张晓群： 对传统社会和现代社会的四种分析角度

张晓群：对传统社会和现代社会的四种分析角度

一、滕尼斯：Gemeinschaft到Gesellschaft。

二、涂尔干：机械团结到有机团结

三、孔德：神学的、军事的社会到实证科学的、工业化的社会

四、麦克维尔：一元化社会到多元化社会

注释

我们可以把近代以来的欧洲称作资本主义社会，而把近代以前的欧洲则称为前资本主义社会。确实，近代以前和近代以后的欧洲是两种不同的社会形态；但是，使用“资本主义”这一概念只是从一个方面揭示了近代以前和以后的两种欧洲社会形态的不同。这两种社会形态的不同还表现在其他方面，比如，如果从生产方式来看，古罗马社会和欧洲中世纪是农业文明，而近现代的西方社会则是工商业文明；如果从政治体制看，前者相对专制，后者相对民主；还有其他的角度。所以，为了较为全面地概括近现代欧洲的社会属性，学者们经常将其称为“现代社会”。这里的“现代社会”，就不是一个历史分期的概念，而是一个社会类型概念。那么，什么是“现代社会”？结合本书以前的论述，再加上本文所要谈论的内容，我们可以说：近现代欧洲所呈现出来的“现代社会”，大概是市场经济的、资本主义的、民主化的、福利主义的、Gesellschaft的、城市化的、有机团结的、工商业的、科学思维流行的、多元化的这么一种社会形态。显然，这样的一种社会形态并不是近现代欧洲的专利，世界其他地区的一些社会体从早晚不等的年代开始，也属于“现代社会”。因此，就这个概念所对应的事实来说，“现代社会”既对应近现代欧洲，也对应处于某些年代的世界其他地区的某些社会体。由于我们先已经

把“现代社会”这个概念的大致含义确定下来，我们就可以用这个概念去对照各个现实存在的社会体。让我们假设一些比方，比如我们可以说：公元1000年时，全世界属于“现代社会”的国家为零；公元1900年时，属于“现代社会”的国家有20个；公元2000年时，这样的国家则有70个。和“现代社会”相对的概念是“传统社会”，“传统社会”的属性是：自然经

济的、坐寇性国家的、官僚权威的、缺乏社会福利的、Gemeinschaft 的、乡村性的、机械团结的、农业的、信仰性思维流行的、一元化的这么一种社会形态。我们也可以拿这个概念去对照各个现实存在的社会体，比如根据比照结果我们可能说：公元1000年时，全世界属于“传统社会”的国家有120个；公元1900年时，这样的国家为95个；公元2000年时，这样的国家为70个。

当然，还有的社会体是属于“现代社会”和“传统社会”的混合体。

因此，在这里，“现代社会”与“传统社会”完全是经验认知概念。

本书就是试图说明：这两大社会发展阶段，或者说，这两大社会形态，各有什么属性，互相之间有什么区别，又是如何从前一个阶段演化到后一个阶段的。

以下我们介绍4位社会学家对这同一个问题的不同论述。应该知道，这些论述都只是分别描述了传统和现代社会的一个侧面，只有把它们综合起来看，才能获得一个对这两种社会形态稍为全面的了解。

一、滕尼斯：Gemeinschaft到Gesellschaft。

中文中很难找到准确的词和这两个专用名词对应，而且一旦译出来，一定会产生理解上的歧义；其实，是否把它们译成中文并不重要，通过下面的介绍我们自然会明白它们的含义，这两个名词正相应对应着在传统社会和现代社会中占主要地位的社会关系类型。滕尼斯是在他的名著《Gemainschaft und Gesellschaft》中提出这一理论的。简单地说：“在乡村生活方式被肯定赞许的地方，Gemeinschaft就非常强大和有旺盛的生命力；而在城市文化盛行的地方，则是Gesellschaft占主要地位。”1

第一，在乡村的生产生活中，Gemeinschaft的人际关系类型占优势。它主要指血缘关系和地缘关系。

有着血缘关系的人们拥有共同的财产，以情感、共同的习惯以及在此基础上的回忆作为纽带；其中最重要的是父子关系，因为任何社会关系都必须有一个权威，父亲正是家庭中的权威，他对子女负有生产生活上的指导指挥的责任。

地缘关系是由居住的相近产生的，它是乡村中家家户户间的关系。仅仅

是居住的相邻、公地以及各家土地的相连就使得他们必须有一些联系，而且各家各户之间会有详尽的了解。而为了强化这种关系，会有一些被特别确定和神圣化的村庄习俗。

在这种Gemeinschaft的关系中，人们之间十分了解熟识，而且说着相同的语言，有着相同的生活方式。权威者（父亲、村长等）和服从者的关系是：一方是全面的指导，一方是全面的依从，权威者具有更大的自由和荣耀，而服从者的自由和荣耀则相对较少，因此存在着不平等。另外，这种社会关系是自然形成的，在这种关系中，人的地位和权利义务已基本上被先天决定，因此是不自由的，滕尼斯说：“人们离这种关系越远，他们就越作为相互独立的具有自由意志和能力的人相互联系和作用。”2费孝通在《乡土中国》中详论的人际关系就是这种类型；只是说，这种类型不是中国社会的专利，而是在欧洲、乃至全世界曾经或者正在存在的一种普遍性的社会状态。

第二，在城市生活以及商品经济中，Gesellschaft的人际关系类型占优势。

在这种关系中，每个人都作为一个独立而且孤立的个人存在；而且任何物品或产品也都被认为是各属于其所有者的，因而也是互相分离的。滕尼斯说：“如果不是为了交换回某种物品或劳动，一个人是不会为另一个人制造一个产品或者把自己的产品给别人，也不会为另一个人提供劳动；而且只有当相比较于自己的产品或劳动，自己更想得到想交换回的产品或劳动时，这种交换才可能发生。”3

当交换发生时，一种特定的社会关系发生了。一个交换的发生乃至成功，意味着那个物品成为了一个公共物品、具有了一种社会价值，在交换中两个人的意愿因为互利性结合在一起，因此，交换的意愿是一种社会性的意愿。这种情况之所以能够发生，是因为人们在交换上能够有一种公共一致性的意愿和行动（使用暴力乃至军事手段也是人们为了自己的意愿而能够采取的行动，但在两个正在打架甚至打仗的人或人群之间，是不存在公共一致性意愿和行动的），现在，人们之间通过交换逐渐发明了一种公共一致性人格和意志，每个人只有服从这种公共一致性人格和意志，才能使自己的需要得到满足。

各人的劳动同样可以通过交换结合起来，只要有人需要这种劳动。进入交换的劳动可以是当下的、也可以是承诺在以后做的。劳动可以和商品

交换，也可以和另一人的劳动交换。若干承诺相互交换各自劳动的人可以组成一个公司、一个集团、乃至一个社会。比如现代社会中一位卫生部长和一位清洁工就是一种劳动交换的关系，而一位中世纪英国的贵族地主和他领地上的一位农奴就不是劳动交换的关系。

因为从一开始个人就是独立而且孤立的，他们只是为了满足自己的意愿而相互交换，因此，交换是自愿的；在交换中接受就意味着给予，所以说，交换是平等的。另外，交换这种社会关系只发生在交换过程中，交换一结束，这种社会关系也就消逝；要使这种社会关系在社会中占有重要地位，就要使尽量多的人进行尽量多的交换。历史事实已经证明，几乎所有人都可以具有交换所要求的公共一致性意愿、对产品价值的共同一致性的判断，因此，交换及其代表的社会关系成为社会上一种普遍的现象。在Gesellschaft性的社会关系中，每个人都在为自己的利益奔忙但又同时是在为他人乃至社会的利益奔忙。人与人之间存在各种关系但又可以保持相互独立和互不熟悉的状态。

今天的中国正大力发展着市场经济，在市场经济中人们所建立起来的关系，就是Gesellschaft式的关系。

滕尼斯将这两种社会关系进行了对比。

前者是乡村的，后者是城市的；前者是封建的，后者是工业化的；前者是亲朋好友式的，后者是生意式的、不讲私人关系的；前者是简单的劳动分工，后者是复杂的劳动分工；前者中权威指导与服从是最重要特征之一，后者中人人由于自愿结合而平等；前者中权威者是目的，服从者是手段，后者中人们互为手段；前者中个人能动性发挥的空间较小，后者中则空间较大，个人可以在仔细的选择、计划、反复考虑后进行人与人的结合（比如成立公司），以及有选择地在某一方面和某人接触。

