阿Q精神胜利法及其现实体现论文

河南广播电视大学

汉语言文学专业（本科）毕业论文阿Q精神胜利法及其现实体现

作者：

学校：年级：2011年秋汉语言文学

学号：1141001253890

指导教师：职称：副高

答辩组成员：

（主持人）职称：XXX

XXX 职称：XXX

……

答辩日期：X年X月X日

目录

一、摘要、关键词及阿 Q 精神的特征 (1)

二、阿 Q 精神胜利法分析 (2)

三、阿Q精神胜利病的社会背景 (3)

四、阿 Q 精神的现实体现 (4)

五、参考文献 (5)

阿Q的精神胜利法及其现实体现

2013年5月12日

内容摘要:阿Q精神胜利法产生的背景，阿Q的性格特征，造成阿Q精神胜利病的社会原因，阿 Q 精神胜利法在如今社会的体现及其适用性，我们就应该用批判的眼光去对待他，吸取精华、去其糟粕，为我们今天所用。特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众，阿Q 的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦，努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。

关键词：阿Q 精神胜利法革命自欺欺人欺善怕恶劣根性

鲁迅，是中国现代文学的奠基人之一。他的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿 Q 正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921 年最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。

中篇小说《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作作品。他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，通过阿Q的形象深深挖掘了中国农民身上愚昧落后的因素，并且作为愚弱国民性的典型，给予重重的鞭挞。

一、阿 Q 精神胜利法分析

阿Q是未庄的雇农，上无片瓦，下无插针之地，他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。作为一个游浪汉，与土地并无多少联系，因而除了也有某一程度的憨厚、质朴的农民性格外，又明显地“沾了些游手之徒的狡猾”他在经济上受剥削，政治上受欺压，连个姓都没有，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他一记耳光。未庄的人平时谁也不注意阿 Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿 Q 可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是这样一个被侮辱、被损害者，却似乎并无真正的愁苦，反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢？原来阿 Q 不但贫困和不幸，而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法。然而，阿 Q 的精神胜利法有哪些特征呢？它又有着怎么样的现实意义呢？

（一）阿 Q 自欺欺人、自我安慰。

其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。因此，所谓精神胜利法，实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。从这篇文章里面，我感受最深的是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的“精神胜利法”，比如阿 Q 虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面，虽然在赌摊赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的“转败为胜”的办法来“战胜”对方，但是，这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后形成的自欺欺人的一种心理安慰，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。阿Q为了减轻外力带来的欺压和凌辱，他只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q只活在自己的世界中。也许

精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的自我安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法。

（二）阿 Q 爱面子、讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。

他性格中最为鲜明的病态特征，便是“精神胜利病”。这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。他连身上的虱子不如王胡多也觉得“大失体统”。他很自尊，可偏偏头上有几个癞疮疤，因而讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”、“烛”都讳了。阿 Q 既自尊自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇怪地统一着；当被人扭住黄辫子，形势于自己很不利时，他可以大胆承认：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”但不到十秒钟，阿 Q 又觉得仍是心满意足和得胜了：因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人；除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”，而状元不也是“第一个”么？这是何等荒唐的阿 Q 式的逻辑！

简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。例如他挨了人家的打，便以“儿子打老子”来安抚自己，并自以为是胜利了。由于这种病态精神的支配，他便永难振作起来以求自强，并永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀，才在“二十年后又是一条好汉”的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。真是令人感到十分的可悲，又令人十分痛心。

（三）阿Q 欺善怕恶、欺弱怕强。

阿Q在受到欺辱后，口讷的便骂，气力小的便打，之后又改为怒目而视，他遭到失败后往往不敢向真正的敌手做斗争，比如被赵太爷打了耳光，他不敢抗议，挨了假洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争。却转而向弱小者去报复。面对于弱者，则竭尽欺侮之能事，反而自鸣得意。他调戏小尼姑、与王胡以及小D 打架，都是他欺弱怕强的典型表现。

（四）阿 Q 还十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。

他的糊涂和麻木可以说基本上贯穿了一生，如画圆圈时的思想状态，以及游街时竟因没唱几句戏而“很羞愧自己没志气”等等，都是精神极端麻木的突出表现。阿 Q 还患有一种对于被压迫被损害的惊人的健忘症。他经常这样：在生活中受了侮辱，以“你算是什么东西”等“妙”法“战胜”怨敌之后，便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，“得胜”后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍地响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松，……他慢慢地走，将到店门口，早已有些高兴了”。这种惊人的健忘症，使得他老是处于被侮辱中而不自觉。至于他认为“女人是害人的东西”,对“男女之大防”非常严以及认为“不孝有三，无后为大”等等，则都是封建道德观念的遗毒的具体表现。

二、阿Q精神胜利病形成的社会背景

作为贫苦的农村无产者的阿Q，竟患有严重的“精神胜利病”，这最重要的原因，在于封建阶级的残酷压迫。一般地说，在农民奋起反抗地主的压迫时，他们的精神是比较振奋的。就连阿Q，在听到辛亥革命的消息时，也曾一度感到兴奋。但在长期封建社会中，农民的反抗屡遭失败，起义的农民一次次地被抛入血泊中。地主阶级的残酷镇压，使农民中产生了消极的失败情绪。他们错误地总结出造反是没有出路的教训。然而，不造反那贫穷屈辱的生活又极为难忍。于是有人想从痛苦中求解脱。闰土是求神，祥林嫂是捐门槛。可惜对于阿Q来说，来世是太渺茫了，重要的是如何解脱这眼前接踵而至的欺压。他只有用精神胜利法来逃避不可忍受的痛苦。“精神胜利法”是他在现实生活中能忍受一切不堪忍受的压迫的思想支柱。“我们先前——比你阔得多啦！你算什么东西！”“我们的儿子会阔的多啦！”几乎是他的口头禅。他于强者面前甘受屈辱，自轻自贱；面对于弱者，则竭尽欺侮之能事，反而自鸣得意。这在太平天国、义和团运动相继失败，而新的农民运动高潮尚未来到的消沉时期里，最容易在农民中蔓衍。阿Q这样特殊性格在农民中可能是少有的，但象他这样精神上自甘屈辱的消沉状态，在当时的农民中又是普遍的。其次，自然经济下自给自养的生活，也容易产生自满自足的心理。在长期的封闭性的环境里，

又养成弱小国民的偏狭观念，孤陋寡闻，夜郎自大，盲目排外。未庄人叫长凳的，城里人竟叫条凳，未庄人用半寸长的葱蒸鱼，城里人却切成葱丝，这都是阿Q格外地看不起城里人的原因。再加上小生产是以家长制家庭为单位的，农民在外受尽地主富豪的欺压，回到家里仍要维护自己家长的权威。凡此种种，也是产生“精神胜利病”的内部原因。

但“精神胜利病”并非农民所独有，在半殖民地统治中，它更严重地弥漫在那些屈服于帝国主义的封建统治中。精神胜利法作为一种主观唯心主义的思想特征，通常是需要胜利而无法取得胜利的人用以维持精神上的平衡的一种“骗术”。从外部原因看，精神胜利法是在晚清这样一个特定的社会条件下形成的一种社会思潮。清朝中后期，实行闭关自守政策，封建统治者夜郎自大，腐朽阶级不愿清醒地正视现实，发奋图强，而是企图以欺骗手段维系其内部关系，保持其封建统治。于是，自欺欺人的精神胜利法弥漫于统治阶级中，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地受统治阶级支配。上行下效，舆论一致，阿Q的精神胜利法就被视作为被统治者受统治阶级思想影响的结果。由于它归根到底是主观唯心主义的一种表现，如果缺乏彻底唯物主义的勇气，在其他阶段、阶层中也会出现。

