精神胜利法(1)

阿Q 正传》与《堂吉诃德》这两部文学作品是属于不同时代,但人物形象极为相似的悲喜剧。两部作品的主人公阿Q和堂吉诃德都具有质朴、直率的性格特点, 都希望成为生活的强者, 但实际上都是被欺凌的弱者, 却又以“精神胜利法”来对待自己的失败。可以说阿Q 和堂吉诃德是悲剧性的喜剧性格与喜剧性的悲剧性格的和谐统一, 他们都具有正当合理的思想内

核和“可笑可怜”的性格特征。鲁迅和塞万提斯采用诙谐、夸张的艺术手法使作品的喜剧效果表现得淋漓尽致, 同时作品中所包涵的喜剧精神却能引起人们对整个民族、整个时代的深思。

就关联性来讲，两部作品人物的性格与人物的命运所反映出的社会现象又有着关联。堂吉诃德与阿Q特有的性格特征——精神胜利法，既是他们最突出的共性，也是他们最致命的弱点。所谓“精神胜利法”就是“在…物质关系?上处于被支配地位的人们，在精神上克敌制胜的自欺欺人的思想与方法”，。是人的“反抗精神与现实环境的沉重压迫的产物”。在古希腊的伊索寓言《狐狸和葡萄》中，那个吃不到葡萄反嫌葡萄酸的狐狸就是最早体现出“精神胜利法”

的文学形象。而堂吉诃德和阿Q则是表现精神胜利法这一心理现象的“集大成者”。可以说，精神胜利法不同程度而又广泛存在于每一个时代、每一个国家、每一个社会，甚至每个人的思想，它在人们的潜意识中时隐时现，起起落落。“精神胜利法”使堂吉诃德和阿Q的命运充满悲剧色彩，也使他们成为世界文学长廊里两个令人瞩目的典型。

二者的“精神胜利法”各有特点：阿Q的精神胜利法表现是多方面的。他既自负自尊，又自轻自；他对于所受的侮辱和损害善于忘却，而又以欺侮弱者为自己报仇泄恨的“勋业”；当他与别人口角时，他瞪着眼说道：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”他挨了打，过后就说：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样。”后来人们知道他这一着，就在打他之前，要他自己说，这是人打畜牲，不是儿子打老子。阿Q就自动承认自己是“虫豸”，比“畜牲”还低贱!阿Q在挨打被辱后，本该感到羞愧和悲哀，可他竟又觉得胜利了。因为他认为自己是世界上第一个自轻自贱的人，除了“自轻自贱”，余下的就是“第一个”，“状元不也是…第一个?么”?总之，不管生活多么艰难、凄苦，受到多少挫折、失败、打击，阿Q永远都能转悲为喜、转败为胜。

堂吉诃德的“精神胜利法”也很特别。第一次出游中，他遇到了一群商人，可是他却“尽力模仿着书上的情节”，将商人们当作了游侠骑士，自不量力用长矛主动进攻商人，结果被商队其中的一个骡夫打得遍体鳞伤，动弹不得。在经历这样的灾难后，他不仅没有反思悔悟，反而暗自解嘲，认为：“这是游侠骑士必遭的祸，而且全是马的错”，甚至以自己“回想小说(骑士小说)中某一情节”的老办法来聊以自慰。可是，在第二次出游中，当他的坐骑努驿难得不合时宣的想和杨瓜斯人的母马合欢而遭到痛打时，堂吉诃德和桑乔不顾一切的持剑向这些杨瓜斯人冲去。为他的爱马报仇．只可惜没两下，两人便被围在中间痛打了一顿。浑身是伤的堂吉诃德面对失败，又一次寻找到一个可以让自己和桑乔都能接受的理由，“这都怨我，我不应该举剑向那些人进攻。他们同我不一样，不是受封骑士。我违反了骑士规则。我觉得是战神让杨瓜斯人惩罚我。”堂吉诃德认为遭受磨难是一个真正的游侠骑士所必须经历的，“游侠骑士的生活就是与成千的危险和不幸联系在一起的”，他为桑乔列举了高卢的英勇骑士阿马迪斯的例子来证明自己观点的正确，进而把自己也列入“这类优秀人物”，认为“他们遭受的磨难比咱们现在遭受的要大得多”。这似乎与阿Q特有的“儿子打老子”的心理平衡方式有异曲同工之妙。

同样是幻想，堂吉诃德的幻想比阿Q要进步的多。阿Q的“精神胜利法”是封建社会的压迫、剥削与反抗精神相冲突下而产生的，而堂吉诃德却把每次的失败、打击当作是自己行狭仗义的道路上应有的考验。他的这种“幻想法”起码做到了将其与自己的理想相结合，而不是单纯的愚昧的精神胜利法，是对自己理想的执着信念和信心的问题了，所以，我们说他的“幻想法”稍高于阿Q的“精神胜利法”。

阿Q的精神胜利法是自取其辱、自轻自贱、自我潮解、愚昧无知而又自我陶醉与欣赏，是一种“盲目的精神胜利法”，表现了内心的无知与糊涂。堂吉诃德在磨练中，觉悟到了自己的愚昧，而阿Q到死还蒙在鼓里，让人悲恸。

阿Q形象的现实意义论文

目录 摘要、关键词 一、阿Q精神中的人性本能---------心理防卫机制 (2) 二、阿Q精神中的人性本能------处世哲学 (4) 三、阿Q精神与当代人的价值观 (5) 四、阿Q精神与当代人的权利观 (6) 五、注释、参考文献 (7)

摘要： 八十多年来，关于阿Q形象的问题，争论的沸沸扬扬。由于文学批评本身的多样性，不同时期的人对同一个文学形象便有了不同的认识，这有助于我们多侧面去认识生活。在今天的现实生活中，照照阿Q这面镜子，找找阿Q精神在当代的变种，有助于清除我们身上的精神垃圾，以更健康的姿态去面对生活。关键词：阿Q形象形象分析现实意义