前者的关系是长久的、固定的、封闭的，各人的权利义务由一系列先在的规则确定。后者的关系是相对短暂的、自由灵活的、开放的，各人的权利义务由一系列双方约定的合同确定。

前者的关系是一般性的，比如父子之间在生产生活各个方面的关系都是权威者指导者与服从者的关系，而且两人关系在所有方面的一致性本身就是一种价值，虽然各种具体的规则和行动是为了处理各种具体的生产生活需要，但同时又都是一种态度的表达，如果儿子在某一件事情上不

服从父亲，这会被看作儿子在整个态度上不尊重父亲，这就是大逆不道的。而后者的关系则是具体的，两人的关系通过某种合同形成，它只确定两人在生产生活的某一方面的关系，这种关系中的权利义务只局限在这一方面而不蔓延到两人关系的其他方面。

在前者中活跃着的是一个个具体完全的人，一个人所交往的人数量很少，但对每一个所交往的人都很熟悉。在后者中活跃着的则是一个个单面的人，甚至是匿名的人，一个人所交往的人数量很多，但对其中大多数人都不熟悉。

前者的关系是先定的、自然形成的，人与人从一开始就结合在一起，因而不是十分独立的，人人看起来都在而且也应该经常考虑别人的利益，但实际上，人仍然要为自己考虑，而当他们希望能获得更多利益和更高地位时，他们仍要通过交换，只是在商品交换还不发达的社会环境

下，“他们交换其他东西：动听的语言、谦恭的态度、对某人的服务和奉承、送礼等，而在给出这些之前，他们会估计好这些能否给自己带来至少不低于它们的价值。非正式的合同实际上经常在做，虽然有时会被少数幸运者或强人违反。”4

后者的关系是人们后天的、有选择的、自愿形成的，人与人之间十分独立，人人看起来都在而且也应该考虑自己的利益，而在商品生产和交换十分发达的社会环境下，人们只交换商品和劳务，而且人们认为只有商品和劳务才是有价值的，因此，“人们更倾向于物质交换的关系，而认为那些包含语言、态度、奉承和送礼的关系是不真实的。” 5

在前者中，血缘和地缘关系（特别是血缘关系）占主导地位，超出这两种关系的人际交往是很少的，人际交往的范围也是很小的，因此人们头脑中关于人际关系的观念也只有这两种关系，如果某些人想在这两种关系之外建立新的人际关系，仍然只能以这两种关系（特别是血缘关系）为模式，这就是为什么马克斯·韦伯认为父权主义是传统社会两个最重要的组织原则和权威模式之一（另一个是奇理士玛型）6 ，这也是为什么君臣关系就相当于父子关系，同伙或小集团关系相当于兄弟关系。在后者中，交换关系占主导地位，而且以这种关系为主导的人际交往的范围可以很大，因为在人们的头脑中这种关系的观念已广泛地占有主导地位，因此，人们可以通过这种关系在很大的范围内寻找合作伙伴、建立各种组织。而且人们会把“交换”的观念运用到经济活动以外的其他社会领域。

以上分析是静态的，是对两种分别成熟地存在着的两种社会关系类型的描述。就历史发展的实际过程来说，人类总是先有血缘和地缘关系；而一旦人们开始了较大范围的交往时，就可能建立起交换关系，它可以在人与人之间建立相对稳定的关系。一个Gesellschaft关系占主导地位的社会并不是在劳动分工和商品交换出现后就马上出现，交换所代表的社会关系必须经过一个较长的时间才能在社会上取代血缘、地缘、有组织的暴力征服等社会关系而成为社会成员们普遍具有的意愿和理性，“它是一种发散蔓延，它在这样一些人的脑海中生长出来：他们迫切地要超越一切距离、自然和社会的限制等携起手来，进行交换。在这种社会关系中，以往那些原初的、自然的关系都必须被排除。”7这种社会关系所适用的范围是无限的，无限多的人可以在这种关系下组织起来，它不断地打破所有对它的阻碍。

二、涂尔干：机械团结到有机团结

首先须说明的是，滕尼斯认为传统社会的团结是有机团结，因为在那里人们之间的关系是自然形成的，而且人与人十分熟悉。但在涂尔干看来，传统社会是机械团结，因为社会缺乏令每个人相互依赖的纽带，人们只靠相似性团结起来；现代社会则是有机团结，因为在这里人们通过分工协作而互相依赖地团结起来。以下探讨的涂尔干的思想，出自他的《社会分工论》。

第一，在机械团结的社会，人们以相似性团结起来；在有机团结的社会，人们以分工合作团结起来。

机械团结的社会是人类社会的早期阶段，“社会越是原始，构成它的个体之间就越具有相似性。”8而且“在低级社会里，相似性所导致的团结是独一无二的。”9另一方面，“原始人的行为方式是很容易形成传统惯例的，而且在他们看来，传统力量简直是法力无边。既然祖先的习俗受到人们如此敬重，那么违反它的行为将不能不受到惩处。”10相似性占主导的社会一般都是血缘关系占主导的社会，一个氏族往往是一个很大的家族，“各个成员都把对方当作自己的亲属，而且实际上他们大多数都有着血缘关系。从血缘中产生的亲和力便是维系他们相互结合的主要力量，这种家族关系经常表现为集体复仇、集体责任等。······氏族不仅以血亲关系作为自己存在的基础，而且同一民族中的不同氏族也相互视为亲属。易洛魁人就根据不同的情境把对方称作兄弟或表兄弟，犹太

人······的每个氏族的祖先都被看作是部落创始人的后裔。（正如汉族人都认为自己是炎黄的子孙一样――作者）······这种组织除了具有通过相似性产生的团结以外，并无其他特征。这是因为，这个社会只是由相似的环节构成的。”11因此，在机械团结的社会中，社会是由所有成员的共同的生活方式和生活习惯、共同感情和共同信仰形成的，而且其生产方式以农业为主，劳动分工以及交换协作都非常少而且简单。这也正是中国传统社会的写照。

而有机团结的社会则以工商业为主，劳动分工以及交换协作都非常多而且复杂，社会是由一些特别而又不同的职能通过相互间的确定关系结合而成的。

分工的产生，在于它能使参与其中的各方都能各自发展出自己的专长并且通过交换结合起来，从而能增进整体的利益，因此我们可以看到，非但每个人、每个社会集团，而且每个民族都日益加入了分工的行列，它造成了一种新的社会秩序、和谐和社会团结。

工商业社会最明显的特征之一就是一种自发和自觉的团结，但又必须有一整套相互协作的规范，这些规范是从分工过程中自然而然地产生

的，“分工带来的是各种功能，即在特定环境中固定重复着的各种明确的行为方式。······它们不仅以确定的方式相互作用，并在不断重复的过程中变成了习惯。当这些习惯变得十分强有力时，就会转变为行为规范，当它们确立了各种权利和责任的分配方式以后，它就变成强制性的了。······社会就是这样渐渐编织自己的网络，永久地确立了有机团结。”12

在机械团结的社会关系下，当共同的集体意识完全覆盖了我们的整个意识，并在所有方面都与我们息息相通时，我们的个性丧失殆尽；而有机团结则是以个人的差异为前提的，每个个人个性的发展都为社会的发展作出了贡献，因此反过来，社会为了自身的发展就会鼓励个人个性的发展。这也就是为什么，在传统中国，社会舆论强调的是一致性；而在今天的中国，社会舆论则提倡个性。

第二，机械团结如何发展到有机团结。

人类在早期阶段只能是机械团结，只有随着人们之间的分工交换协作日益发展，才有可能使有机团结成为社会上的主导性关系。涂尔干认

为：“分工的来源就是人类持续不断地追求幸福的愿望，工作越是分化，产品就越多。······因为，人们似乎只有在占有更多财富的时候，才觉得更加幸福。······因此，人们当然会尽可能扩大分工的范围，努力去获得最大的利益。”13但是，以前的社会团结方式仍在起作用，以相似性和传统性为特征的社会观念仍在控制着人们，但是，“人们不再局限在他们的故土，远处的自由天地在时刻吸引着他们，儿女们不再留念他们的故乡和父母，而是撒向四面八方，追寻自己的命运去了。······城镇得以产生并发展起来。” 14