《阿Q正传》在1921年底的《晨报副刊》上连载后，便引起一些官僚政客的惊惶，以为是影射自己的。鲁迅塑造阿Q是有意通过这个形象来绘画出国民的灵魂，他说：“我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到象是写自己，又象是写一切人，由此开出反省的道路。”而把它赋予一个农民流流汉，则表明鲁迅特别关注农民问题。阿Q形象的塑造，最能体现鲁迅的“哀其不幸”、“怒其不争”的态度。他的鞭挞是严厉的，而每下一鞭，他的心都是滴着血泪的。

三、阿 Q 精神胜利法的现实体现

我们在批判阿 Q 的同时，也要清楚的意识到，这些劣根性不仅只是阿 Q 独有，它还真实的存在于现在社会中许多人的身上。

首先，爱凑热闹。这不仅是在阿 Q 身上所体现的国民劣根性，而且在当今社会爱凑热闹的人更是数不胜数。这些人往往内心空虚，无事可做或少有事做，大街上两个人的吵骂便时常会导致道路水泻不通，难道我们的精神生活真的那么空虚？近期我看到一篇报道：两个年轻人由于利益的冲突,在大街上大动干戈,而街边的人们不但没有劝架,反而在旁边呼声助威、人声鼎沸。这些看客的心态，不是也如阿Q 当年看革命党杀头而觉得好玩一般。阿 Q 看杀头觉得热闹，轮到阿 Q 自己被杀头的时候，他就觉得杀头不好玩了；而看客们，现在看到两个年轻人大动干戈觉得好玩，如果轮到自己如两个年轻人那样被人看着觉得好玩的下场，你还会觉得好玩吗？

其次，懦弱性与麻木性。阿Q在受到欺辱后，口讷的便骂，气力小的便打，之后又改为怒目而视，这种恃强凌弱的精神特征集中地表现为他的懦弱，而这正源于他低下的经济地位以及落后的小农思想。而今，国民的经济文化素质仍处于不同的层面，这股思想便得以继承。因而这种懦弱现象仍普遍存在。譬如，在某些基层组织里进行选举时，明明知道某些人大搞“暗箱操作”，可仍有许多人默默地承受着，不去维护自己的权益，想着如今是钱权社会，即使申诉也不一定会胜利，如果自己去揭发，是否会被反咬一口？只好采用明哲保身的态度。因而许多人就在这种对社会、对生活、对钱权的麻木与自己的懦弱结合中而虚度生命。

再次，自欺性与奴役性阿 Q 说：“我总算被儿子打了”，“状元不也是‘第一个’么？”，“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴”，这些均体现了阿 Q 的自欺性。而阿 Q 身上的任由天命的惰性以及被打不敢反抗以及狡猾的投机心理归根结底也是由它长期以来所形成的奴性造成的。这些由于恼恨而堆积在心里的不满情绪无法排遣，因而以自欺的形式表现出来而寻求心理上的平衡通常是现代人为了排解压力而调整精神状态所普遍采取的方式。在现代社会，物质生活与精神生活大大超越了当时的社会，而经济的迅猛发展带来了竞争的激烈，从而也带来了新的社会问题。例如：在生活中，某君遇上盗贼入屋盗窃，他眼睁睁的看着盗贼作案而不肯吭一声，甚至说“请您拿去吧！”盗贼走后，某君说：“阿弥陀佛，破财挡灾。我刚才做了一件极大极大的善事，我救济了一个盗贼。”于是心理平衡了，怕惹麻烦，案也不报了。这仁兄也阿 Q了一回。损失固然无法挽回，更重要的是助长了贼人的气焰，让贼人更加猖狂了。但当这位仁兄在街上遇到叫花子的时候，他可不做善事了：“去你的吧！”这也是阿 Q

的作风。可能在我们的生活中，比阿Q更阿Q的人也有，其害甚至更大。如今社会物质极大丰富，但惰性也仍支配着我们的思想。而且西方的个人享乐主义，不断地影响着中国人的思想。这种追求安逸的思想与千百年来的奴性相结合，因而人们总以一种被压制与受控的心理去履行他的权力和义务，而去投机生活。例如：在企业中，常有人在无人看管下便将工作推给他人，而且有这样的例子。中国留学生在国外餐馆打工，在有人监督的情况下，才会按照规定把盘子洗七遍，而在无人之时，只洗五遍便草草了事，而每一个日本的打工学生却能在两种情况下表现一致。中国人这种做法与心态，正体现了很多中国人需要被管制、被监督的奴性。

最后，憎恶权势而又趋炎附势。阿 Q 看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时，阿 Q 却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。而今，我们身边也有很多人起先也是很憎恶权势，也想同陶渊明一样“出淤泥而不染”，可是面对残酷的现实生活，在各种利害取舍时，却不知不觉中也溶入了趋炎附势之流。

然而阿Q的精神胜利法也并非一无是处。阿Q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境：基本生存欲望不能满足的苦恼、无家可归的惶惑、面对死亡的恐惧等等，而他的一切努力挣扎，包括投奔革命都不免是一次绝望的轮回。他只能无可奈何地返回自身，既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境，并借以维持自己的正常生存，在这个意义上，“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。但这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态，只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这样为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊，于是人的生存困境就是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这一生存状态的正视，而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。

现实生活中，阿 Q 的思维和行为在不少人身上或多或少地存在着，只是其存在的形式和表现方法有别。如：有的男人在外边受了气，回家拿老婆出气；老婆受了气，回头打孩子，这叫“心理转移反映”。虽然这种心理转移反应不合理，但当事人通过这种心理转移，卸掉了部分心理压力。又如：一个男人喜欢上了一个姑娘，可姑娘拒绝了他。他会这样安慰自己，“这姑娘还配不上我呢！”这是“心理合理反应”。再如：闻听亲人突然死亡的消息，当事者首先想到的是，“不可能吧！”借此暂缓情绪，这称为“心理否认反应”。这些看上去好象是无奈、解嘲、不太合常理的做法，实际上可以免除许多不必要的心理冲突和压力，一定程度上有利于人们的身心健康。错综复杂的人群中，我们难免会遇到不讲道理的人，或是让自己感到头痛的事，这些事情有时让我们非常的无奈的，但我们却又不愿意做个世纪的无道之人，更不愿意为了眼前这口气让自己走上一条不归之路，谁都不愿意去想的，可世事无常，谁又能预料到自己明天会是什么样子的，下一时间会遇到什么人呢？所以，在这个大人群中，我们要做好自己，但有时阿Q精神也是值得我们去借鉴的。

综上所述，阿 Q 精神所反映出来的国民劣根性，几乎都顺应历史的大潮映射到我们这代人身上，这是我国悠悠五千年的封建传统积淀下的精神特征的必然结果，纵使人们的生活水平怎样提高，我国综合国力怎样强大，这一切都掩盖不了已深深扎根于每位炎黄子孙心灵深处或多或少的阿 Q 精神。阿Q 精神有其典型的时代性，但是我们相信，只要这个精神在今天还有适用性，我们就应该用批判的眼光去对待他，吸其精华、去其糟粕，为我们今天所用。特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众，阿 Q的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦，努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。

参考文献：

1、《鲁迅全集》、《中国文学简史》、《阿Q正传》

2、鲁迅：《鲁迅小说集》，人民出版社 1994 年。

3、陈漱渝：《鲁迅研究》,北京鲁迅博物馆 1984 年第 1 期。

4、钱理群：《中国现代文学三十年》，北京大学出版社 1998 年版。

5、刘阶耳：鲁迅研究。山西师大中文系,1988 年

6、吴宏聪、范伯群等。中国当代文学史。武汉大学出版社,1991 年

7、钱理群：名作重读。上海教育出版社,1996 年

8、史仲文：中国人：走出死胡同。中国发展出版社,1991 年

阿Q形象的现实意义论文

目录 摘要、关键词 一、阿Q精神中的人性本能---------心理防卫机制 (2) 二、阿Q精神中的人性本能------处世哲学 (4) 三、阿Q精神与当代人的价值观 (5) 四、阿Q精神与当代人的权利观 (6) 五、注释、参考文献 (7)

