感1 一个母体，要想保持生养能力，首先要有能容纳新生命的“谷”，而且这个谷还要具有孕育新生命的“神力”。 天地作为一个母体，要想具有生养能力，也要首先有能容纳新生命的“谷”，这个“谷”很像“橐龠”，虚而不屈。而且还具有“神力”，所以动而愈出。 “多言数穷，不如守中。”守的就是这个可以始终保持旺盛“生养能力”的母体。 如果这种“生养能力”能够一直不死，那么新的生命就会源源不断地诞生。这样的母体，就叫做“玄牝”。 这种永远保持生养能力的母体的奥秘所在，就叫做“天地根”。 这种玄妙的生养能力，在天地间绵绵不断的产生作用，若隐若现于万物之中，用之不尽。 也正因为用之不尽，所以“谷神不死”，所以“是谓玄牝”。 从古到今，无数人试图打造“玄牝”，或者近似于“玄牝”，能有长久生育能力的`母体。 通过玄牝传承“不死的谷神”，也就是“血脉和精神”，血脉是有形的，精神是无形的。 我们中华民族就是具有长久生育能力的母体，源源不断孕育着中华儿

女，黄皮肤，黑头发，说着汉语，写着汉字，传承着中华文明。 为什么中华民族能够长盛不衰呢?“玄牝之门，是谓天地根”，这就要追朔中华民族形成的根源——炎黄文明了，也就是畜牧民族和农业民族不断斗争与融合的文明。很多民族“谷”还在，“神”却没了，被完全殖民化后，丧失了自己的语言，文字，文明，完全嫁接成了其他民族。看着还是李子树，结的却全是苹果。这样的民族，事实上“谷神”已死，母体已亡。 更有许多民族，形神俱灭，成为了历史。 作为一个人，总会死的。却也有“不死的谷神”，比如老子，他把他是精神思想，从他的躯体里分离开，成为一部《道德经》，这部书就可以成为“玄牝”。它可以源源不断地产生信奉老子思想的后人。《道德经》为什么会长盛不衰呢?“玄牝之门，是谓天地根”。《道德经》的天地根，就在老子为什么要写《道德经》。老子当年遇到的困惑和对困惑的思考，到如今，我们依旧有那些困惑，依旧需要思考。一旦当初“老子”遇到的困惑，如今已经不成为困惑，《道德经》就寿终正寝了。 一个百年家族屹立不倒，也可近似“玄牝”，百年家族源源不断地产生优秀人才，支撑这个家族的长盛不衰。 百年家族长盛不衰的奥秘是什么?“玄牝之门，是谓天地根。”百年家族的天地根，就是百年家族的立根之本，在于“优秀的家训”和能够严格履行家训。 不像更多的家族，还没形成一个可以源源不断产生人才的“母体”，

大一思修实践报告

大一思修实践报告 大一思修实践报告 作为一名大一的学生，思修课是必修的，而参加社会实践也是重要的部分。下面是为大家带来的大一思修实践报告范文，希望可以帮助大家。 大一思修实践报告范文篇1 不知不觉，为期五天的暑期社会实践已经结束了，在这短短的五天里，我感觉自己成长了不少，也收获了不少。 暑期实践第一天，在一切安顿好之后，我们所有队员走出住所，走向街头店铺，进行了第一次的实地调研。一开始，我们组在街头找了一部分年龄偏大的老人进行调研，发现他们大多不认识字，导致调研无法继续，于是我们又把调查对象的年龄段降低了一些，询问了一些中老年人，获得了许多真实有用的信息，大家都非常开心。当发现附近有一所中学时，我们都一致同意去中学附近调研，一是觉得学校附近的人员应该都比较容易交流和沟通，二是学校旁边的人应该大都是当地人，对本地方言应该有更深的了解。实践结果证明，我们的决定是对的，我们最终有了很多收获。被询问的市民们都非常主动，热心地配合我们，为我们解疑答惑，推动了我们更好地完成了此次调研。第一天调研结束后，每个人都很有收获，个个面带微笑，洋溢着调研的喜悦之情。 之后的几天里，我们去了回民聚居的地方——八坊街区。在这里，我们不仅进行了调研，还感受到了回民们的热度，甚至品尝了热心市

民拿出的特色美食，非常美味。其中，一个回族的女大学生，让我印象特别深刻，她得知我们也是大学生后，更加主动地配合我们的询问，对我们的问题，知无不答，还给我们详细地讲述了一些词语的使用人群，是汉族民众使用的多，还是回族民众使用的多。她的配合让我们组的研究工作得到了更深入的开展。 走出学校温室，走向社会考场，我才真正感受到一些理论知识的来之不易，感受到了研究的不易，深刻地体会到了为什么实践是认识的来源，目的。 作为一名大一的本科生，能参加此次暑期社会实践是对我一次莫大的鼓励和锻炼。我十分感谢此次暑期社会实践，感谢带队的认真负责的罗老师以及我所有的队友们，谢谢你们们在这五天对我的关心和照顾，谢谢你们助我成长。如有下次实践，我一定还会主动报名参加的。我坚信，实践出真知!我坚信，我实践，我快乐! 大一思修实践报告范文篇2 生活中某些特别的日子，总想把它记录下来。年轻即出发，这是我们来到徐闻这个地方，正式开班支教的第一天。每位小老师都有自己独特的心情，兴奋与忐忑是我们普遍的情绪。为这一份独特的经历而兴奋，为能否出色地做好这一件事情而忐忑。作为支教组的一员，我的工作是负责三四五年级的英语教学。早晨看着这一群群活蹦乱跳、朝气蓬勃的小孩，不禁回忆起自己单纯无忧的童年，遥想着他们未来的路，人生还有多少酸甜苦辣在等着他们体验啊。 第一堂班会课，每个老师都去了自己相应的年级做了自我介绍，