人们交往的地域和人数都扩大了，分工交换协作的生产方式迅猛地发展起来。“在军事主义逐渐衰落，工业主义不断繁荣的时候，国家的权利范围就相应地缩小了，契约关系变成了很普遍的关系，最后，在完全工业化的社会形态里，有机团结的关系最终获得了普遍性。”15

长期以来，人类就有世界大通的理想：战争不再决定着国家之间的关系，国家之间的关系应该象一国之内的国民一样得到和平的规定，所有人都能够同心协力、同舟共济地生活在地球上，而“要想构建一个更大规模的社会，就必须以分工的发展为前提。如果社会功能没有在更大的规模上产生分化（比如中国日益成为世界性的服装、玩具生产中心，而美国成为世界性的电影生产中心――作者），社会就维持不了自己的平衡状态，······如果劳动分工没有得到发展，人类博爱的理想就不可能得到实现。”16

三、孔德：神学的、军事的社会到实证科学的、工业化的社会

在孔德看来，社会主要通过两大线索划分成两大发展阶段：由传统社会的神学性思维，发展到现代社会的实证科学性思维；由传统社会的人们经常使用暴力及军事征服手段来满足自己的需要，发展到现代社会的人们主要使用工商业生产的手段来满足自己的需要。以下探讨的孔德这方面的思想，出自他的《实证主义哲学》。

第一，神学性思维到实证科学性思维。

孔德认为，在人类的早期阶段，人们只了解自己，只知道自己的特性，知道自己是有意愿、能行动的，对外在事物却所知甚少；但他们又要解释和说明外在事物，于是便认为世间万物都是和人们自己的特性相似，因此人们就用自己的特性去解释世间万物，神学性思维由此开始。这种

思维方式或者认为万物本身都各是一个活物、各有一个灵魂（泛神论）；或者认为虽然万物本身没有灵魂，但有一个最高的神按照自己的意愿创造并控制万物（一神论）。这样，既然万物受一神或多神控制，人们就可以通过影响神的意愿来改造万物，人们希望并相信这样就可以获得马上就可以得到的、或在遥远的将来可以得到的好处，比如希望并相信菩萨保佑自己或上帝拯救自己。

神学性思维是难以验证的，因为它从一开始就是主观想象的产物，它是一种信仰；因此各种神学体系之间便是难以沟通以致统一的，它们无法形成一个象物理学那样的全球统一的体系，从而传统社会的各个民族各自具有不同的宗教。

这种思维方式最大的社会功能，在于它能在当时的情况下团结某一个社会群体。孔德说：“神学性思维的首要功能在于组织社会。······（在传统社会里）各家各户的联系是脆弱的，没有一致性的利益，这时如果再没有思维上的一致，社会的分裂就是不可避免的了。······这时社会就必须要求一个关于自然和人类的共同意见，这是一个政治上（团结）的必需，特别是在人类的幼年时期。······虽然我们今天对社会上存在各种各样的意见已经习以为常，但在以前的社会中，共同意见却有着最突出的政治功能。”17比如30年前的中国还十分强调思想统一，以保持社会团结；而到了今天，虽然人们的思想五花八门，社会依然团结。

在这一点上，他和涂尔干的观点有契合之处，涂尔干认为传统社会的相似性团结在宗教上表现得最为突出，他说：“那时候，宗教是囊括一切的、波及一切的。······宗教除了包括宗教信仰之外，还包括了伦理、法律、政治组织原则、甚至科学――至少可以说是科学的替代品。可以说，宗教对私人生活的细枝末节都作出了规定。因此，那个时期（一个社会中所有人）的宗教意识是同一的。”18

而当时的法律作为维护共同意识的压制性法律，最反对的就是对该社会宗教的违反。涂尔干说：“我们只需看一看《圣经》和《摩奴法典》残存下来的古埃及法典，就会发现······那些有关亵渎各种神圣，违反各种宗教法规和仪式规定等行为的压制法非常发达。······在犹太民族那里，最被人切齿痛恨的就是对宗教的反叛。而对于古代日耳曼人来说，塔西佗认为只有两种犯罪必须处以死刑：一是背叛宗教，二是脱离宗教。······在罗马，犯罪的最高级别就是背叛宗教罪。”19这也就是为什么欧洲中世纪成千上万次大大小小的战争中，各个军事集团大都会有一个自

己的宗教作为号召、团结性符号和正当性证明，基督教对于十字军就是典型例证。

但是，随着人们对外界事物的认识越来越多，人们越来越知道世间万物是有着自身的特征和规律的，是完全不同于人的特性的。实证科学从物理学开始，逐渐扩展到其他领域。在实证科学中，人们按照观察和经验到的事实、按照世间万物的自然规律去解释它们，并进而利用自然规律改造外界、制造产品，为人们创造出越来越多的财富。

于是，两种思维方式越来越冲突，但随着实证科学获得的证明以及给人带来的实际成果和财富越来越多，它在社会上越来越占据优势地位，而神学性思维则越来越失去其地盘。同时，原来由神学思维承担的社会团结功能则由工商业生产的分工协作交换来承担。

在各个学科的发展中，自然科学最早运用实证性思维，社会科学则运用较迟，这是因为在研究社会和人群时研究者很容易把自己的立场、倾向、情感带进研究中，从而或多或少地损害研究的客观性。

第二，军事时代到工业化时代。

正如本书开始处所言，传统社会最明显的特征之一是军事征服十分频繁，从中国的历代王朝到罗马帝国、法兰克王国、拜占庭帝国、波斯帝国等等，它们都是通过军事征服形成的。也正如前面所引述过的孔德的话：“所有理性的对政治的研究都证明人类具有一种原始性的对军事生活的倾向。” 20 “军事活动为早期人类提供了生存和发展的最简单最便利的手段。军事手段持久地、广泛地被传统社会的人们使用，说明它对于当时一个民族的生存发展有着不可或缺的功用。”21正因为当时的人们把暴力和军事作为生存和发展的一个基本手段，因而暴力冲突乃至大小战争较多。

而另一方面，通过军事征服形成的国家，取得胜利的军事集团的各级成员便会成为社会上特权阶层的各级成员，这个集团便成为社会上的强势控制性集团，因为他们是军事征服的胜利者。在中世纪的欧洲各国，官员、地主、贵族和农民、佃农、农奴、手工业者之间的关系，既非Gemainschaft和Gesellschaft的关系，也非机械团结和有机团结的关系，而是一种建立在暴力强制基础上的压迫压榨关系，用费孝通在《乡土中国》的话说，叫作“强横关系”，当然他是指中国而非欧洲的专制王朝的

情况。

遍观世界历史，没有一个处于农业文明的民族或国家能做到：既保持社会和平，又有平等、自由和民主。这一点只有一个处于工商业文明的民族或国家才有可能做到。我们中国也不能免俗。

但随着劳动分工和商品交换的发展，人们找到了另一种团结方式――人们因为分工协作而互相依赖。这种情况在农业社会不曾出现，因为农业生产是分散进行的，人们之间在生产上完全可以“老死不相往来”，而在工商业生产中，人们必须互相往来乃至互相需要和依赖。因此，随着工商业的发展，就国家的对国内的职能来说，人们逐渐不再需要它强制性地维持国内和平了，因为这时和平已成为大多数国民的自发自觉的需要；人们现在更需要它来维持工商业生产的秩序，维持契约。平等的交换成为社会主流，贵族的特权日见削弱。孔德说：“虽然军事王国（在人类历史上）是必须必然的，它也是暂时性的。当工业行为最终在所有人和国家中得到了最大力度的扩展，同时又没有造成人与人之间的争斗，这时，军事生活就成了一种限制。军事阶段仅仅是为工业阶段的形成营造了准备环境，最终工业阶段成了人类进步的主导方面，······从此以后，军事主义失去了目标和养料，随后军事主义就衰落了。”22