论阿Q形象的现实意义 《阿Q正转》是鲁迅先生以文学佐证史学，以文学诠释“人学”的代表作。这部作品自诞生以来，就被当作国民性批判的典范。鲁迅说过，阿Q是他多年来欲刻画的“一个现代的我们国人的魂灵”①，故而在这部作品中，他穷形尽相的刻画了特定历史时代产生的典型人物阿Q的屈辱生活和病态心理，并在这一“典型”中包孕着对人性本能的渗透，永远闪烁着不可磨灭的智慧光芒。 小说中的阿Q，生活在以赵太爷，钱太爷和假洋鬼子为代表的封建地主阶级和买办阶级所统治的闭塞的未庄，被奴役的社会地位决定了他对压迫者的“深恶痛绝”和对革命自发的“神往”；他不断反抗又不断失败。当行动上不能真正实现反抗的目的时又不能从屈辱中奋起，在失败中求生，于是以幻想的胜利来安慰自己，借此来减轻或掩盖失败的屈辱和痛苦。凡此种种可笑可怜可悲的言谈举止的心理根源就是以自轻自贱，自欺欺人，畏强凌弱，对敌健忘为精神特点的“阿Q精神”。它是在阿Q被封建统治者残酷压迫和精神毒害的结果，是物质关系上处于被支配地位的人在精神上丧失自尊自信，安于并掩饰愚昧落后的一种掩耳盗铃的病态心理。 耐人寻味的是，阿Q这个病态的典型自一出世，人们就似乎可以发现这个乌有人物的形影，历来也不乏对号入座。作为《阿Q正传》典型意义的精神胜利法，它的本质究竟应该如何认定？马克思说：“人的本质并不单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”②阿Q这一文学形象有着鲜明的阶级特征，我们可以把这个人物形象归结为落后农民的典型。然而对于这个人物形象的典型意义则另当别论。其区别在于，典型形象是由人物的个性与共性的统一形成的，而人物形象的典型意义则是指这个典型人物思想性格中最为突出的部分。阿Q思想性格中最突出的特征是精神胜利法，而精神胜利法所概括的这种病态社会心理，在我国从古至今的各个历史阶段，各阶层人群的身上，或多或少都有所表现，而且不仅中国有，国外也有。法国作家罗曼·罗兰和印度作家纳吉都曾说过，《阿Q正传》的典型意义是“世界性”的。美国研究鲁迅的博士威廉·莱伊尔也说：“鲁迅塑造的阿Q这个典型人物，不仅中国有，其实美国也有，全世界各地都有。阿Q精神胜利法在不少人身上都有所反映。”由此可见，阿Q的典型意义不是它的阶级性，而是它的社会性。

阿Q正传论精神胜利法

精神胜利法 阿Q的精神胜利法不仅是对当时国民人性的一种挖掘，更是对当时社会现状的一种反映和批判，也是对当今社会的一种启示。 茅盾曾在《小说月报》第十三卷第二期上给读者谭国棠的信中说：?阿Q这人要在现实社会中实指出来，也是办不到的，但我读这篇小说的时候，觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀！??法国的罗曼〃罗兰说：‘在法国大革命时期，也有类似阿Q的农民。’?其实各民族的人都有精神胜利法，只不过是表现形式有所不同，在具体的人身上的程度也大不一样 阿Q作为一个辛亥革命时期落后的、不觉悟的流浪雇农形象，一生受尽剥削和凌辱，没有自己的家，没有妻子，没有固定的职业，甚至连自己姓赵的权利也没有，只能靠给别人打短工来换取牛马不如的生活，在人们的心里他只是一个劳动工具而已，处于社会的最底层。可以说他是一个被封建统治阶级剥夺的一无所有的赤贫，一个彻底的无产者。 阿Q的性格充满了矛盾，各种性格联系在一起其突出的特征就是两重人格：自我幻想中的阿Q和现实生活中的阿Q。这看似不相容的两种人格，却形成和铸造了他的精神胜利法。 阿Q的精神胜利法就是夸耀过去，幻想未来，盲目的妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人，是对屈辱的健忘和向更弱者的泄恨。“精神胜利法”使得他不能正视自己的处境和地位，安于屈辱的奴隶生活和命运。所谓“优胜记略”，实际上是他奴隶生活屈辱历史的记录。同时阿Q的精神胜利法也是一种具有社会普遍性的精神病态，一种存在于中国民族各阶层的国民性弱点，反映了当时的社会真实和辛亥革命的不彻底性。阿Q在房无一间、地无一垄的生活条件下，在政治上，人格上倍受迫害、凌辱的情况下，依然能“快乐”的生活着，是因为其具有精神支柱——“精神胜利法”。而其“精神胜利法”产生的根源，除了中国封建统治阶级长期的精神毒害以外，还与中国农民作为小私有者，其落后的生产方式，孤立、分散、闭塞的生活状况有关，它们都使阿Q不能较快地觉悟和正确的认识世界，真正走上反抗的道路。同时也成为那个时代国民普遍存在的社会通病。 “精神胜利法”是半封建、半殖民地旧中国失败主义思潮的集中体现，是半殖民地屈辱地位的产物，主要是没落阶级的思想意识。在漫长的封建社会里，封建统治者为了掩盖他们在侵略者面前的腐败无能，不敢抵抗，便用“精神胜利法”来维护自己的尊严，维持自己的统治。在人民面前是暴君，在帝国主义面前是奴才。然而“精神胜利法”却不仅仅存在于封建统治阶级之中。由于几千年来，封建等级制度和封建伦理道德体系对人们的毒害根深蒂固，早就使人们形成了一种麻木、愚昧，自欺欺人的思想，所以被压迫的劳动人民把维护统治阶级利益的东西也当成了理所当然。阿Q也不例外，虽然不满现状但有安于现状。 同时，农民作为小生产者，他们本身的保守、落后、愚昧、目光短浅也造就了他们在遭受残酷的剥削和压迫之后，无可奈何、找不到出路的结果。而阿Q除了他们身上的这些特点外，他还沾染了游手好闲之徒的狡猾，赌博、打架，甚至连身上的虱子不如王胡多觉得“的失体统”，可见他愚昧、麻木到何种地步。阿Q这种思想意识与其阶级属性及其自身利益是相矛盾的，阿Q把它当成护身法宝，却恰恰体现了他消极、落后的本质。 阿Q身上的?精神胜利法?，实际上是弱者在强者面前受到欺凌和压迫，不能得到实际的?物