摘要： 八十多年来，关于阿Q形象的问题，争论的沸沸扬扬。由于文学批评本身的多样性，不同时期的人对同一个文学形象便有了不同的认识，这有助于我们多侧面去认识生活。在今天的现实生活中，照照阿Q这面镜子，找找阿Q精神在当代的变种，有助于清除我们身上的精神垃圾，以更健康的姿态去面对生活。关键词：阿Q形象形象分析现实意义

论阿Q形象的现实意义 《阿Q正转》是鲁迅先生以文学佐证史学，以文学诠释“人学”的代表作。这部作品自诞生以来，就被当作国民性批判的典范。鲁迅说过，阿Q是他多年来欲刻画的“一个现代的我们国人的魂灵”①，故而在这部作品中，他穷形尽相的刻画了特定历史时代产生的典型人物阿Q的屈辱生活和病态心理，并在这一“典型”中包孕着对人性本能的渗透，永远闪烁着不可磨灭的智慧光芒。 小说中的阿Q，生活在以赵太爷，钱太爷和假洋鬼子为代表的封建地主阶级和买办阶级所统治的闭塞的未庄，被奴役的社会地位决定了他对压迫者的“深恶痛绝”和对革命自发的“神往”；他不断反抗又不断失败。当行动上不能真正实现反抗的目的时又不能从屈辱中奋起，在失败中求生，于是以幻想的胜利来安慰自己，借此来减轻或掩盖失败的屈辱和痛苦。凡此种种可笑可怜可悲的言谈举止的心理根源就是以自轻自贱，自欺欺人，畏强凌弱，对敌健忘为精神特点的“阿Q精神”。它是在阿Q被封建统治者残酷压迫和精神毒害的结果，是物质关系上处于被支配地位的人在精神上丧失自尊自信，安于并掩饰愚昧落后的一种掩耳盗铃的病态心理。 耐人寻味的是，阿Q这个病态的典型自一出世，人们就似乎可以发现这个乌有人物的形影，历来也不乏对号入座。作为《阿Q正传》典型意义的精神胜利法，它的本质究竟应该如何认定？马克思说：“人的本质并不单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”②阿Q这一文学形象有着鲜明的阶级特征，我们可以把这个人物形象归结为落后农民的典型。然而对于这个人物形象的典型意义则另当别论。其区别在于，典型形象是由人物的个性与共性的统一形成的，而人物形象的典型意义则是指这个典型人物思想性格中最为突出的部分。阿Q思想性格中最突出的特征是精神胜利法，而精神胜利法所概括的这种病态社会心理，在我国从古至今的各个历史阶段，各阶层人群的身上，或多或少都有所表现，而且不仅中国有，国外也有。法国作家罗曼·罗兰和印度作家纳吉都曾说过，《阿Q正传》的典型意义是“世界性”的。美国研究鲁迅的博士威廉·莱伊尔也说：“鲁迅塑造的阿Q这个典型人物，不仅中国有，其实美国也有，全世界各地都有。阿Q精神胜利法在不少人身上都有所反映。”由此可见，阿Q的典型意义不是它的阶级性，而是它的社会性。

阿Q正传论精神胜利法

精神胜利法 阿Q的精神胜利法不仅是对当时国民人性的一种挖掘，更是对当时社会现状的一种反映和批判，也是对当今社会的一种启示。 茅盾曾在《小说月报》第十三卷第二期上给读者谭国棠的信中说：?阿Q这人要在现实社会中实指出来，也是办不到的，但我读这篇小说的时候，觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀！??法国的罗曼〃罗兰说：‘在法国大革命时期，也有类似阿Q的农民。’?其实各民族的人都有精神胜利法，只不过是表现形式有所不同，在具体的人身上的程度也大不一样 阿Q作为一个辛亥革命时期落后的、不觉悟的流浪雇农形象，一生受尽剥削和凌辱，没有自己的家，没有妻子，没有固定的职业，甚至连自己姓赵的权利也没有，只能靠给别人打短工来换取牛马不如的生活，在人们的心里他只是一个劳动工具而已，处于社会的最底层。可以说他是一个被封建统治阶级剥夺的一无所有的赤贫，一个彻底的无产者。 阿Q的性格充满了矛盾，各种性格联系在一起其突出的特征就是两重人格：自我幻想中的阿Q和现实生活中的阿Q。这看似不相容的两种人格，却形成和铸造了他的精神胜利法。 阿Q的精神胜利法就是夸耀过去，幻想未来，盲目的妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人，是对屈辱的健忘和向更弱者的泄恨。“精神胜利法”使得他不能正视自己的处境和地位，安于屈辱的奴隶生活和命运。所谓“优胜记略”，实际上是他奴隶生活屈辱历史的记录。同时阿Q的精神胜利法也是一种具有社会普遍性的精神病态，一种存在于中国民族各阶层的国民性弱点，反映了当时的社会真实和辛亥革命的不彻底性。阿Q在房无一间、地无一垄的生活条件下，在政治上，人格上倍受迫害、凌辱的情况下，依然能“快乐”的生活着，是因为其具有精神支柱——“精神胜利法”。而其“精神胜利法”产生的根源，除了中国封建统治阶级长期的精神毒害以外，还与中国农民作为小私有者，其落后的生产方式，孤立、分散、闭塞的生活状况有关，它们都使阿Q不能较快地觉悟和正确的认识世界，真正走上反抗的道路。同时也成为那个时代国民普遍存在的社会通病。 “精神胜利法”是半封建、半殖民地旧中国失败主义思潮的集中体现，是半殖民地屈辱地位的产物，主要是没落阶级的思想意识。在漫长的封建社会里，封建统治者为了掩盖他们在侵略者面前的腐败无能，不敢抵抗，便用“精神胜利法”来维护自己的尊严，维持自己的统治。在人民面前是暴君，在帝国主义面前是奴才。然而“精神胜利法”却不仅仅存在于封建统治阶级之中。由于几千年来，封建等级制度和封建伦理道德体系对人们的毒害根深蒂固，早就使人们形成了一种麻木、愚昧，自欺欺人的思想，所以被压迫的劳动人民把维护统治阶级利益的东西也当成了理所当然。阿Q也不例外，虽然不满现状但有安于现状。 同时，农民作为小生产者，他们本身的保守、落后、愚昧、目光短浅也造就了他们在遭受残酷的剥削和压迫之后，无可奈何、找不到出路的结果。而阿Q除了他们身上的这些特点外，他还沾染了游手好闲之徒的狡猾，赌博、打架，甚至连身上的虱子不如王胡多觉得“的失体统”，可见他愚昧、麻木到何种地步。阿Q这种思想意识与其阶级属性及其自身利益是相矛盾的，阿Q把它当成护身法宝，却恰恰体现了他消极、落后的本质。 阿Q身上的?精神胜利法?，实际上是弱者在强者面前受到欺凌和压迫，不能得到实际的?物