正如我们在本书前面所说，在欧洲中世纪，通过军事征服形成的国家统治集团，对自己所控制的地区的工商业活动，既压制，又促进。欧洲工商业就在这样一种政治处境下发展起来。而英国的工业革命则给欧洲、乃至世界各国——当时它们还基本上是坐寇性质的——强烈的震撼，它使所有人意识到工商业生产能给人类带来多大的物质财富。在英国的示范效应下，从此以后，发展工商业不仅只是其他各国工商业从业者的强烈愿望，而且成了其他传统国家的政治管理阶层的强烈愿望，这些政治管理阶层在希望保持自己既有的特权地位的前提下，以从未有过的积极性去发展本国工商业，工商业的发展从此获得了两方面的支持：来自工商业从业者的和来自国家政权的。帕森斯说：“这就是当时欧洲大陆各国的情况，也是······日本的情况，而后来的不发达国家和地区的政府更是以更大的力度发展工商业生产。”23

现在，传统国家的政治管理阶层在发展工商业的同时，也在改变着自己原来的基于传统社会组织原则之上的政治管理理念，以使自己的政治管理理念能适应新的工商业社会的社会关系模式；最终，该政治管理阶层完成了政治管理理念的转变，从而真正融进了工商业社会，而分工交换

协作的社会关系模式也由此在社会上得到了真正的确立，社会也就完全而彻底地进入了孔德所谓的“工业化时代”。只有在这时，人类才可能既实现和平，又实现繁荣，以及平等、自由和民主。

所以也可以说，今天中国不断发展着的市场经济，以及不断地融入世界经济体系之中，会极为有力地促进中国的繁荣、平等、自由和民主。

四、麦克维尔：一元化社会到多元化社会

依据社会功能的分化程度，麦克维尔认为人类社会的发展方向是：由功能一元化的、结构简单的早期社会，发展到功能多元化的、结构复杂的现代社会。

早期社会的特征是：家族关系、特权阶层和等级制度。其中家族关系是最重要的，与人们的关系最为密切。成为一个家庭成员就意味着可以分享各种家族内的权利，同时也要承担义务，要遵守各种习俗、仪式、标准和信仰。早期社会呈现出一种没有分化的状态。只有简单的分工和交换，没有具各种不同功能的社会组织，各种不同的利益、能力没有机会在这种社会中发展出来。同时，这种社会的道德压抑人们在利益、行为方式、思想等方面的分化，以此来维护社会的团结。在这里，政治、经济、宗教和文化等种种功能都是由某一个社会组织控制和行使的。另外，早期社会中每个人的社会位置十分固定，所以也被称作“身份社会”，或“划定性社会”24古代印度的“种姓制”就是这种社会的典型代表，而在欧洲中世纪，国王、贵族、僧侣、手工业者、农奴等等，都是世袭的。因此，人们对自己的生活进行自由选择的余地很小，社会为了保持其现存格局的稳定持久，也限制人们的自由选择，在法律上不承认人有这种权利。

我们经常说；中国的传统社会是强调家族的社会、是身份社会、是一个限制个人选择的不自由的社会。其实，这些并不是中国的专利，它们是世界各个地区的文明体几乎都要经历的阶段。

麦克维尔说：“所有当今的现代社会的文明，都是从这一早期社会发展来的。这中间经过了种种征服和扩张，产生了种种财富和阶级的分化，孕育了种种艺术形式，经历了种种导致思想解放的习俗和信仰的冲突，积累了种种科学知识及其运用性成果，这一切都导向了现代文明，这就是历史发展的主要线索。”25

在建立一个多元化社会的过程中，以国家、教会为代表的旧的社会统一体反对这种演化，他们力图使正在分化出去的组织服从于自己的管辖和自己所代表的统一性。但社会分化毕竟是潮流所向，“社会分化导致不同的多元的利益主体出现，这些利益寻求习俗化乃至制度化，这些新的利益及其观念偏离了原来一致化的社会，他们遭到忽视、轻视或压抑。但如果它们一再出现，并得到环境和社会的帮助配合，就可能逐步被旧体制默认乃至正式承认，甚至在旧体制旁建立一个新体制。这是一个渐进的过程，在这个过程中，社会既逐步分化了又保持了团结。”26

麦克维尔认为：社会主义的尝试，是一个民族在遭遇外敌入侵之类的突发性、灾难性和非正常性事件以后，所作出的应对，因此，社会主义国家强调民族团结和民族独立，强调一致性和纪律性。而且，社会主义国家原本就是一些社会多元化程度不高的社会，“社会主义国家基本上是在一些社会分工程度不高、社会分化时间不长的国家中取得成功的，这些国家由工业化造成的社会多元化程度不高，信仰的多元化不强。”27因此，按照麦克维尔的思路，如果民族独立的问题已被解决，沿着由一元向多元演化的“一般规律”，社会主义国家也应该逐渐变得多元化。一个多元化的现代社会，社会结构越来越复杂，社会功能越来越分化。在这里，国家、经济、家庭、宗教、文化等社会功能，是由不同的社会组织承担的。而且，每一种社会功能也是由很多不同的社会组织承担。每个人之间、每个社会组织之间，是一种分工协作、劳动交换和自由竞争的关系，所以也被称为“契约社会”。人在社会上的位置，主要是由他在职业上的成就所决定，而不再由他的血缘家族关系所决定，所以也被称为“成就型社会”。这种社会状况的出现是有着一些前提条件的：“社会生产已经有充分发展，社会交往的范围已经很大，共同性信仰的道德压力已经减轻，由知识的进步和经济生活的分工导致的利益多元化已经达到相当程度。”28

这时，家庭不再承担家族性的或生产性的功能，国家和教会也在缩小它们的管辖范围。人们都只在某一方面属于某一社会组织，人们在每一种利益上都会形成相应的社会组织。人们进行自由选择的余地很大，社会为了社会的利益，也鼓励人们进行自由选择，并在法律上承认人具有自由选择权。

今天的中国，起码在城市里，已经开始了多元化的历程，而且会变得越

来越多元化。

现在已经是本书结束的地方了，但这时我发现，本书的题目“资本主义如何从欧洲产生”存在严重问题。我的本意是想探讨：近现代欧洲是如何从古代和中世纪的欧洲生成、蜕变而来的，可是，用“资本主义”这个概念并不能很好概括近现代欧洲的社会特性。

“资本主义”按其本意来说，是指所有社会资本都必须明确其所有者，是指拥有资本的资本家在生产和分配中发挥十分重要的作用，是指各个公司都以追逐利润为目标的经济形态。但是，正如前面所言，近现代欧洲是一个由多个方面组合成的复合体，所谓“资本主义”只是其中一个方面，如果要较为全面一点地说明近现代欧洲的社会特性，大概应该是：商品经济的、资本主义的、民主化的、福利主义的、Gesellschaft的、城市化的、有机团结的、工商业的、科学思维流行的、多元化的这么一种社会形态。这样的一种社会形态可以被概括为“现代社会”。在其

中，“资本主义”固然是个十分重要的方面，但毕竟只是一个方面，而且还受到其他方面、其他社会组织原则的限制制约，比如在经济运转上，要受到国家在财政和货币政策上的调节；在财富分配上，要受到税收政策和福利政策的调节；在权利安排上，要受到民主制度的控制。因此，我用“资本主义”这个概念去概括近现代西方的总体社会特性，是不是有点以偏概全？是不是用“现代社会的欧洲如何从传统社会的欧洲生成”这样的题目，更合适一些？

今天的中国事实上具有哪些社会特性？应该具有哪些社会特性？

持客观认知立场的学者，会使用第一种问法，而答案则各自不同；我个人的看法是：今天的中国处于现代社会的初期阶段。

持价值主张立场的学者，则会提出各自的价值主张，主张中国人应该如何如何。比如应该讲诚信、应该明确产权、应该坚持传统文化、应该发扬民族精神、应该效率和正义并重，应该反对国际资本，等等。