精神胜利法

阿Q是一个用“精神胜利法”来欺骗自己的落后的农民形象。 阿Q就属于落后愚昧,却又有反抗意识, 具有强烈的自我满足、自我安慰意识的农民代表。 阿Q的精神胜利法是当时民族自卑和民族劣根性的一种集中体现，阿Q被人打后“每每说出口来的一句‘我总算被儿子打了……’”我们可以直接感受到阿Q是个穷苦的下层劳动者, 他的精神支柱就是自欺欺人的精神胜利法。 当阿Q中兴时, 他的打扮也发生了变化: 他走近柜台, 从腰间伸出手来, 满把是银的和铜的, 在柜上一扔说,“现钱! 打酒来! ”穿的是新夹袄, 看去腰间还挂着一个大搭连, 沉甸甸的将裤带坠成了很弯的弧线。此时阿Q内心的变化, 精神上充满着自信和骄傲。 阿Q的性格中具有好吃懒做、欺软怕硬的一面,他被王胡欺侮后又去欺侮小D和小尼姑; 他具有反抗精神, 但又极其盲目, 甚至连革命的对象都不清楚。因此只会套用戏中语言“我手执钢鞭将你打! ……” 阿Q是一个贫穷而尚未觉醒的农民典型, 一方面在他身上有着严重的落后意识, 如软弱、轻视妇女, 特别是他的自欺欺人的精神胜利法; 另一方面他与地主阶级存在矛盾, 他仇恨赵太爷不准他姓赵, 不准他革命, 他有着革命的要求和愿望。正如鲁迅先生在1926年《阿Q正传》的成因中所言:“据我的意思, 中国倘不革命, 阿Q便不做, 既然革命就会做的。我的阿Q的命运, 也只能如此。 在阿Q的身上最明显最特殊的就是浸透了他全身的精神胜利法, 他被人欺侮时是这样, 他想女人而得不到时是这样, 他起来革命而被阻止时是这样, 他最后要死的时候仍然是这样。 阿Q他虽然很穷, 穷得连自己都难以养活, 但他作为一个“人”, 一个男人,他也有自己的七情六欲。他对吴妈和小尼姑的感情,他的传宗接代思想和供奉香火的意识依然很强, 他需要干活挣钱活口, 为了生存他离乡谋生, 这些都反映出他作为一个典型人物同样具有人的一般本性。 阿Q是辛亥革命时期一个流浪的偏农,而阿Q性格的核心l是精神胜利法,这个思想并不是农民阶极所特有的,它还存在私有制社会的刹创阶极和封背文人的身上。

【课外阅读】浅议“阿Q精神胜利法”

【课外阅读】浅议“阿Ｑ精神胜利法” 郭沫若先生曾说过“旷代文章数阿Q”。的确，鲁迅在上世纪二十年代初面世的中篇《阿Q正传》是现代小说的经典之作，它对中国的历史、中国的国民性，有深刻而独到的研究，认为改造国民性对于实行革命的变革、改变中国的现状，非常重要。鲁迅本人就是为此而弃医从事文艺运动的。他说“国民性必须改造，否则招牌虽换，货色仍旧，口号虽新，骨子不变，革命必无成功之一日”，并说“要国民改变自己的坏根性”。这国民的坏根性，就是《阿Q正传》中表现的阿Q主义，即精神胜利法，也就是作者要通过阿Q形象画出的国民的灵魂。 阿Q是辛亥革命前后南方农村中的一个雇农，他地无一垄，屋无片瓦，寄住在土谷祠里。从小说的开头至结尾，他在所处的社会环境中始终是居于被侮辱、被损害的地位，好像压在巨石下的小草，只能弯曲地苟延自己的生命。阿Q具有农民的淳朴、勤劳，他没有固定的职业，以打短、帮工为生，劳动的活他样样都来得，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他有要求改变自己奴隶地位的思想，他“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”——这都出于自卫；后来对革命的神往，也是要求改变自己生活的体现。 阿Q有农民的愚昧、落后、保守、狭隘的思想。他鄙视城里人称木凳为“条凳”、油煎大头鱼时“加上切细的葱丝”。他还有属于封建统治阶级的思想，即那些“合于圣经贤传”的想法——认为自己“应该有一个女人，夫‘不孝有三无后为大’，而‘若敖之鬼馁而’，也是一件人生的大哀”。他对于“男女之大防”历来非常严，他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。他还那么地深恶痛绝造反作乱，他脑子里那一套基本上就是赵太爷、钱太爷的那一套，封建主义毒素在他脑海中已经植根很深。 另外，阿Q还有一些游手之徒的狡猾，即偷窃、耍无赖、欺辱女人等流氓习气。阿Q 这多方面的思想性格，不是游离的、各自孤立存在的，而是辩证地统一于一身。其中最突出的特征，或者说贯穿他全部思想性格的主导性格，就是所谓的阿Q精神胜利法。 在未庄的世界里，阿Q被压迫在社会的最低层，失掉了自己的姓，直至被剥掉最后一件衬衫。在与赵太爷、假洋鬼子，甚至王胡、小D的冲突中，他永远处在失败者的地位。但可笑又可悲的是，阿Q对自己的失败命运和奴隶地位采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。他经常设想自己是处在压迫者、奴役者的地位上，设想自己有力量和权力去压迫人、