精神胜利法与现代人的心理状态

精神胜利法与现代人的心理状态 鲁迅先生笔下的阿Q已经成为人们眼中经典的“阿衰”，他似乎是精神胜利法的开山鼻祖。但是，在中国，乃至在世界范围内，从古至今，从不缺少精神胜利法的典型。 精神胜利法，是指在失败和屈辱面前，不敢正视现实，而用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉，或者即可忘却的病态的精神状态。它通常表现为妄自尊大、自轻自贱、欺弱怕强、麻木健忘。 在阿Q的身上，有人打了他就是儿子打老子，而在贬低自己说是虫豸的时候，他同样是“心满意足”，因为他认为他是第一个能够自轻自贱的人，即便是在赌摊上赢的钱被人拿走了，辗转反侧难以入眠的时候，他同样可以给自己两个耳光，认为打的是那个拿他钱的人。 阿Q作为一个生活在社会最底层的人，他没有维护自己的权利力量，即使是小D，他也无法维护自己的饭碗。他的身上，至今都还有着中国十几亿人的影子。 别的不说，先谈谈校园里的风气。现在的学校里，学生们似乎不以学习为荣，反以学习为耻。看看每次考试结束后，这边刚有一个学生说：“这次我创纪录了，错了XX个选择题。”那边就会有同学说：“这算什么，我错的比你多了XX个。”又或者，在课堂上，往往是很少有人会回答问题，老师们可能会觉得是同学们太腼腆，而实际上，他们是害怕有人说他们装有文化。当有同学回答时，他们出于心里不平衡，就会在心里说“有什么啊，这么简单的问题，我都不屑于回答。”而在他的内心里，他是在后悔失去这次机会。再或者，当老师教育学生时，老师在上面喋喋不休，学生则在下面昏昏欲睡，丝毫没有听进去，他们奉承的是“虚心接受，坚决不改”的信条。在他们的心里，总有他们正确的理由，而且是冠冕堂皇的，甚至可以说成是为了全人类，而实际上，他们在做错事之前，他们有近于半分之百的可能没有那么想过，那么他们的所作所为也就成了先验的了。 然后我们再看看其他的方面。当你遇到了某些倒霉事，你总会想象出更加坏的结果，那么现在的结果也就成为了最好的结果了。比如你遇到了小偷，丢了钱包，那么你就有可能回想幸亏只丢了钱包，若是手机也丢了，这样，你便心满意足，不在纠结了。又或者，丢了三部手机，你很伤心，但你转念一想，像自己这样短时间内丢了这么多手机的，也算奇葩了，也就不怎么心痛了。中国人向来习

阿Q形象的重要典型意义

阿Q形象的重要典型意义 《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，不仅在中国几乎家喻户晓，而且在世界上也产生了广泛的影响。阿Q是辛亥革命时期农民的典型。他是赤贫的雇农，无房无地，从帮人打短工为生，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。作品在广阔的背景上展开对农民生活命运的描写，未庄是旧中国农村社会的缩影。一方是赵太爷、钱太爷等极少数封建地主阶级，另一方面是阿Q、小D等贫苦农民。阿Q就生活在未庄这个封闭型的封建小王国中，受尽了赵太爷这些封建土皇帝的剥削。文中通过“恋爱悲剧”描写了这个土皇帝的威势和贪婪及封建王国的人际关系。比如，阿Q向吴妈求爱，使得阿Q不仅被赖去了工钱，榨去了破布衫，破棉被，破毡帽，而且“从此不准踏进赵府的门槛”。更使阿Q在未庄的生计也被断绝了。这些便造就了阿Q这个人物的主要性格特征——精神胜利法。就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目自大，自轻自贱，欺凌弱者，健忘，忌讳缺点，以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻之中，阿Q的精神胜利法文中从多方面作了出色的描绘。和别人口角时，他会瞪着眼睛说：“我们先前——比你阔得多啦！你算是什么东西？。被赵太爷打了，会想：“现在的世界太不像话，儿子打老子”，但想起赵太爷这么威风，现在居然成了他的儿子了，就得意起来。被假洋鬼子打了，以调笑，欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩而对今天的一切“晦气”都报了仇，轻松得飘飘然似乎要飞去了，他忌讳别人说自己是癞头，忌讳到十分可笑的地步，有时又说别人还不配，仿佛他的癞头也是十分光荣的。等等都表现出精神胜利法是一种无法抗争的麻醉剂。 阿Q出现的时代，是一种从封建统治阶级面对帝国主义侵略不断失败，封建势力变为革命党的过程。进而产生了既以自欺，亦以欺人的精神胜利法，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。所以阿Q这一典型，对于每一个中国人，都是一面镜子，具有深刻的针砭作用，是“现代的我们国人的魂灵”。同时，阿Q的性格又是丰富的，除精神胜利法外，他主观，狭隘，保守。在那样的时代，封建统治已经形成了一种强大的传统意识和社会舆论，人们以统治者的思想为思想，代替了独立自主意识。阿Q死得冤枉，死得糊涂，直到最后看见围观者狼一样的眼睛，才开始对自己的处境有较为清醒的认识。然而阿Q的被枪毙，未庄舆论认为是阿Q坏，被枪毙便是他坏的证据。《阿Q正传》这部作品从它出世以来，对于它的含意与意义的探讨，纷纭不一，过去我们多从社会、历史的角度进行品评，这自然是可以的。因为作品许多画面，写到了未庄社会，写到了辛亥革命，并且把阿Q这个生活在社会底层的“虫豸”似的人物连结起来，自然是有道理的。 潜意识学说中的“自我防御”机制便是鲁迅在创作《阿Q正传》时，接受潜意识的最好依据，研究者认为这是人受到挫折后因自尊心和自信心的丧失以及失败感和罪恶感的增加而产生的焦虑，为了消除焦虑，使心理上这种紧张和不安情绪趋于平衡，便产生了自我防御的措施。阿Q的精神防御，实际上是他精神胜利法的内在表现。作为一种心理现象，诚然是在人失去正常的防御能力下的产生的变态心理，人的性格被异化的社会状态下，一种被扭曲的行为。这种变态心理，在更深层面上，隐含着社会的悲剧。这便是随着物质生产关系的颠倒，在人的灵魂中所造成的畸形和病象。阿Q正是在这种变态的反抗下，由无可奈何的愤怒到求得心理平衡。然而它又总是在负面的效应中得到的结果。正如路易斯·享利·摩尔根在《古代社会·引言》中所说：“人类出于同源，在同一发展阶段中人类有相类似的需要，并可看出在相似的社会状态中人类有人同的心理作用”。这样看来，阿Q的精神状态，在其他民族或学说中寻求共同的印痕，便成为可以理解的了。 鲁迅之所以要塑造阿Q这一典型，之所以要抨击“精神胜利法”，这是有着深刻的历史和现实原因的。我们这个民族，曾经有过辉煌的过去，有过自己的黄金时代。但是，由于长

《阿Q及其精神胜利法形成的社会原因和个人原因》

阿Q及其精神胜利法形成的社会原因和个人原因 精神胜利法是什么？阿Q的精神胜利法是怎样表现出来的呢？ 所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊、自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰、自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。《优胜记略》和《续优胜记略》中，阿Q的精神胜利法从多方面得到表现。和别人发生争执时，会空口无凭地说：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西？”被赵太爷打了，会想：“现在世界太不像话，儿子打老子。”这样，他认为很有威风的赵太爷就成了他的儿子，就得意起来了。钱被别人抢了，打自己的嘴巴，还以为打了别人。他以自轻自贱而得意，甚至以作贱自己，用力打自己的耳光为胜。挨了假洋鬼子打，就拿小尼姑发脾气，以调笑、欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩而对自己被打报了仇，把所受的侮辱统统忘掉。他健忘到麻木地步，甚至以被侮辱、被损害作为忘却的条件，常摆出挨打的姿势，被打后，反觉得了却一件事而一无牵挂。他忌讳别人说自己癞头，有时又说别人还不配癞头，好像他的癞头是十分光荣的。由此可见，精神胜利法是一种麻醉剂，尽管现实中他受尽压迫和凌辱，但精神上却常处于优胜的满足之中，使他不能清醒认识自己的悲惨命运，无法对统治阶级作真正的反抗。 精神胜利法形成的社会原因和个人原因分别是什么呢？ 1、社会原因 精神胜利法是近代形成的一种社会思潮，也是中国半封建半殖民地社会特定条件下的产物。 鲁迅先生本人对精神胜利法产生的社会根源作过历史的分析。鲁迅先生不是从《阿Q正传》才第一次才提到精神胜利法。作者在《阿Q正传的成因》中说：“阿Q的影像，在我心中似乎确已有好几年。”许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中说，鲁迅早在日本留学时期就注意研究这种现象，并撰文批评过这种现象。有代表性的作品如《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等。这些作品分析当时中国的政治、文化等各方面状况，指出精神胜利法在我国历史上源远流长；但从1840年鸦片战争以来，由于帝国主义列强不断入侵和国内封建统治腐朽，国家民族陷入了严重的危机之中，精神胜利法有了发展的土壤，形成为特定时代的产物。 鲁迅在这里批评的弱点，与阿Q夸耀自己先前如何阔是一样的，也与长着癞疮疤的阿Q却看不起又癞又胡的王胡情况相似。所谓“国歌”本来就是统治者所创作，而“军歌”也出自张之洞的手笔。可见，精神胜利之法产生于统治阶级，带有鲜明的时代特征。 鲁迅写的《文化偏至论》开头就指出，中国曾是一个不可一世的大帝国，“其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于已而无取于人。……屹然出中央而无校佳谁，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦非甚背于理极者矣。”然而作者又指出，这里也潜伏着危机，“惟无校佳谁故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦缀，使人茶，使人屯，其极为见善而不思式。”所以，后来帝国便从强盛到衰败了。