我也有自己的社会价值立场——这是我在本书中唯一的一次离开客观认知的社会学立场。那就是：促进中国社会整体的物质文明和其他文明的增长，从而促进中国人民的整体利益和长远利益的更好满足；因此，什么社会性工具能更好地达到这个目的，我们就应该使用和普及什么东西。从对西方发展历程的经验认知看，市场经济、民主化、福利主义、

Gesellschaft、有机团结、工商业、科学思维、多元化，等等，都是达到这个目的的有效的社会性工具，我们都可以加以运用。而且即使是“资本主义”这个社会性工具，虽然它有压榨工人、导致社会不公平、不正义的坏的一面，产生“恶之花”，但也具有很强的促进物质文明和一些其他社会文明的好的功能，因此我们同样可以在一定程度上加以运用；而对于它所带来的种种弊病，我们可以用民主化、福利化、多元化等等原则加以控制，将其弊端尽可能限制到最小范围。

今天的中国是处于现代社会的初期，那么，能不能预测她——我们的祖国——会成为一个屹立于世界民族之林的典型的现代社会？我的回答是肯定的。那么，她应不应该成为一个典型的现代社会？我的回答也是肯定的。

注释

1～7．出自《Gemainschaft und Gesellschaft》，转引自《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc，1961，192页，196页，197页，201页，201页，1400页，200页。

8～16．涂尔干，《社会分工论》，北京：三联书店，2000，93页，109页，98页，137页，325～326页，56页，69页，189～190页，249页，160页， 364页

17．出自孔德《实证主义哲学》（The Positive Philosophy），转引自《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》， The Free Press of Glencoe,Inc， 1961， 1335页。

18～19．涂尔干，《社会分工论》，北京：三联书店，2000，95页，55～56页。

20～22．出自孔德《实证主义哲学》（The Positive Philosophy），转引自《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》，The Free Press of Glencoe,Inc，1961，1339页，1339页，1340页。

23．《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》，The Free Press of Glencoe,Inc，1961，256页。

24．“划定性社会”是指家庭、氏族等由血缘关系结成的社会体，或者由地缘关系结成的社会体，或实行世袭制的职业群体。人们之所以成为某种“划定性社会”的成员，是由外在的、客观的原因造成的，而不是这些成员主观选择的结果。

25～28．出自麦克维尔《社会》，转引自《The Theories of Society，Foundations of Modern Sociological Theory》，The Free Press of Glencoe,Inc， 1961， 1368页，1369页，1369页，1369页。

谈中华传统文化与现代企业文化的融合

谈中华传统文化与现代企业文化的融合 内容摘要:要提高我国企业的凝聚力、向心力和核心竞争力,必须重视现代企业文化的建设。建设我国现代企业文化要重点处理好三个关系,要体现民族特色、现代文明成果和个性特征。 关键词:现代企业文化民族特色现代文明个性特征 现代企业的竞争,越来越表现为企业文化的竞争。要提高我国企业的凝聚力、向心力和核心竞争力,必须建设好我国现代企业文化。建设我国现代企业文化要重点处理好以下三个关系。 民族性和时代性的融合 我国现代企业文化,首先要体现中华民族特色。优秀的企业文化总是在文化的民族性与时代性统一的基础上,吸收本国优秀的文化传统,并显示出不同的民族文化特色。企业文化是亚文化,必然根植于传统文化的土壤中。中华五千年的传统文化是一个巨大的宝库,包涵着丰富的、具有规律性的管理思想。传统文化的精髓部分不仅可以与市场经济相容,而且能够成为现代企业文化的深厚基础,更能使我们的企业显示出突出的中国特色,即中国作风、中国气派。我国传统文化,从广义上说,指我国世代相传,具有特点的物质、制度和思想文化的总和;从狭义上讲,它是包括风俗、习惯、心理、道德、宗教、哲学、文学、艺术等观念形态的思想文化。我国传统文化中的儒家、兵家和道家思想在许多方面与现代企业管理理论所倡导的经营理念、战略思想和管理原则是相符的。儒家尊仁德,法家严赏罚,兵家重谋略,道家讲无为而无不为,都可以给现代企业的经营管理提供借鉴。如儒家的“仁义”、“慈爱”、“忠信”、“诚敬”等思想,同现代企业发展的精神是吻合的,可以指导企业家和从业人员更好地做人做事,爱岗敬业,凝聚企业的向心力。随着我国社会主义现代化事业的发展,历史需要并将造就一批具有“国士”之风的现代企业家。现代管理学之父德鲁克先生在给北京光华德鲁克研究会的开幕词中说,“管理者不能依赖进口。即便是引进,也只是权宜之计,而且也不能大批引进。中国的管理者应该是中国自己培养的,他们深深植根于中国的文化,熟悉并了解自己的国家和人民。只有中国人才能建设中国。” 培育我国现代企业文化最深厚的根基就是我国传统民族文化。我们要以中华优秀传统文化为养料,吸收传统文化合理内核,从六方面建设我国特色现代企业文化: 坚持以人为本的价值取向。以人为本是我国民本思想的继承和发展。我国现代企业制度要吸收儒家文化传统,坚持以人为本,对职工讲仁爱关怀。重视人际之间情感的交流和情感型的管理,成为企业文化民族化的突出表现。 树立合作竞争的“双赢”竞争理念。市场经济是竞争经济也是协作经济,即合作竞争,实现“双赢”。“双赢”模式是我国传统“和”文化的继承和发展。实践证明,和谐与竞争的统一才是企业经营的最高境界。我国现代企业要继承和发展我国“和”文化,正确处理竞争与合作的关系,树立“双赢”的竞争理念。 发扬自强不息的进取精神。中华民族素来有自强不息的进取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自强不息”、“苟日新,日日新,又日新”的宝贵箴言,这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。发扬自强不息的精神,将充分调动发挥员工的积极性、自主性和创造性,增强组织的向心力和凝聚力,使整个组织充满活力地向前发展。 秉承诚实守信的职业道德。社会主义市场经济实质上是一种信任经济。在我国传统文化中,儒家文化倡导“仁、义、礼、智、信”为做人的基本准则。培育我国现代企业精神,要充分发挥和利用国人诚实守信的传统,把诚信作为企业精神和企业文化的重要内容贯穿始终。 强化敬业乐群的团队意识。中华文化和西方文化的一个显著区别就是特别强调群体意识和团体主义精神。建设我国现代企业文化,要继承和发扬中华民族文化强调群体牺牲精神、勤劳敬业精神、整体为上的集体主义道德,强化敬业乐群的团队意识,创造出一种共同的价值观念,发挥出企业的集体主义精神。

传统文化为何与现代社会发生冲突及其表现

专业好文档为您整理~~谢谢使用~更多精彩内容请关注本站 传统文化为何与现代社会发生冲突及其表现 摘要：经济随着时间的推移不断发展，现代的中国已经与国际接轨，但是与现代社会不相适应的还有很多，传统文化与现代社会就不时发生冲突。 关键词：传统文化社会精华经济 任何事物都需要不断发展进步，这样才会长期存在下去，不被淘汰。在当代经济环境下，社会稳定，而且人们的生活水平越来越好。周围的一切事物都要跟上时代前进的步伐，文化也需要不断更新发展，融入新的元素。传统文化与现代社会不断发生冲突，传统的思想及其文化也需要取其精华，去其糟粕，以时代脚步稳准，吸收现代思想，与时代同时更新进步，与其相适应。 中国文化博大精深，传统文化也是中华民族一代代积淀下来的。但是传统文化有精髓也有糟粕，需要随着时间的向前发展，不断吸收精华，剔除糟粕。时代进步了，环境变了，人的思想也随着时代进步发展，虽然不一定完全向好的方向发展，但是会跟上时代的步伐。这是环境决定的。周围的一起事物都变，如果还是固执的遵守老的观念与习惯，自然会和现代社会发生冲突。 以前清明节上坟，家人或者亲戚上坟都会烧纸，但是烧纸不仅污染空气环境，还浪费纸张资源。不利于环境的发展与资源的合理利用。出现了传统文化与现代人文精神的撞击，但是现代社会也有些地方需要遵守以前的生活习惯，现在大家买东西都经常用塑料袋，但是这却不符合现代环境的保护。以前，如果买菜，没有塑料袋，因此，大家都用菜篮子，非常环保。 现代社会虽然进步了，但是传统文化中有的是精华，这是应该保留，并大力宣传提倡的。有的是糟粕，需要剔除，引进符合现代社会的文化精神与思想。其实，任何事物都要经历一个过程。传统文化与现代社会的撞击是必然的，但是，这并不是理所当然的，需要社会大众及其国家进行思想与文化上的更新。 专业好文档为您整理~~谢谢使用~更多精彩内容请关注本站