精神胜利法与现代人的心理状态

精神胜利法与现代人的心理状态 鲁迅先生笔下的阿Q已经成为人们眼中经典的“阿衰”，他似乎是精神胜利法的开山鼻祖。但是，在中国，乃至在世界范围内，从古至今，从不缺少精神胜利法的典型。 精神胜利法，是指在失败和屈辱面前，不敢正视现实，而用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉，或者即可忘却的病态的精神状态。它通常表现为妄自尊大、自轻自贱、欺弱怕强、麻木健忘。 在阿Q的身上，有人打了他就是儿子打老子，而在贬低自己说是虫豸的时候，他同样是“心满意足”，因为他认为他是第一个能够自轻自贱的人，即便是在赌摊上赢的钱被人拿走了，辗转反侧难以入眠的时候，他同样可以给自己两个耳光，认为打的是那个拿他钱的人。 阿Q作为一个生活在社会最底层的人，他没有维护自己的权利力量，即使是小D，他也无法维护自己的饭碗。他的身上，至今都还有着中国十几亿人的影子。 别的不说，先谈谈校园里的风气。现在的学校里，学生们似乎不以学习为荣，反以学习为耻。看看每次考试结束后，这边刚有一个学生说：“这次我创纪录了，错了XX个选择题。”那边就会有同学说：“这算什么，我错的比你多了XX个。”又或者，在课堂上，往往是很少有人会回答问题，老师们可能会觉得是同学们太腼腆，而实际上，他们是害怕有人说他们装有文化。当有同学回答时，他们出于心里不平衡，就会在心里说“有什么啊，这么简单的问题，我都不屑于回答。”而在他的内心里，他是在后悔失去这次机会。再或者，当老师教育学生时，老师在上面喋喋不休，学生则在下面昏昏欲睡，丝毫没有听进去，他们奉承的是“虚心接受，坚决不改”的信条。在他们的心里，总有他们正确的理由，而且是冠冕堂皇的，甚至可以说成是为了全人类，而实际上，他们在做错事之前，他们有近于半分之百的可能没有那么想过，那么他们的所作所为也就成了先验的了。 然后我们再看看其他的方面。当你遇到了某些倒霉事，你总会想象出更加坏的结果，那么现在的结果也就成为了最好的结果了。比如你遇到了小偷，丢了钱包，那么你就有可能回想幸亏只丢了钱包，若是手机也丢了，这样，你便心满意足，不在纠结了。又或者，丢了三部手机，你很伤心，但你转念一想，像自己这样短时间内丢了这么多手机的，也算奇葩了，也就不怎么心痛了。中国人向来习

阿Q形象的重要典型意义

阿Q形象的重要典型意义 《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，不仅在中国几乎家喻户晓，而且在世界上也产生了广泛的影响。阿Q是辛亥革命时期农民的典型。他是赤贫的雇农，无房无地，从帮人打短工为生，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。作品在广阔的背景上展开对农民生活命运的描写，未庄是旧中国农村社会的缩影。一方是赵太爷、钱太爷等极少数封建地主阶级，另一方面是阿Q、小D等贫苦农民。阿Q就生活在未庄这个封闭型的封建小王国中，受尽了赵太爷这些封建土皇帝的剥削。文中通过“恋爱悲剧”描写了这个土皇帝的威势和贪婪及封建王国的人际关系。比如，阿Q向吴妈求爱，使得阿Q不仅被赖去了工钱，榨去了破布衫，破棉被，破毡帽，而且“从此不准踏进赵府的门槛”。更使阿Q在未庄的生计也被断绝了。这些便造就了阿Q这个人物的主要性格特征——精神胜利法。就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目自大，自轻自贱，欺凌弱者，健忘，忌讳缺点，以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻之中，阿Q的精神胜利法文中从多方面作了出色的描绘。和别人口角时，他会瞪着眼睛说：“我们先前——比你阔得多啦！你算是什么东西？。被赵太爷打了，会想：“现在的世界太不像话，儿子打老子”，但想起赵太爷这么威风，现在居然成了他的儿子了，就得意起来。被假洋鬼子打了，以调笑，欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩而对今天的一切“晦气”都报了仇，轻松得飘飘然似乎要飞去了，他忌讳别人说自己是癞头，忌讳到十分可笑的地步，有时又说别人还不配，仿佛他的癞头也是十分光荣的。等等都表现出精神胜利法是一种无法抗争的麻醉剂。 阿Q出现的时代，是一种从封建统治阶级面对帝国主义侵略不断失败，封建势力变为革命党的过程。进而产生了既以自欺，亦以欺人的精神胜利法，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性弱点。所以阿Q这一典型，对于每一个中国人，都是一面镜子，具有深刻的针砭作用，是“现代的我们国人的魂灵”。同时，阿Q的性格又是丰富的，除精神胜利法外，他主观，狭隘，保守。在那样的时代，封建统治已经形成了一种强大的传统意识和社会舆论，人们以统治者的思想为思想，代替了独立自主意识。阿Q死得冤枉，死得糊涂，直到最后看见围观者狼一样的眼睛，才开始对自己的处境有较为清醒的认识。然而阿Q的被枪毙，未庄舆论认为是阿Q坏，被枪毙便是他坏的证据。《阿Q正传》这部作品从它出世以来，对于它的含意与意义的探讨，纷纭不一，过去我们多从社会、历史的角度进行品评，这自然是可以的。因为作品许多画面，写到了未庄社会，写到了辛亥革命，并且把阿Q这个生活在社会底层的“虫豸”似的人物连结起来，自然是有道理的。 潜意识学说中的“自我防御”机制便是鲁迅在创作《阿Q正传》时，接受潜意识的最好依据，研究者认为这是人受到挫折后因自尊心和自信心的丧失以及失败感和罪恶感的增加而产生的焦虑，为了消除焦虑，使心理上这种紧张和不安情绪趋于平衡，便产生了自我防御的措施。阿Q的精神防御，实际上是他精神胜利法的内在表现。作为一种心理现象，诚然是在人失去正常的防御能力下的产生的变态心理，人的性格被异化的社会状态下，一种被扭曲的行为。这种变态心理，在更深层面上，隐含着社会的悲剧。这便是随着物质生产关系的颠倒，在人的灵魂中所造成的畸形和病象。阿Q正是在这种变态的反抗下，由无可奈何的愤怒到求得心理平衡。然而它又总是在负面的效应中得到的结果。正如路易斯·享利·摩尔根在《古代社会·引言》中所说：“人类出于同源，在同一发展阶段中人类有相类似的需要，并可看出在相似的社会状态中人类有人同的心理作用”。这样看来，阿Q的精神状态，在其他民族或学说中寻求共同的印痕，便成为可以理解的了。 鲁迅之所以要塑造阿Q这一典型，之所以要抨击“精神胜利法”，这是有着深刻的历史和现实原因的。我们这个民族，曾经有过辉煌的过去，有过自己的黄金时代。但是，由于长