阿Q精神胜利法的几种表现

阿Q精神胜利法的几种表现 《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅唯一的一篇中篇小说，也是他最著名的作品之一。《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。多年来，鲁迅一直在深刻观察分析中国社会，竭力探索中国人的灵魂。他感到中国人在默默地生长，萎黄，枯死，就像压在大石底下的小草一样，已经长达4000年了。他想勾画出这种沉默的国民的灵魂，揭出痛苦，引起疗救的注意。画灵魂，目的是重铸国民的灵魂。而要重铸民魂，首先需要正视灵魂里的毒气和鬼气。于是鲁迅写下了《阿Q正传》，?暴露国民的弱点”，“写出一个现代的我们国人的灵魂”。 鲁迅在小说中塑造了阿Q这么个让人“欲笑无声，欲哭无泪，欲骂无言”的“活宝”形象，通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿Q显得十分麻木、可笑。 阿Ｑ的性格的核心是“精神胜利法”，也是该文章要论述的中心。所谓“精神胜利法”，简言之，就是用精神上虚幻的胜利掩饰现实生活

中的失败。?精神胜利法?之所以成为阿Q的主要特征，是因为他是一个缺乏起码的自我意识的人的整个人生观的产物。精神胜利法使阿Q能够?游刃有余?地应付一切现实中的屈辱和痛苦，是他克敌制胜的?法宝?，是他逃遁现实世界的桥梁。阿Q精神胜利法丰富的思想内涵，鲁迅对这种国民劣根性的讽刺，都是通过阿Q形状的具体描绘来实现的。 以下我们就根据阿Q的精神胜利法谈谈它的几种表现。 一、自尊达到自负自傲的程度。 所有未庄的居民，全不放在阿Q的眼里，对于赵太爷、钱太爷也不表示格外的崇奉。而他赖以骄傲的资本却是：?我们先前——比你阔得多啦！你算是什么东西！??我的儿子会阔得多啦！?以幻想中的过去与未来来睥睨一切，傲视万物；自认辈份大，喝了两碗黄酒后，便手舞足蹈地口出狂言：他和赵太爷原本是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。不管谁被打了，谁都成了他的儿子，被赵太爷打了，不敢还手，于是赵太爷便成了他儿子，?‘现在的世界太不成话，儿子打老子……’于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来。?若被一般的闲汉打了，无力还手时，闲汉顺理成章也成为了他的儿子，?我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……?于是也心满意足地得胜地走了；自认为见识高。自从阿Q 进了几回城，就更加自负了。因为经过?中兴?之后阿Q的见识就更广了，虽然他不满意于城里的?女人的走路也扭得不很好?，但却叹服于城里人打麻将，?连小乌龟子都叉得精熟?，并且也见过杀革命党

浅谈阿Q精神胜利法

浅谈阿Q精神胜利法 *** 摘要：鲁迅的名著《阿Q正传》是世界文学宝库中的一颗明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显的具有愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法”。鲁迅先生在《阿Q正传》中以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形象，挖掘出了中国农民身上的落后愚昧的因素，揭示出中国国民的灵魂。鲁迅先生淋漓尽致的刻画阿Q形象，以足够的思想艺术分量，深刻鞭挞了造成国民愚弱精神状态的辛亥革命党。 关键词: 阿Q 精神胜利法自欺欺人自甘屈辱可怜可悲 鲁迅先生的《阿Q正传》，以阿Q活动为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q 短暂的一生。在小说里，鲁迅先生以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形象，挖掘出了中国农民身上落后愚昧的因素，揭示出中国国民的灵魂。鲁迅先生以足够的思想艺术分量，淋漓尽致的刻画了阿Q形象，深刻鞭挞辛亥革命当时社会愚弱国民的精神状态，用辛辣的笔无情的揭示辛亥革命并没有彻底改变愚民弱国的事实。努力寻找出造成国民精神萎靡的根源，从而拉开了拯救国民的序幕。 鲁迅一生都在思考国民性问题，一生以笔为刀，。解剖中国人的灵魂，对民族

的消极方面，给予彻底暴露和批判。鲁迅写《阿Q正传》着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而愚昧的人生；是希望唤醒民众，疗救病态的社会，为病态的国民发出痛苦的呐喊。鲁迅在日本留学期间，就开始了中国国民精神状态的的探讨，并逐步的对“医学救国”的道路产生了怀疑。他曾在《呐喊·自序》中说“有一回，我竟在画片上忽然会见了我久违的许多中国人了，一个绑在中国，许多站在左右，一样是强壮的体格，而献出麻木的深情。据解说，则绑着的是替俄军做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。……因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件要紧事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”在鲁迅最先提倡的文艺运动失败后，又经历了辛亥革命的失败，这使他又一次在潜心于古代文化和历史的“钩沉”中更深刻地认识了我们的民族，认识了中国国民萎靡精神的弱点和病根。《阿Q正传》便是对这个认识的最突出，最深刻的艺术体现。《阿Q正传》展现了辛亥革命后一个畸形的中国社会。封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策及封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我们看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。 可见，鲁迅写作《阿Q正传》的目的是非常清楚的，那就是通过阿Q的形象，揭示出国民的灵魂，鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发，按照自己艺术创造上的习惯——“模特不用一个一定的人” ，根据主体的需要进行了高度的概括。在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格中的某一点，从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的艺术典型。因此，从阿Q形象出现的第一天起，就有人“粟粟危惧”，怀疑作者是在借阿Q骂自己，或者害怕有一天终于会骂到自己头上来。作

阿Q精神胜利法及其现实体现论文

河南广播电视大学 汉语言文学专业（本科）毕业论文阿Q精神胜利法及其现实体现 作者： 学校：年级：2011年秋汉语言文学 学号：1141001253890 指导教师：职称：副高 答辩组成员： （主持人）职称：XXX XXX 职称：XXX …… 答辩日期：X年X月X日

目录 一、摘要、关键词及阿 Q 精神的特征 (1) 二、阿 Q 精神胜利法分析 (2) 三、阿Q精神胜利病的社会背景 (3) 四、阿 Q 精神的现实体现 (4) 五、参考文献 (5)

阿Q的精神胜利法及其现实体现 2013年5月12日 内容摘要:阿Q精神胜利法产生的背景，阿Q的性格特征，造成阿Q精神胜利病的社会原因，阿 Q 精神胜利法在如今社会的体现及其适用性，我们就应该用批判的眼光去对待他，吸取精华、去其糟粕，为我们今天所用。特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众，阿Q 的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦，努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。 关键词：阿Q 精神胜利法革命自欺欺人欺善怕恶劣根性 鲁迅，是中国现代文学的奠基人之一。他的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿 Q 正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921 年最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。 中篇小说《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作作品。他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，通过阿Q的形象深深挖掘了中国农民身上愚昧落后的因素，并且作为愚弱国民性的典型，给予重重的鞭挞。 一、阿 Q 精神胜利法分析 阿Q是未庄的雇农，上无片瓦，下无插针之地，他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。作为一个游浪汉，与土地并无多少联系，因而除了也有某一程度的憨厚、质朴的农民性格外，又明显地“沾了些游手之徒的狡猾”他在经济上受剥削，政治上受欺压，连个姓都没有，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他一记耳光。未庄的人平时谁也不注意阿 Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿 Q 可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是这样一个被侮辱、被损害者，却似乎并无真正的愁苦，反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢？原来阿 Q 不但贫困和不幸，而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法。然而，阿 Q 的精神胜利法有哪些特征呢？它又有着怎么样的现实意义呢？ （一）阿 Q 自欺欺人、自我安慰。 其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。因此，所谓精神胜利法，实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。从这篇文章里面，我感受最深的是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的“精神胜利法”，比如阿 Q 虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面，虽然在赌摊赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的“转败为胜”的办法来“战胜”对方，但是，这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后形成的自欺欺人的一种心理安慰，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。阿Q为了减轻外力带来的欺压和凌辱，他只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q只活在自己的世界中。也许