浅谈现代文化与传统文化的关系

浅谈现代文化与传统文化的关系 现代的先进文化是人类文明进步的结晶,又是推动人类社会前进的精神动力和智力支持，是社会的灵魂，她渗透到社会生活的各个方面。只有现代先进的文化才能使我国的物质文明和精神文明都有大发展，才会使社会全现代的先进文化是人类文明进步的结晶，又是推动人类社会前进的精神动面的进步。是否拥有现代先进文化，是否代表现代先进文化前进方向，体现着一个政党、国家和民族的素质，并决定其兴衰成败。先进的文化作用于整个经济发展和社会进步的强大内驱力，主要显示为以理想、信念、道德、价值观为主体的精神力量和经科技教育为主体的知识力量。就是要为新的时代建立新的社会价值体系与行为方式，并使之成为全体社会成员普遍认同的价值取向与行为准则，从而为新时代的到来提供源源不 断的强大动力。 1、现代先进文化是建设现代社会的内在需要未来的中国，将不仅是一个更加丰足的物质世界，也是一个更加繁荣的文化家园。在中国传统文化的表述里，“小康”是仅次于“大同”的人类文明进程，表达了先民们美好的社会理想。如果说在物质贫困的时代，解决肌渴是人的第一需要的话，那么进入此后的社会发展阶段，享受文化生活与物质生活对于人民群众来说是同等的重要，一个文化生活贫乏的社会是不可想象的。只有健康、优质、丰富的文化产品，才能满足人民群众日益增长的精神文化需求，满足他们在人格建设上全面发展的需 要。而人民群众充分地享受文化成果，广泛地参与文化活动，其正成为文化的实践主体和创造主体，也是现代社会的一个重要标志。 2、现代先进文化是建设现代社会的精神基石，先进的文化对于现代社会，乃是阳光，是空气，是朝代命脉和精神基石。现代先进的文化建设有其特是的内涵和形式：就是我们党提出的社会主义精神文明建设的要求，培养“四有”新人为目标；引导人民发扬爱国主义、集体主义、和社会主义精神，树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，鼓励支持一切有利于解放和发展社会生产力的思想道德，一切有利于追求真善美，抵制假恶丑，弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。提倡学科学文化知识树立科学精神，掌握科学方法，消除愚昧，反对封建迷信，全面提高国民的科学文化素质。 3、先进的文化具有对中华民族凝聚力进行有效整合的功能，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，一个国家，一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之根。全面建设现代社会的中国，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个极为重要任务来抓。把它纳入国民教育的全过程，纳入精神 文明建设的全过程。 传统文化是长期的历史发展过程中劳动群众的文化创造结晶，是群众文体的很需要组成部分，具有民族性、民间性等显著的特点。对于传统的文化建设，融地方特色，民族风格的现代群众文化有着重大的现实意义。 传统的文化在中国具有深厚的社会基础。直接的反映是那些经历了千万年遗承的民间传统节日，中国戏曲和其他至今保留在民间的古老艺术内容和形式。这些曾

2016尔雅传统文化与现代经营管理章节测验答案

化与现代经营管理 传统文化概述（一） 1 中华文化的繁荣时期是在（）时期。 A、春秋战国时期 B、夏朝 C、两汉 D、唐朝 正确答案：A 2 夏商周以及秦朝时期所使用过的文字不包括（）。 A、甲骨文 B、篆字 C、草书 D、金石文字 正确答案：C 3 企业的实力包括企业有形资产和（）两种。 A、靠谱的老板 B、企业文化 C、优秀人才 D、过硬的人脉关系 正确答案：B 4 中华民族最早是从长江流域发展起来的。（）正确答案：×5 企业无形资产往往决定企业未来。（）正确答案：√ 儒家学派（一） 1 《诗经》中属于宗庙祭祀舞曲歌辞的一类乐调是（）。 A、风 B、雅 C、颂 D、大雅 正确答案：C 2 下列选项中不是《离骚》一文特点的是（）。 A、明快清丽 B、想象丰富 C、情感炽烈 D、语言瑰丽 正确答案：A 3 《易经》中“易”的含义为（）。

A、卦象 B、和悦 C、容易 D、变化 正确答案：D 4 封建社会的正统思想为法家思想。（） 正确答案：× 5 汉代将《春秋》列为五经之首。（） 正确答案：× 儒家学派（二） 1 下列科举的不同阶段中由礼部负责主考的阶段是（）。 A、院试 B、殿试 C、乡试 D、会试 正确答案：D 2 下列选项中做考试用的宫殿是（）。 A、太和殿 B、保和殿 C、中和殿 D、养心殿 正确答案：B 3 （）是儒家思想最终走向自己反面的强有力的实例。 A、后期推行的科举制度 B、坚持自己的天命观 C、尊重妇女 D、持“君权神授”观点 正确答案：A 4 孔子的天命观是对鬼神的绝对迷信。（） 正确答案：× 5 “嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个枕头抱着走”一句形象的道出了儒家思想的弊端。（）正确答案：√ 道家学派（一） 1 道家思想的核心是以（）的视角，观察社会与自然。 A、客观冷静 B、主观推断

中国社会文化传统与现代社会制度框架

〔收稿日期〕2000-09-06 〔作者简介〕孙燕(1964-),女,辽宁锦州人,讲师,主要从事国际政治经济与国际关系研究。 　【社会学研究】 中国社会文化传统与现代社会制度框架 孙　燕 (锦州师范学院社科部,辽宁锦州121000) 〔关键词〕文化传统;现代社会制度;现代化 〔摘　要〕中国社会文化传统与现代社会制度框架的确立是传统与现代化不断冲突与矛盾的过程。传统与现代性是现代化过程中不能割断的“连续体”。只有正确处理好其他国家、民族的现代化经验与我国的社会文化传统,才能确立起适合本民族发展的现代社会制度的框架。 〔中图分类号〕G 05　〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001-6198(2000)06-0025-03 一、正确对待中西民族文化传统 对于一个国家的发展来说,丰厚的历史遗产既可能成为积极的因素,也可能成为消极的因素,一切取决于对待历史传统采取什么态度。美国于1776年建国,是在以英国为首的欧洲文明的基础上起步的,只用了100多年的时间就成为资本主义世界的霸主;日本在20世纪80年代成为资本主义世界工业技术、社会文明程度最高的国家之一,可以说是得益于中国传统的文明及“欧风美雨”的浸润。 一个世纪之久的“中西”之争,使许多人对于传统文化的看法采取了具体问题具体分析的科学态度。对精华而言:一是传统 文化中某种思想学说,在它产生时体现了 当时时代精神的精华,但对现代来说,则不一定是精华;二是既是当时时代的精华,也是现时代的精华;三是虽不是当时时代精神的精华,但经现代的抉择而成为精华。对糟粕而言:一是传统文化中某些东西,是当时时代的精华,在现代却是糟粕;二是当时时代精神的糟粕,经改造、转化为现代的精华;三是既为当时时代精神的糟粕,也是现代的糟粕。一个民族的发展和强大,在很大程度上取决于这个民族是否具有自我变革的精神和能力。而惟有正确认识、检讨、反省我们文化传统的个中因素,才能真正具备这种自我变革的精神与能力。在中国现代化过程中,迫切和重要的工作是持续地 — 25—中国社会文化传统与现代社会制度框架