阿Q精神的具体内容

阿Q精神的具体内容 鲁迅在《阿Q 正传》小说中塑造的阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。有人说，阿Q的“精神胜利法”也许是他在那个冷漠麻木的社会中给自己带来温暖的唯一方式吧。今天语文小编就跟大家一起来学习一下阿Q精神的具体内容，希望对大家的学习有帮助! 阿Q精神的具体内容由查字典语文网小编整理，仅供参考：阿Q精神具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘和他的精神胜利法等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于国人魂灵中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这事的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。 阿Q精神，又叫精神胜利法。它来自鲁迅先生1921年在《晨报》副刊上发表的中篇小说《阿Q正传》的主人公阿Q的形象。阿Q已经成为一个专有名词被世人所运用。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉，他在任何情况下都能自己安慰自己，都自以为是“胜利者”。阿Q性格中最为鲜明的病态特征，便是精神胜利法。

关于阿Q精神，学术界有很多权威论述过。黄修已教授在《中国现代文学发展史》中称这种病态特征是精神胜利病，其中有一段非常透彻又简明的论述：“这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘却。例如，他挨了人家的打，便用’儿子打老子’来安慰自己，并自认为是胜利了。由于这种病态精神的支配，并永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀，才在二十年后又是一条好汉的呼喊中，完成了最后一次精神胜利。” “阿Q精神”通常是被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡的一种药方，也可以称为一种自欺欺人的骗术，常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种生活中的弱者的典型思想和精神，更严重地存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中，不只是中国有，其他国家也有。从人类思想的普遍性来讲，被统治阶级要受统治阶级思想的影响，所以在旧中国国民中也就普遍存在着阿Q精神。 阿Q精神在当今社会的表现。比如当前，有些人看见别人超过自己时就说：“他算什么，我比他好多了。”这不是见先进就学，而是自我满足，夜郎自大，不求进取，又敌视别人进

《阿Q及其精神胜利法形成的社会原因和个人原因》

阿Q及其精神胜利法形成的社会原因和个人原因 精神胜利法是什么？阿Q的精神胜利法是怎样表现出来的呢？ 所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊、自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰、自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。《优胜记略》和《续优胜记略》中，阿Q的精神胜利法从多方面得到表现。和别人发生争执时，会空口无凭地说：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西？”被赵太爷打了，会想：“现在世界太不像话，儿子打老子。”这样，他认为很有威风的赵太爷就成了他的儿子，就得意起来了。钱被别人抢了，打自己的嘴巴，还以为打了别人。他以自轻自贱而得意，甚至以作贱自己，用力打自己的耳光为胜。挨了假洋鬼子打，就拿小尼姑发脾气，以调笑、欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩而对自己被打报了仇，把所受的侮辱统统忘掉。他健忘到麻木地步，甚至以被侮辱、被损害作为忘却的条件，常摆出挨打的姿势，被打后，反觉得了却一件事而一无牵挂。他忌讳别人说自己癞头，有时又说别人还不配癞头，好像他的癞头是十分光荣的。由此可见，精神胜利法是一种麻醉剂，尽管现实中他受尽压迫和凌辱，但精神上却常处于优胜的满足之中，使他不能清醒认识自己的悲惨命运，无法对统治阶级作真正的反抗。 精神胜利法形成的社会原因和个人原因分别是什么呢？ 1、社会原因 精神胜利法是近代形成的一种社会思潮，也是中国半封建半殖民地社会特定条件下的产物。 鲁迅先生本人对精神胜利法产生的社会根源作过历史的分析。鲁迅先生不是从《阿Q正传》才第一次才提到精神胜利法。作者在《阿Q正传的成因》中说：“阿Q的影像，在我心中似乎确已有好几年。”许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中说，鲁迅早在日本留学时期就注意研究这种现象，并撰文批评过这种现象。有代表性的作品如《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等。这些作品分析当时中国的政治、文化等各方面状况，指出精神胜利法在我国历史上源远流长；但从1840年鸦片战争以来，由于帝国主义列强不断入侵和国内封建统治腐朽，国家民族陷入了严重的危机之中，精神胜利法有了发展的土壤，形成为特定时代的产物。 鲁迅在这里批评的弱点，与阿Q夸耀自己先前如何阔是一样的，也与长着癞疮疤的阿Q却看不起又癞又胡的王胡情况相似。所谓“国歌”本来就是统治者所创作，而“军歌”也出自张之洞的手笔。可见，精神胜利之法产生于统治阶级，带有鲜明的时代特征。 鲁迅写的《文化偏至论》开头就指出，中国曾是一个不可一世的大帝国，“其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成，无一足为中国法，是故化成发达，咸出于已而无取于人。……屹然出中央而无校佳谁，则其益自尊大，宝自有而傲睨万物，固人情所宜然，亦非甚背于理极者矣。”然而作者又指出，这里也潜伏着危机，“惟无校佳谁故，则宴安日久，苓落以胎，迫拶不来，上征亦缀，使人茶，使人屯，其极为见善而不思式。”所以，后来帝国便从强盛到衰败了。