浅谈阿Q精神的现实意义

浅析阿Q精神的现实意义 鲁迅先生的《阿Ｑ正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。 一、女性观 自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。 这种男尊女卑的封建思想影响至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待，近年讨论的“让女人回家去”等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现；反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”啊！这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。 二、传统习惯

阿Q精神在现实中有何表现

阿Q精神在现实中有何表现 《阿Q正传》是鲁迅最重要的小说之一，是鲁迅国民性批判的代表作，几千年的封建历史造就了中国人根深蒂固的劣根性。小说的主人公阿Q是一个具有矛盾性格的人物，阿Q 最突出的一点是经常用精神胜利法自欺自慰，把头破血流的失败，幻想成画饼充饥的“胜利”；把难以忍受的痛苦，假想为笑中含泪的“愉悦”。 阿Q的"精神胜利法"是： 1、以假为真。在赌场上，阿Q 赢到手的一堆钱被人抢走了。他实在无法消除内心的痛苦，就把自己的脸想象成抢钱人的脸，用力打两个耳光才算是“心满意足”地获得了“胜利”。 2、以丑为美。例如，一次，别人奚落、嘲弄他头上的“癞头疮”时，他便以“你还不配”的话进行反击，同时又理所当然地觉得生长“在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮”——是的，他再次获得了“胜利”。 3、求助梦幻。阿Q 想借助“精神”力量，取得“物质”收获，但是他还是无法让自己如愿以偿。 4、妄自尊大。受到别人轻蔑时，往往“瞪着眼睛道：…我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！?”，抵挡别人的轻蔑，似乎自己这样就是“胜利”了。 5、健忘成病。真正到了万不得已、退无可退的地步时，忘却就是最后的“法宝”。 在阿Q身上我们看到了封建时代中国百姓所遭受的巨大不幸：一方面，经济极端贫困，百姓时刻处于奄奄待毙的境地中；别一方面，封建统治阶级又通过文化渗透，侵蚀和扭曲人们的灵魂，使他们毫无自我意识，在极端愚昧麻木的状态中浑浑噩噩地活着，成为任人宰割的牺牲品。 阿Q不是权贵，不是强者，日常生活"行状"中，他更多地表现为奴性意识，但由于他没有民主、平等意识，一遇弱者，他便自然而然地要施虐，被压抑的主性意识便复活了。他不仅能从在强者面前忍辱退让中获得精神上的满足，他也极欲从欺负弱小中取得精神上的胜利，这是他精神胜利法另一种表现形式，不过是一枚铜钱的另一面罢了。虽然表现形式不同，但意识的本质是相同的，即专制体制和专制文化挤压下造成的自我意识和民主、平等意识的丧失。 然而，在激烈竞争的当今社会上，在日常生活中，我们时常会遇到各种各样的问题与烦恼，但我们依然要生存，我们就只有轻松面对，像阿Q一样笑对人生中的烦恼和信息化加剧的社会带给我们的压力。不管问题有多大，难题多难，麻烦有多棘手，总会有解决的时候。我们应该为我们能解决或处理问题时的一点点进步而高兴，我们应该为我们还能拥有如此美好的世界而高兴，我们应该为我们还拥有的爱而高兴，即使你什么也没有了，你也应该为你还能在这美丽的世界上生存着而高兴——活着就是一种美丽，我们应该认真欣赏这份美丽。用一种快乐的心境来享受。 我认为人还是应该有些阿Q 精神的，因为有了阿Q 精神才不至于被强大的生活、工作和社会压力击垮，才能在自我嘲笑自我安慰中寻求一种解脱，才不会成为精神上的奴隶。

浅论阿Q的精神胜利法

浅论阿Q的精神胜利法 鲁迅作为中国现代小说的奠基人，他的作品更是独树一帜，尤以《阿Q正传》最为突出，说起这部作品不得不想到主人公阿Q的精神胜利法。所谓精神胜利法，我认为就是，对自己得不到的东西表示无比的不屑，自欺欺人的自我安慰，以至于最后精神都麻木了，一直认为自己是最好的，永远处于胜利的一方，没有失败。 阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他也心满意足俨如得胜地回去了。这是《阿Q正传》的原话，从中我们可以看出阿Q的生存之道。他能用夸耀过去来解脱现实的苦恼，他连自己姓什么都说不清，却还这样夸耀：“我先前----比你阔多了！你算什么东西。”他能用虚无的未来来宽解现实的窘迫，连老婆都没有还在夸口：“我的儿子会阔的多了！”他甚至还自轻自贱来掩盖自己处于失败者的地位，承认自己是虫貓，用这种自轻自贱的“第一”获取心中的满足，将屈辱抛之脑后。也正是因为这种精神胜利法，阿Q虽然实际上常常遭受到屈辱，但他精神上却永远是得意而满足的。 阿Q的精神胜利法具有社会意义，暴露了国人的灵魂深处的懦弱。首先，是中国万恶的封建制度。当时的中国正处于半殖民地半封建社会，帝国主义不断扩张，封建统治阶级日趋没落，但中国人不仅没有认识到自己的落后还偏要称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明为“全世界所仰望”。在衰微腐朽现实状态下，还追求精神上的胜利更重要的一点在于“面子”，“面子”对于中国人是极其重要的。正像阿Q一样，他的面子无非是有钱、有势、有权、有名分，一旦他无法得到这些，就只能自欺欺人了。这种“面子”也正是中国国民愚昧落后和麻木不仁的麻醉剂。它使劳动人民无反抗，无斗志，甘于被压迫，被剥削，向封建制度妥协，成为封建统治阶级的奴才和顺民，接受统治阶级宣扬的“精神胜利法”，深深地陷入屈辱的境地。 其次，由于自然经济的闭塞，人们为了适应环境以维持个体的生存，从而泯灭了意志。农民在小国寡民自给自足的生活中，稍加满足便夜郎自大，盲目排外。如阿Q鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝，凡是不合于未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。他既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人，从自尊自大到自轻自贱，又到自尊自大，这种双重人格是半封建半殖民地社会这样典型环境里的典型的性格。 还有，又由于农民在封建家长制的家庭中，只要是一家之长，无论家庭规模大小，社会地位高低，都有其绝对的权威。所以，越是在外面受辱受压，就越是在家里称王称霸。生活地位的卑贱，完全被家庭地位的尊严所抵消。阿Q性格的特征恰恰是产生于愚昧阶级本身。中国国民所处的恶劣环境和屈辱的地位与封建专制主义制度的桎梏造成了国民的心理变态和人性异化，从而产生出“精神胜利法”。 阿Q的精神胜利法不仅在封建社会具有代表性，在我们如今社会也有一定的现实意义。就拿我们现在的教育体制来说，虽说我们现在实行的是素质教育，可是考试制度仍然存在，中考，高考，考研，等等等等。有考试就有重点，而这些所谓的重点都是由老师来传授的。在从小到大的课堂上，老师就是主宰，老师说什么就是什么，若是不听或反抗，那么也就意味着，你考不上大学，脱离了学校。数千年来的传统教育都是这样，；教师是主动者、支配者，学生是被动者、服从者。大家都有一种潜意识：学生应该服从教师，听话的学生才是好学生，教师应该管住学生，不能管住学生的教师不是好教师，等等。这种无条件的服从难道不是现代人精神胜利法的表现吗？ 精神胜利法不仅毒佘了阿Q那个年代的人们，还浸透了我们现代人的思想。其实，这种“精神胜利法”也是一种变态，一种由失败引起的心理变态，同时也是我们社会的病态，这种病态根深蒂固，无法根除。而作为新时期大学生的我们，则更有义务和责任去遏制它，阻止它的蔓延。