当代大学生如何认识中国传统文化与现代化的关系

当代大学生如何认识中国传统文化与现代化的关系 机电工程学院丁勇近年来，海内外对中国文化走向的讨论似乎已成为一种时尚。各种观点十分活跃。"新儒学 "、"新道学"、"文化中国"说、"新汉文化"圈、"儒家文化"圈、"太平洋时代"说等等。有人甚至认为21世纪将是儒学的世纪，是中国文化、东方文化的世纪。众所周知，进入80年代以后，改革开放的中国开始面对一个日趋发展变化的国际环境，整个世界文化的格局也正在发生深刻的变化。中国本身也面临着如何正确处理现代化和民族性、现代化与传统文化等一系列的关系问题。青年一代是传承和发展中国文化的实践者，如何认识中国传统文化在今天的价值与走向，这对中国文化的发展与建设，对中国文化与世界文化的融合有着重要的理论和实践意义。 一、了解和正确认识中国传统文化--了解它的基本特征、精神实质、优良传统和它在世界文化中的地位。中国传统文化的基本精神和优良传统可以从以下几方面得到体现： （一）道德至上的人本主义。"民为贵，社稷次之，君为轻"，这种以人为本的人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化精神的重要内容。尤其以儒家为代表的以人为本的思想，在后来的封建社会中得到广泛的认同和创造性的发展。必须指出，中国传统文化中的人本主义与西欧14-16世纪文艺复兴时期兴起的人文主义在文化精神上存在着本质区别。中国人本主义以家庭为本位，以伦理为中心;西文人文主义则以个人为本位，以法治为中心。

中国文化重人，并非尊重个人价值和个体的自由发展，而是将个体融入群体，强调五伦，强调人对于宗族和国家的义务，即侧重人与社会（讲天人合一，治国齐家平天下）、人与人（讲和为贵，上下尊卑、长幼有序）的关系以及人自身的修养（内圣外敛，以德治国）问题，是一种宗法集体主义人学，是一种以道德修养为旨趣的道德人本主义。荀子有一段话讲得很清楚："有社稷而不能爱民、不能利民、而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也"（《君道》）。西方文化中的人文主义重个体的价值，强调个人的权利与自由，强调人与人之间的平等契约关系，实质上是一种个性主义，它是西方民主制度和法律体系的重要思想基础。中国文化中的人本主义传统，对维系社会正常运转、人际和谐和人生修养等方面都具有积极意义，我们应当积极地挖掘中国历史上"重民"的思想精华，在建立和健全有中国特色的社会主义民主政治中，使其经过转化成为现代民主政治的借鉴。而它存在着的消极因素的克服与改善成为我们学习和借鉴世界先进文化的必要。 （二）儒、道、法、佛互补。总体上看，中国传统文化以儒道互补为主体构架。中国传统文化是以儒道两家思想为主体，并形成互补之势。从儒道两家思想对中国传统文化的影响来看，大体来说，儒学对中国传统文化乃至整个社会生活都有着广泛而深远的影响，尤其对中国传统政治文化、伦理道德、文化教育、风俗习惯、国民精神等方面的影响至为深远。道家、道教对中国传统哲学、文学、科技、宗

中国传统社会和现代社会人际关系特点比较

中国传统社会与现代社会人际关系特点比较前言： 当代中国人际关系是在传统文化尤其是儒家文化积淀的基础上形成和发展起来的，在社会转型期人际关系日趋多元化、复杂化，对两者进行比较研究，揭示人际关系的变迁，对于把握社会转型期的特点，构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义，另外，作为个人我们有必要对自身的人际关系重新进行判断和选择，以建立和发展适应转型社会需要的新型人际关系。 关键词： 社会转型；传统社会；现代社会；人际关系；特点以农业文明为基石的长期的历史文化积淀，使得中华文化表现出鲜明的特征，即以群体为本位，以家庭为中心，人际关系重伦理，心理风习重情谊。 与这一文化特征相适合的社会结构，则是以家庭为中心，由小及大、由近及远、由亲及疏、延伸拓展成社会人际关系网络。 这个人际关系网络的形成背景是以亲缘、地缘、业缘、趣缘、神缘、物缘为基础的。 在社会的发展进程中，它起到了协调内部和整合社会的功能。 进入现代社会后，现代人不十分重视以“六缘”为纽带而限制自己的交际圈，而是采取其它各种方法去建立自己的人际关系网络，由此形成了当代人际关系的特点。 下面笔者对中国传统社会与现代社会人际关系进行比较，总体说来有以下几点： 第一： 现代社会相对传统社会在人际关系方面更加个性化、平民化。 相对于传统社会的人际关系，现代社会人际关系相当强调尊重他人的隐私，即便是在最亲密的关系之间亦是如此。 夫妻之间、父母和子女之间都有保留个人秘密的权利。

人们在社会交往中强化了以个人为中心的并且是具有选择性的价值观念，他们希望拥有自己独立的空间，在同事面前保留自己的尊严和隐私，保持自己生活、工作的计划性、条理性，合理安排自己的时间和生活方式的愿望。 第二： 现代社会相对传统社会在人际关系方面更加表面化、淡漠化传统社会人们在生产上互济、生活上守望相助，对晚辈的社会化等多方面的社会功能。 作为惟一的政治、经济、生活共同体的农村，这些职能即使社会担负得更多也不能在农村完全丧失。 由于现代社会分工比较发达，人口的流动性大，异质性强，人们之间的接触带有短暂性、表面性和匿名性，人与人之间往往只是见面礼仪型，彼此并不深交。 这就导致利益关系的间断性，人们之间一般并不存在直接的利益冲突，彼此的匿名也为人际交往卸下了后顾之忧。 但是高节奏的工作生活使他们缺乏交流和相互信任，人们的地域观念、邻里观念淡薄，居民相对于彼此来说都是“陌生人”，就算有交往大多不太持久，另外，间接交往的中介手段如电话、手机、网络等的介入，给人们的交际设立了无形的隔阂，弱化了人们感情的稳定性，这些都会使人们会产生陌生感，形成人际关系的表面化、淡漠化。 第三： 现代社会相对传统社会在人际关系方面更加复杂化和多样化在传统社会，由于人口流动性不强，人们具有同质性，另外收传统儒家思想的影响，人际关系主要是建立在血缘和地缘的基础上。 而在现代社会，人际关系相对复杂化、多样化，除了建立在传统的血缘和地缘基础上，业缘和趣缘群体大大的增加。 所谓业缘群体是指社会成员基于劳动和职业的联系通过互动和交往而形成的群体，是同质相聚性的一种具体形式。

现代科技与传统文化

现代科技与传统文化 英国学者泰勒认为，文化具有非强制性的影响力，包括知识、信仰、艺术、道德、风俗，以及人类在社会中所获得的一切能力与习惯。文化是民族的血脉，人民的精神家园，承载着引导社会进步与提升文明程度的重要功能。 科学技术是人类关于自然、社会、思维的知识体系及其实践。科学技术为人类创造了巨大的物质财富和精神财富，极大地推动了人类进步。 文化与科技作为人化自然取得的最具影响和成效的成果，人类文明的共有结晶，二者相伴始终，贯穿于人类社会发展的各个阶段、领域，成为影响社会发展演变重要而关键的力量。文化与科技在不同的历史阶段包含着不同的内容，经历了同生共长、互相影响、休戚与共的漫长发展演变过程。（1）在古代，科技与文化具有初级人类文明的共同特点，还保留着朴素、直观、简单等特性，自身发展还不完善，还没有具体的分化与显著的界限。文字的发明与广泛使用，是古代科技对于文化发展最具有直接意义和最具决定性的明证。（2）在近代，科技的发展得益于思想的解放、文化的繁荣。文艺复兴作为人类进入近代社会的标志，不仅代表着古典文化的复兴，也意味着近代科技的兴起。自18 世纪以来，科技成为影响文化的重要因素，一系列的近代产业革命风暴不断在政治、经济、文化、军事等领域产生着重要影响，彰显了科技在近代社会进程中的主导地位。（3）在现代，科技迅速超越文化成为社会的主导力量