论《阿Q正传》中阿Q的精神胜利法

浅谈阿Q的精神胜利法 内容摘要：《阿Q正传》是中国现代文学史上的一座不朽的丰碑。这篇小说的问世，产生了广泛而深远的影响，其中一个重要原因，就是作者在作品中生动地塑造出了阿Q这一典型形象，塑造了一个以“精神胜利法”在屈辱中抗争的阿Q形象。本文主要对阿Q的精神胜利法进行阐述。 关键词：阿Q、精神胜利法、现实生活 茅盾曾在《小说月报》第十三卷第二期上给读者谭国棠的信中说：?阿Q这人要在现实社会中实指出来，也是办不到的，但我读这篇小说的时候，觉得阿Q 这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀！??法国的罗曼〃罗兰说：‘在法国大革命时期，也有类似阿Q的农民。’?其实各民族的人都有精神胜利法，只不过是表现形式有所不同，在具体的人身上的程度也大不一样。 前人论及阿Q精神胜利法，多强调它是国民的精神弱点。毋庸讳言，阿Q的性格核心是精神胜利法，它是人面对失败时的一种逃避性思维，自有其趋弱的倾向，但也不可否认，精神胜利法在当时的环境下存在的合理性。阿Q的精神胜利法应该是人类精神的特性，而不能仅作贬义的弱点来审视，本文对阿Q及其精神胜利法不持否定态度，只是从思维的角度客观的论述这种精神现象。另外，阿Q的精神胜利法在《阿Q正传》的文本中不仅限于阿Q，正如有人说，《阿Q正传》里人人都是阿Q，精神胜利法乃是未庄人共有的、特殊的思维机制。 一、阿Q精神胜利法产生的时代背景。 中国在两千多年的封建社会里，统治阶级一直用两手来维护自己的反动统治：暴力镇压和精神奴役。精神奴役就是用种种封建说教来毒害被统治者，使被统治者愚昧、麻木，做了奴隶而不知道自己的奴隶地位。这种精神奴役给被统治者造成的“内伤”是惊人的，封建毒素越来越深入地渗透到许多人的灵魂之

阿Q精神胜利法的几种表现

阿Q精神胜利法的几种表现 《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅唯一的一篇中篇小说，也是他最著名的作品之一。《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。多年来，鲁迅一直在深刻观察分析中国社会，竭力探索中国人的灵魂。他感到中国人在默默地生长，萎黄，枯死，就像压在大石底下的小草一样，已经长达4000年了。他想勾画出这种沉默的国民的灵魂，揭出痛苦，引起疗救的注意。画灵魂，目的是重铸国民的灵魂。而要重铸民魂，首先需要正视灵魂里的毒气和鬼气。于是鲁迅写下了《阿Q正传》，?暴露国民的弱点”，“写出一个现代的我们国人的灵魂”。 鲁迅在小说中塑造了阿Q这么个让人“欲笑无声，欲哭无泪，欲骂无言”的“活宝”形象，通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿Q显得十分麻木、可笑。 阿Ｑ的性格的核心是“精神胜利法”，也是该文章要论述的中心。所谓“精神胜利法”，简言之，就是用精神上虚幻的胜利掩饰现实生活

中的失败。?精神胜利法?之所以成为阿Q的主要特征，是因为他是一个缺乏起码的自我意识的人的整个人生观的产物。精神胜利法使阿Q能够?游刃有余?地应付一切现实中的屈辱和痛苦，是他克敌制胜的?法宝?，是他逃遁现实世界的桥梁。阿Q精神胜利法丰富的思想内涵，鲁迅对这种国民劣根性的讽刺，都是通过阿Q形状的具体描绘来实现的。 以下我们就根据阿Q的精神胜利法谈谈它的几种表现。 一、自尊达到自负自傲的程度。 所有未庄的居民，全不放在阿Q的眼里，对于赵太爷、钱太爷也不表示格外的崇奉。而他赖以骄傲的资本却是：?我们先前——比你阔得多啦！你算是什么东西！??我的儿子会阔得多啦！?以幻想中的过去与未来来睥睨一切，傲视万物；自认辈份大，喝了两碗黄酒后，便手舞足蹈地口出狂言：他和赵太爷原本是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。不管谁被打了，谁都成了他的儿子，被赵太爷打了，不敢还手，于是赵太爷便成了他儿子，?‘现在的世界太不成话，儿子打老子……’于是忽而想到赵太爷的威风，而现在是他的儿子了，便自己也渐渐的得意起来。?若被一般的闲汉打了，无力还手时，闲汉顺理成章也成为了他的儿子，?我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……?于是也心满意足地得胜地走了；自认为见识高。自从阿Q 进了几回城，就更加自负了。因为经过?中兴?之后阿Q的见识就更广了，虽然他不满意于城里的?女人的走路也扭得不很好?，但却叹服于城里人打麻将，?连小乌龟子都叉得精熟?，并且也见过杀革命党

浅谈阿Q精神胜利法

浅谈阿Q精神胜利法 *** 摘要：鲁迅的名著《阿Q正传》是世界文学宝库中的一颗明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显的具有愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法”。鲁迅先生在《阿Q正传》中以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形象，挖掘出了中国农民身上的落后愚昧的因素，揭示出中国国民的灵魂。鲁迅先生淋漓尽致的刻画阿Q形象，以足够的思想艺术分量，深刻鞭挞了造成国民愚弱精神状态的辛亥革命党。 关键词: 阿Q 精神胜利法自欺欺人自甘屈辱可怜可悲 鲁迅先生的《阿Q正传》，以阿Q活动为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q 短暂的一生。在小说里，鲁迅先生以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形象，挖掘出了中国农民身上落后愚昧的因素，揭示出中国国民的灵魂。鲁迅先生以足够的思想艺术分量，淋漓尽致的刻画了阿Q形象，深刻鞭挞辛亥革命当时社会愚弱国民的精神状态，用辛辣的笔无情的揭示辛亥革命并没有彻底改变愚民弱国的事实。努力寻找出造成国民精神萎靡的根源，从而拉开了拯救国民的序幕。 鲁迅一生都在思考国民性问题，一生以笔为刀，。解剖中国人的灵魂，对民族