浅谈阿Q精神的现实意义

浅谈阿Q精神的现实意义 内容摘要：作为世界文学画廊中的一个不朽典型，阿Q的性格是非常复杂的，其中最突出的是他的精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中，它在人们的洚作学习生活中起着举足轻重的作用。 关键词：阿Q 精神名誉快乐满足意义 一、对阿Q及阿Q精神的认识 阿Q事实上已经成了众多人的口头禅，用来形容某些人和他们的行为。什么叫“阿Q”? 你也许会说：你跟我打麻雀输了，说是因为知道我急着用钱而故意输给我之类的，这便是阿Q；提起阿Q，人们就会想起他的形象：一个不允许别人说自己身上缺点的人，一个非常忌讳别人说头上有疤癞的人，一个被别人欺负了说这是“儿子打老子”聊以自慰的人，一个与强者说句话就狂妄高傲的人，一个喜欢欺负弱者的人，一个我头上有疤、但是他头上有癞、他还不如我、于是就心满意足的人...... 什么叫“阿Q精神”？大概就是自我陶醉、自我欺骗和自我麻醉式的精神吧？挨了打叫“儿子打老子”，受到欺负时暗暗骂几句，得意时则“我手持钢鞭将你打”地自我发泄一下。所谓阿Q精神，究竟是怎样呢?一句话说来，主要就是：精神胜利法、自欺自骗以求自慰、自尊癖、欺弱怕强、性幻想狂、泼皮耍赖、善于投机、自欺欺人和奴隶性等等。在我们的现实生活中，阿Q精神无处不在：当我们事业失败时，我们常会说胜败乃兵家常事，谁笑到最后，谁笑得最好；当我们受人欺侮时，我们会说君子报仇十年不晚；当我们失恋时，我们会说天涯何处无芳草。这些安慰都是我们所需要的。因为只有以良好的心态去面对现实，我们才能赢得最后的...... 二、阿Q精在现实生活中的意义 1、让我们的名誉不受到诋毁 有很多人认为，阿Q精神早已不适应了今天社会的发展，它早已成为了过去的历史，在学习鲁迅先生的《阿Q正传》时，我们不必要过于强求阿Q的精神，不要让阿Q的精神束缚我们的思想，不要让它成为我们生活学习中的绊脚石。其实不然，阿Q的精神在我们的现实生活中无处不在，它有时会起到保护我们的名誉不受到诋毁、让我们的生活充满快乐、让我们的身心健康不受到伤害。 就拿我们的央视大楼建筑的寓意来说吧，中国专家及学者就巧妙运用阿Q精神化解了外国建筑师的污辱性设计寓意：新央视大楼自建成后，这个在100多米高空展开的“悬挑设计游戏”，因外形怪异而引世人瞩目，其形象设计被广泛争议。美国《时代》周刊称其是“世界上最奇特的建筑”。北京城里的老百姓用直观感受这一形象，给这个楼冠以“大裤衩”的绰号。设计师库哈斯近期出版的一本名为《Content》的著作，响应了北京老百姓的直感，设计师本人自曝内幕，这一独特的创意原是“色情玩笑”，其内涵为男女生殖崇拜：主楼是一个女性的臀部朝外趴着，副楼就是与之对应的男根。于是舆论哗然，于是，“在中国建筑界引起强烈愤慨”。岂止是建筑业，设计师库哈斯这一解释是对中国改革开放的污辱，是中国的新国耻。当中国人的标志性建筑被外国人用生殖器羞辱后，中国人的阿Q精神又派上了用场。 于是，一些文化学者开始出来论证：自古以来，我们就不乏体现生殖崇拜的图腾与建筑。“生殖崇拜是原始社会普遍流行的一种风习，是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往，是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。”生殖崇拜从来是神圣的，并不恶俗。中国的一些古民居，也不乏生殖崇拜的影子。如客家建筑就被学者认为有生殖崇拜的理念，土楼被认为是“母性”的象征，“像吞容一切的子宫”，其外形从侧面看是男根，从高处往下看，

读书心得——浅析阿Q的精神胜利法

浅谈阿Q的精神胜利法 湖南坳中心小学肖亚宜 《阿 Q 正传》是收纳于《呐喊》文集中的一篇中篇小说。这部小说是鲁迅先生 1921 年创作出来的，并于年底在北京的《晨报副刊》上发表。因小说中的经典人物阿 Q 本人及他所折射出来的社会问题，从此被众人所关注、评论。 小说是以辛亥革命前后的中国农村为写作背景，讲述的是典型人物阿 Q 在未庄生活的片段。这部小说总共有九个章节，通篇采纳章回体模式。小说开篇就指出做此文章的难处有四：文章的名目只能借鉴古书，取名为《阿 Q 正传》；阿 Q 的“赵”本姓，由于未庄赵太爷不批准，只能舍弃，所以他终究也没个姓；阿 Q 名字也是盲从《新青年》，用了一个“洋字”，略作为阿 Q；阿 Q 的籍贯也都是模糊不清的。从此分析出，这样一个抽象人物的原型并不是现实生活中某一个人，而象征着所有拥有“阿 Q 精神”特质的那一类人。 一、精神胜利法的解读 精神胜利法，是指在现实中的失败者，常常发挥自己的“特长”，例如盲目的自尊自大，以自轻自贱的方式来嘲弄自己，或者“以丑为荣”来安慰自己，“健忘”是他们最大的法宝，使自己永远陶醉在虚幻的精神胜利之中。 鲁迅先生笔下刻画的阿 Q 是“典型农民形象”，他既质朴，又愚昧无知；既是破产的农民无家可归，又是整天闲逛的小偷；他“既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人，从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型性格。”这样一个复杂的社会孕育出阿 Q 这一人物，他的核心精神是“精神胜利法”，然而这一精神又使得阿 Q 性格中充满了懦弱性与狭隘性、自欺性与盲目性，以及麻木性与奴役性，两者关系密不可分，相互作用。 （一）懦弱性与狭隘性 阿 Q 是未庄一个流浪的雇农，他深受当时统治阶级的压迫与剥削，他所处的是中国社会最黑暗的时代，他每天都要面临一切生存困境，基本的生活得不到保障。为了要生存，他寄居在土谷祠，靠着打短工赚取生活费，过着食不果腹，衣不蔽体的生活。生活在社会最底层的阿 Q，尝尽了社会的腐败，精神胜利法使他变得软弱、麻木不仁。一天，他在酒馆里喝黄酒的时候，当送喜报的小弟恭贺赵太爷家的儿子进了秀才的时候，他感到无比的兴奋与