的消极方面，给予彻底暴露和批判。鲁迅写《阿Q正传》着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而愚昧的人生；是希望唤醒民众，疗救病态的社会，为病态的国民发出痛苦的呐喊。鲁迅在日本留学期间，就开始了中国国民精神状态的的探讨，并逐步的对“医学救国”的道路产生了怀疑。他曾在《呐喊·自序》中说“有一回，我竟在画片上忽然会见了我久违的许多中国人了，一个绑在中国，许多站在左右，一样是强壮的体格，而献出麻木的深情。据解说，则绑着的是替俄军做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。……因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件要紧事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”在鲁迅最先提倡的文艺运动失败后，又经历了辛亥革命的失败，这使他又一次在潜心于古代文化和历史的“钩沉”中更深刻地认识了我们的民族，认识了中国国民萎靡精神的弱点和病根。《阿Q正传》便是对这个认识的最突出，最深刻的艺术体现。《阿Q正传》展现了辛亥革命后一个畸形的中国社会。封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策及封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我们看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。 可见，鲁迅写作《阿Q正传》的目的是非常清楚的，那就是通过阿Q的形象，揭示出国民的灵魂，鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发，按照自己艺术创造上的习惯——“模特不用一个一定的人” ，根据主体的需要进行了高度的概括。在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格中的某一点，从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的艺术典型。因此，从阿Q形象出现的第一天起，就有人“粟粟危惧”，怀疑作者是在借阿Q骂自己，或者害怕有一天终于会骂到自己头上来。作

阿Q精神胜利法及其现实体现论文

河南广播电视大学 汉语言文学专业（本科）毕业论文阿Q精神胜利法及其现实体现 作者： 学校：年级：2011年秋汉语言文学 学号：1141001253890 指导教师：职称：副高 答辩组成员： （主持人）职称：XXX XXX 职称：XXX …… 答辩日期：X年X月X日

目录 一、摘要、关键词及阿 Q 精神的特征 (1) 二、阿 Q 精神胜利法分析 (2) 三、阿Q精神胜利病的社会背景 (3) 四、阿 Q 精神的现实体现 (4) 五、参考文献 (5)

阿Q的精神胜利法及其现实体现 2013年5月12日 内容摘要:阿Q精神胜利法产生的背景，阿Q的性格特征，造成阿Q精神胜利病的社会原因，阿 Q 精神胜利法在如今社会的体现及其适用性，我们就应该用批判的眼光去对待他，吸取精华、去其糟粕，为我们今天所用。特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众，阿Q 的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦，努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。 关键词：阿Q 精神胜利法革命自欺欺人欺善怕恶劣根性 鲁迅，是中国现代文学的奠基人之一。他的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿 Q 正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921 年最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。 中篇小说《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作作品。他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，通过阿Q的形象深深挖掘了中国农民身上愚昧落后的因素，并且作为愚弱国民性的典型，给予重重的鞭挞。 一、阿 Q 精神胜利法分析 阿Q是未庄的雇农，上无片瓦，下无插针之地，他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。作为一个游浪汉，与土地并无多少联系，因而除了也有某一程度的憨厚、质朴的农民性格外，又明显地“沾了些游手之徒的狡猾”他在经济上受剥削，政治上受欺压，连个姓都没有，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他一记耳光。未庄的人平时谁也不注意阿 Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿 Q 可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是这样一个被侮辱、被损害者，却似乎并无真正的愁苦，反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢？原来阿 Q 不但贫困和不幸，而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法。然而，阿 Q 的精神胜利法有哪些特征呢？它又有着怎么样的现实意义呢？ （一）阿 Q 自欺欺人、自我安慰。 其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。因此，所谓精神胜利法，实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。从这篇文章里面，我感受最深的是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的“精神胜利法”，比如阿 Q 虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面，虽然在赌摊赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的“转败为胜”的办法来“战胜”对方，但是，这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后形成的自欺欺人的一种心理安慰，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。阿Q为了减轻外力带来的欺压和凌辱，他只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q只活在自己的世界中。也许

浅谈阿Q精神的现实意义

浅析阿Q精神的现实意义 鲁迅先生的《阿Ｑ正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。 一、女性观 自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。 这种男尊女卑的封建思想影响至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待，近年讨论的“让女人回家去”等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现；反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”啊！这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。 二、传统习惯

浅论阿Q的精神胜利法

广西广播电视大学 毕业设计(论文)评审表 题目浅论阿Q的精神胜利法 姓名___黄家瑞___ 教育层次本科 学号_ 0945001202875 ____ 省级电大广西广播电视大学专业汉语言文学分校百色电大 指导教师陆星合教学点百色电大 2011年12月

学生毕业设计（论文）评审表

目录 一、摘要、关键词及阿Q精神的特征 (1) 二、阿Q精神的现实体现 (2) 三、阿Q精神的现实意义 (3) 四、参考文献 (4)

浅论阿Q的精神胜利法 【内容摘要】： 阿Q精神有其典型的时代性，但是我们相信，只要这个精神在今天还有适用性，我们就应该用批判的眼光去对待他，为我们今天所用。特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众，阿Q的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦，努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药，而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力，在一定程度上是有利于人们的身心健康的。 【关键词】：自欺欺人欺善怕恶劣根性 鲁迅，是中国现代文学的奠基人之一。他的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的墮落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社會和人性的善良与丑恶。小说的主人公阿Q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐、阶级对立十分严重的一个江南农村——未庄，是一个极其贫困的流浪雇农，也沾染了一些流氓无产者的习气，即鲁迅所说的“沾了些游手之徒的狡猾”。他无家无业、无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。阿Q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他一记耳光。未庄的人平时谁也不注意阿Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿Q可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎并无真正的愁苦，倒反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢？ 原来，阿Q不但贫困和不幸，而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法。然而，阿Q的精神胜利法有哪些特征呢？它又有着怎么样的现实意义呢？我们需要探讨一下。 第一，阿Q自欺欺人、自我安慰。 其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。因此，所谓精神胜利法，实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。比如阿Q虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在