许念-对阿Q精神胜利法普遍存在的思考

对阿Q精神胜利法普遍存在的思考 提要：一直以来，“阿Q精神胜利法”都是许多人评论的对象，从鲁迅先生开始，就有很多人对他进行批判，批判它体现国民身上的奴性，批判它是一种精神病态。本文换个角度来看待阿Q精神胜利法，除了它的负面价值外，它也有其正面价值。它从古至今一直存在，具有超时代性；它不仅在中国有，在其它国家也有，具在超地域性。它在一定程度上体现了马克思唯物辩证法，同时，在调节人的心理上，它也发挥着极大的作用。 关键词：阿Q、精神胜利法、超时代、超地域、心理调节 “凡是值得思考的事情，没有不是被人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而以。”(歌德语)读过《阿Q正传》的人都知道，鲁迅先生写这部作品是为了揭露阿Q的精神病态，以警示有识之士。阿Q懦弱，受了欺压，不敢真刀真枪的反抗；他自欺，因为他不敢向外界报复，就只有自我辟解，而辟解的唯一办法就是对现实闭上眼睛，用想像的胜利来安慰自己；最后，他还很健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能维持，只有借着自欺迅速忘却恼恨，心境才会恢复平和，阿Q也才能重新高兴起来。这就可以看出，贯穿阿Q的精神胜利法的全过程的，是一种奴性。阿Q把自己的恼恨变成了自我欺骗的动力，这就泯灭了反抗的可能。所以说，阿Q的精神胜利法是被压迫者身上一种不可救药的精神病态。鲁迅借阿Q 来刻画国人的灵魂，把我们国人的病态灵魂如此深刻的勾勒了出来。对其“哀其不幸，怒其不争”，“揭出病苦，引起疗救的注意”。那么，阿Q精神是否真的不无益处，要被全盘否定呢？我看未必。仅仅看到阿Q精神的负面价值，是很片面的，其实阿Q精神有着不可否认的正面价值，尤其是它的“精神胜利法”，显示出它旺盛的生命力。 一、阿Q精神胜利法的实质 阿Q精神胜利法是善于自我安慰，给自己找到愉快的借口，不管在肉体上受多大折磨，精神受多大凌辱，他总是找出种种借口，求得心理平衡。阿Q被人打了，不能反抗，却说是儿子打老子。阿Q被捕后，听审讯被抓进抓出时，他想：人生大约有时候不免要抓进抓出的，他也就心安理得了。即使被杀害时，他想：人生天地间大约本来有时也未免要杀头的，过了二十年又是一个……阿Q在现实中物质追求不能得到实现，只有从内心的幻想中得到满足，精神胜利法是阿Q抚慰灵魂的唯一出路。阿Q精神胜利法其实就是神话式的用幻想、一厢情愿的畅想去改造世界的方法。它是自尊的维护；自卑的补偿；自卫的反应；同时，它也是一种变态的反抗。 阿Q精神胜利法与“神话”和“宗教”的关系极为密切。神话的产生就意味着“精神胜利的原型”初露端倪，神话展示了远古人类向内求胜利的先天倾向性和思维模式。原始社会的人们不愿完全屈服自然，因而出现了“用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力”的壮丽神话。如传说“精卫填海”等，就反映了原始人类征服自然的幻想。这些古代神话的基本特征是人类改造自然的积极意义，积极性是第一位的，因而，神话的“精神胜利”是真正的精神胜利。神话本身向人类提供了阿Q精神胜利的先天倾向性。世界上各个民族都有自己的神话，因而，世界人便都有了产生精神胜利的先天倾向性。 “精神胜利法”是人类文明的起源，同时，它也是宗教的起源。佛教宣扬生死轮回，因果报应，四大皆空，解脱宿命等，看破红尘，幻想来世，这不都是“精神胜利法”吗？道教更重偶像崇拜，食药求仙，长生不死，把人们由现实引入虚幻的神道境界。道教认为生产知识、科学知识或世俗生活都是求道之累，教人闭目静坐，不亲一事，进行修养超脱。一切宗

精神胜利法(1)

阿Q 正传》与《堂吉诃德》这两部文学作品是属于不同时代,但人物形象极为相似的悲喜剧。两部作品的主人公阿Q和堂吉诃德都具有质朴、直率的性格特点, 都希望成为生活的强者, 但实际上都是被欺凌的弱者, 却又以“精神胜利法”来对待自己的失败。可以说阿Q 和堂吉诃德是悲剧性的喜剧性格与喜剧性的悲剧性格的和谐统一, 他们都具有正当合理的思想内 核和“可笑可怜”的性格特征。鲁迅和塞万提斯采用诙谐、夸张的艺术手法使作品的喜剧效果表现得淋漓尽致, 同时作品中所包涵的喜剧精神却能引起人们对整个民族、整个时代的深思。 就关联性来讲，两部作品人物的性格与人物的命运所反映出的社会现象又有着关联。堂吉诃德与阿Q特有的性格特征——精神胜利法，既是他们最突出的共性，也是他们最致命的弱点。所谓“精神胜利法”就是“在…物质关系?上处于被支配地位的人们，在精神上克敌制胜的自欺欺人的思想与方法”，。是人的“反抗精神与现实环境的沉重压迫的产物”。在古希腊的伊索寓言《狐狸和葡萄》中，那个吃不到葡萄反嫌葡萄酸的狐狸就是最早体现出“精神胜利法” 的文学形象。而堂吉诃德和阿Q则是表现精神胜利法这一心理现象的“集大成者”。可以说，精神胜利法不同程度而又广泛存在于每一个时代、每一个国家、每一个社会，甚至每个人的思想，它在人们的潜意识中时隐时现，起起落落。“精神胜利法”使堂吉诃德和阿Q的命运充满悲剧色彩，也使他们成为世界文学长廊里两个令人瞩目的典型。 二者的“精神胜利法”各有特点：阿Q的精神胜利法表现是多方面的。他既自负自尊，又自轻自；他对于所受的侮辱和损害善于忘却，而又以欺侮弱者为自己报仇泄恨的“勋业”；当他与别人口角时，他瞪着眼说道：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”他挨了打，过后就说：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样。”后来人们知道他这一着，就在打他之前，要他自己说，这是人打畜牲，不是儿子打老子。阿Q就自动承认自己是“虫豸”，比“畜牲”还低贱!阿Q在挨打被辱后，本该感到羞愧和悲哀，可他竟又觉得胜利了。因为他认为自己是世界上第一个自轻自贱的人，除了“自轻自贱”，余下的就是“第一个”，“状元不也是…第一个?么”?总之，不管生活多么艰难、凄苦，受到多少挫折、失败、打击，阿Q永远都能转悲为喜、转败为胜。 堂吉诃德的“精神胜利法”也很特别。第一次出游中，他遇到了一群商人，可是他却“尽力模仿着书上的情节”，将商人们当作了游侠骑士，自不量力用长矛主动进攻商人，结果被商队其中的一个骡夫打得遍体鳞伤，动弹不得。在经历这样的灾难后，他不仅没有反思悔悟，反而暗自解嘲，认为：“这是游侠骑士必遭的祸，而且全是马的错”，甚至以自己“回想小说(骑士小说)中某一情节”的老办法来聊以自慰。可是，在第二次出游中，当他的坐骑努驿难得不合时宣的想和杨瓜斯人的母马合欢而遭到痛打时，堂吉诃德和桑乔不顾一切的持剑向这些杨瓜斯人冲去。为他的爱马报仇．只可惜没两下，两人便被围在中间痛打了一顿。浑身是伤的堂吉诃德面对失败，又一次寻找到一个可以让自己和桑乔都能接受的理由，“这都怨我，我不应该举剑向那些人进攻。他们同我不一样，不是受封骑士。我违反了骑士规则。我觉得是战神让杨瓜斯人惩罚我。”堂吉诃德认为遭受磨难是一个真正的游侠骑士所必须经历的，“游侠骑士的生活就是与成千的危险和不幸联系在一起的”，他为桑乔列举了高卢的英勇骑士阿马迪斯的例子来证明自己观点的正确，进而把自己也列入“这类优秀人物”，认为“他们遭受的磨难比咱们现在遭受的要大得多”。这似乎与阿Q特有的“儿子打老子”的心理平衡方式有异曲同工之妙。 同样是幻想，堂吉诃德的幻想比阿Q要进步的多。阿Q的“精神胜利法”是封建社会的压迫、剥削与反抗精神相冲突下而产生的，而堂吉诃德却把每次的失败、打击当作是自己行狭仗义的道路上应有的考验。他的这种“幻想法”起码做到了将其与自己的理想相结合，而不是单纯的愚昧的精神胜利法，是对自己理想的执着信念和信心的问题了，所以，我们说他的“幻想法”稍高于阿Q的“精神胜利法”。