阿Q精神在现实中有何表现

阿Q精神在现实中有何表现 《阿Q正传》是鲁迅最重要的小说之一，是鲁迅国民性批判的代表作，几千年的封建历史造就了中国人根深蒂固的劣根性。小说的主人公阿Q是一个具有矛盾性格的人物，阿Q 最突出的一点是经常用精神胜利法自欺自慰，把头破血流的失败，幻想成画饼充饥的“胜利”；把难以忍受的痛苦，假想为笑中含泪的“愉悦”。 阿Q的"精神胜利法"是： 1、以假为真。在赌场上，阿Q 赢到手的一堆钱被人抢走了。他实在无法消除内心的痛苦，就把自己的脸想象成抢钱人的脸，用力打两个耳光才算是“心满意足”地获得了“胜利”。 2、以丑为美。例如，一次，别人奚落、嘲弄他头上的“癞头疮”时，他便以“你还不配”的话进行反击，同时又理所当然地觉得生长“在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮”——是的，他再次获得了“胜利”。 3、求助梦幻。阿Q 想借助“精神”力量，取得“物质”收获，但是他还是无法让自己如愿以偿。 4、妄自尊大。受到别人轻蔑时，往往“瞪着眼睛道：…我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！?”，抵挡别人的轻蔑，似乎自己这样就是“胜利”了。 5、健忘成病。真正到了万不得已、退无可退的地步时，忘却就是最后的“法宝”。 在阿Q身上我们看到了封建时代中国百姓所遭受的巨大不幸：一方面，经济极端贫困，百姓时刻处于奄奄待毙的境地中；别一方面，封建统治阶级又通过文化渗透，侵蚀和扭曲人们的灵魂，使他们毫无自我意识，在极端愚昧麻木的状态中浑浑噩噩地活着，成为任人宰割的牺牲品。 阿Q不是权贵，不是强者，日常生活"行状"中，他更多地表现为奴性意识，但由于他没有民主、平等意识，一遇弱者，他便自然而然地要施虐，被压抑的主性意识便复活了。他不仅能从在强者面前忍辱退让中获得精神上的满足，他也极欲从欺负弱小中取得精神上的胜利，这是他精神胜利法另一种表现形式，不过是一枚铜钱的另一面罢了。虽然表现形式不同，但意识的本质是相同的，即专制体制和专制文化挤压下造成的自我意识和民主、平等意识的丧失。 然而，在激烈竞争的当今社会上，在日常生活中，我们时常会遇到各种各样的问题与烦恼，但我们依然要生存，我们就只有轻松面对，像阿Q一样笑对人生中的烦恼和信息化加剧的社会带给我们的压力。不管问题有多大，难题多难，麻烦有多棘手，总会有解决的时候。我们应该为我们能解决或处理问题时的一点点进步而高兴，我们应该为我们还能拥有如此美好的世界而高兴，我们应该为我们还拥有的爱而高兴，即使你什么也没有了，你也应该为你还能在这美丽的世界上生存着而高兴——活着就是一种美丽，我们应该认真欣赏这份美丽。用一种快乐的心境来享受。 我认为人还是应该有些阿Q 精神的，因为有了阿Q 精神才不至于被强大的生活、工作和社会压力击垮，才能在自我嘲笑自我安慰中寻求一种解脱，才不会成为精神上的奴隶。

阿Q与陈奂生的精神胜利法的比较

阿Q与陈奂生的精神胜利法的比较 作者：黎爱平指导老师：江震龙 摘要：所谓精神胜利法，它实际上是指存在于整个人类社会的一种带有普遍性的精神上 的弱点。伟大的作家鲁迅先生笔下的阿Q的精神胜利法与当代著名作家高晓声 先生笔下的陈奂生的精神胜利法既有侧面表现上和艺术描写手法上的相同之处， 也有不同之处。而造成阿Q的精神胜利法与陈奂生的精神胜利法的异同的原因 各种各样。当然鲁迅先生在表现阿Q的精神胜利法时，所展示的阿Q的精神胜 利法的各个表现侧面和所采用的艺术描写手法是比较全面和丰富的。尽管后代作 家对精神胜利法的揭示有新的突破，但总的来说后人在表现精神胜利法这一存在 于整个人类社会的精神上的弱点时，还要不断地开拓，不断地创新，特别是想要 全面地超越鲁迅先生，确实还有一段很长的路要走。 关键词：精神胜利法；阿Q；陈奂生；主客观原因；历史地位 什么是精神胜利法呢？所谓精神胜利法，它是指人们在生活中遇到失败或处于不利的情况之下，采用自我安慰、自我解嘲、自我欺骗等手段来使自己获取精神上的优胜，从而掩盖生活实质上的失败。它最突出的特点就是善于把自己的失败反而说成是胜利，从而对失败作出可以使自己心安理得的解释。如果我们上升到哲学的高度来认识的话，精神胜利法实际上就是一种脱离客观实际，不敢正视现实生活的主观唯心主义，是一种自暴自弃的弱者的人生哲学。它是一种存在于整个人类社会的带有普遍性的精神上的弱点。伟大的文学家鲁迅先生发表于1921年12月至1922年2月的《晨报副刊》上的《阿Q正传》，对阿Q的精神胜利法进行了淋淋尽致的揭示。自从鲁迅先生的《阿Q正传》问世以来，就不断有揭示存在于我们整个人类社会的带有普遍性的精神上的弱点——精神胜利法的作品问世。但这些作品是否已经彻底地把存在于我们人类社会的普遍性的精神弱点——精神胜利法全面地揭示出来了呢？因此，本文把鲁迅先生的小说《阿Q正传》中的阿Q的精神胜利法与当代文学中著名的作家高晓声的小说《陈奂生上城》中的陈奂生的精神胜利法进行比较，从而找出他们的差异，明确我们在揭示精神胜利法这一存在于我们整个人类社会的精神弱点上，倒底还有多长的路要走。 一、 精神胜利法的表现是多方面的，对于具体的人物形象来说，它表现在人物形象的各个侧面当中。下面我们就来看看《阿Ｑ正传》中的阿Q的精神胜利法与《陈奂生上城》中的陈奂生的精神胜利法在哪些表现侧面上有相同之处与不同之处。 〈一〉、相同之处 1、在精神上的。 在小说《阿Q正传》中，主人公阿Q在精神上，他非常自尊，以至于所有未庄的居民，