。从最初马克思论证的“生产力中也包括科学”，到邓小平指出的“科学技术是第一生产力”，最后成为江泽民强调的“现代社会进步的决定性力量”，充分说明科技已经成为现代社会中最具影响力和支配力的根本力量。 科技与文化作为推动人类社会进步的伟大力量，二者不仅紧密联系、相互依存，而且还彼此交融、相需互动。（1）科技成为推动现代文化建设发展的第一动力。科技作为人类认识世界、改造世界的成果与工具，不仅为现代文化建设提供重要的思维模式与技术手段，而且还充实了现代文化的内涵，不断创造着新的文化形式，奠定了坚实的物质基础，推动着文化产业的发展与进步，成为推动现代文化建设发展的第一动力。（2）文化使科技更具人性。文化是科技进步的引导因素，为科技发展提供精神动力和智力支持。文化的发展为科技发展提供了良好的环境与氛围，是科技进步创新的思想基础，成为主导科学家的价值取向、激发他们创新力、提高他们思维水平的关键力量。尽管任何一项科技在其开发过程本身只是一个科技问题，但在其开发的背景、目的和过程背后，又是与“文化”密不可分的。实际上，“高技术”更需要靠“高文化”来支撑。“高技术”人才必须通过“高文化”凝聚起来才能发挥出更大的作用。 科技与文化是相互联系与辩证统一的，不仅要正确认识和处理科学技术与文化的关系，而且要驾驭它们实现结合并在结合中发挥各自积极作用。文化与科技融合不断创造出新的文化传播载体，增强文化的现代传播力与表现力。文化与科技融合的程度，体现着一个国家的

谈中华传统文化与现代企业文化的融合_董升

１９１《商场现代化》２００９年２月（上旬刊）总第５６５期 现代企业的竞争，越来越表现为企业文化的竞争。要提高我国企业的凝聚力、向心力和核心竞争力，必须建设好我国现代企业文化。建设我国现代企业文化要重点处理好以下三个关系。 一、民族性和时代性的融合 我国现代企业文化，首先要体现中华民族特色。优秀的企业文化总是在文化的民族性与时代性统一的基础上，吸收本国优秀的文化传统，并显示出不同的民族文化特色。企业文化是亚文化，必然根植于传统文化的土壤中。中华五千年的传统文化是一个巨大的宝库，包含着丰富的、具有规律性的管理思想。传统文化的精髓部分不仅可以与市场经济相容，而且能够成为现代企业文化的深厚基础，更能使我们的企业显示出突出的中国特色，即中国作风、中国气派。我国传统文化，从广义上说，指我国世代相传，具有特点的物质、制度和思想文化的总和；从狭义上讲，它是包括风俗、习惯、心理、道德、宗教、哲学、文学、艺术等观念形态的思想文化。我国传统文化中的儒家、兵家和道家思想在许多方面与现代企业管理理论所倡导的经营理念、战略思想和管理原则是相符的。儒家尊仁德，法家严赏罚，兵家重谋略，道家讲无为而无不为，都可以给现代企业的经营管理提供借鉴。如儒家的“仁义”、“慈爱”、“忠信”、“诚敬”等思想，同现代企业发展的精神是吻合的，可以指导企业家和从业人员更好地做人做事，爱岗敬业，凝聚企业的向心力。随着我国社会主义现代化事业的发展，历史需要并将造就一批具有“国士”之风的现代企业家。现代管理学之父德鲁克先生在给北京光华德鲁克研究会的开幕词中说，“管理者不能依赖进口。即便是引进，也只是权宜之计，而且也不能大批引进。中国的管理者应该是中国自己培养的，他们深深植根于中国的文化，熟悉并了解自己的国家和人民。只有中国人才能建设中国。” 培育我国现代企业文化最深厚的根基就是我国传统民族文化。我们要以中华优秀传统文化为养料，吸收传统文化合理内核，从六方面建设我国特色现代企业文化：坚持以人为本的价值取向。以人为本是我国民本思想的继承和发展。我国现代企业制度要吸收儒家文化传统，坚持以人为本，对职工讲仁爱关怀。重视人与人之间情感的交流和情感型的管理，成为企业文化民族化的突出表现。 树立合作竞争的“双赢”竞争理念。市场经济是竞争经济也是协作经济，即合作竞争，实现“双赢”。“双赢”模式是我国传统“和”文化的继承和发展。实践证明，和谐与竞争的统一才是企业经营的最高境界。我国现代企业要继承和发展我国“和”文化，正确处理竞争与合作的关系，树立“双赢”的竞争理念。 发扬自强不息的进取精神。中华民族素来有自强不息的进取精神。在古老的《周易》中就有“天行健，君子以自强不息”、“苟日新，日日新，又日新”的宝贵箴言，这是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括和生动写照。发扬自强不息的精神，将充分调动发挥员工的积极性、自主性和创造性，增强组织的向心力和凝聚力，使整个组织充满活力地向前发展。 秉承诚实守信的职业道德。社会主义市场经济实质上是一种信任经济。在我国传统文化中，儒家文化倡导“仁、义、礼、智、信”为做人的基本准则。培育我国现代企业精神，要充分发挥和利用国人诚实守信的传统，把诚信作为企业精神和企业文化的重要内容贯穿始终。 强化敬业乐群的团队意识。中华文化和西方文化的一个显著区别就是特别强调群体意识和团体主义精神。建设我国现代企业文化，要继承和发扬中华民族文化强调群体牺牲精神、勤劳敬业精神、整体为上的集体主义道德，强化敬业乐群的团队意识，创造出一种共同的价值观念，发挥出企业的集体主义精神。 胸怀以天下为己任的社会责任感。要发扬“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的我国知识分子的传统美德，把发展现代企业同振兴中华民族联系起来。 二、历史性和现代性的统一 对于中华文化传统的继承和发扬一定要融入现代意识，要融入市场经济意识。我国现代企业文化建设，必须学习与借鉴西方先进的企业文化，体现现代文明的成果。企业文化本身就是２０世纪８０年代初在西方国家出现的管理新潮，是一种新的管理科学理论。学习和借鉴西方先进企业文化成为培育我国企业文化的重要途径。西方现代企业文化所包含的人本精神、科学理性精神、民主精神、自由、平等、人权、法治、市场经济等等，这些都是全人类共同的基本价值和最重要的基本观念，是社会进步和现代化最重要的标志和保障。我们应该以开放的心态，对西方企业文化中优秀的东西大胆拿来，为我所用，并要将其“本土化”。同时，西方每个国家的企业文化也各有特色，如美国企业重视的是创新精神，日本企业强调的是团队精神。在新的时代条件下，个人创新精神是知识经济的迫切需要，而团队精神是企业作为有效率的科层组织的内在要求。我们要综采众家之长，把个人创新精神和团队精神结合起来。建设企业文化，实质上是一个文化选择、文化组合和文化重构的创造性过程。由于东西方文化背景不同，在企业的经营管理哲学方面，存在一些差别。比如，英美国家的企业比较强调“理性”管理，注重规章制度、管理组织结构、契约、个人 谈中华传统文化与现代企业文化的融合 ［摘　要］　要提高我国企业的凝聚力、向心力和核心竞争力，必须重视现代企业文化的建设。建设我国现代企业文化要重点处理好三个关系，要体现民族特色、现代文明成果和个性特征。 ［关键词］　现代企业文化　民族特色　现代文明　个性特征董　 　于红霞　青岛理工大学建筑学院

中国传统文化和现代管理

中国传统文化和现代管理 ——学习传统文化有感2014年9月参加优秀青年培训班以来，学习了中国传统文化、项目管理、组织行为学、卓越团队建设等多个课程，这些课程从多个方面阐述了管理特别是自我管理和团队管理的重要性和方法，经过深入的学习和自己反复琢磨，认为中国优秀的传统文化包含了现代的管理方法：中国的传统文化是管理的“道”，而西方现代管理方法是管理的“术”，道是论述事务的本质，而术是对处理事务的技巧和方法的总结；中国的传统文化对管理偏重于“德”治，而西方现代管理方法偏重于“法”治，德治讲究的是强调管理的艺术性、人文性是软的一面，法治追求的是管理的科学性、计划性是硬的一面；中国的传统文化对目标的管理注重的是定性的管理，目标是比较模糊的，强调在执行过程中对人的管理，西方现代管理办法对目标的管理注重的是量的管理，目标必须清晰和量化，强调在执行过程中对事的控制。 深入的体会和学习中国传统文化，会在企业发展、团队建设、日常工作管理多个方面有着极其重要的指导意义。将中国传统文化和西方现代管理学相结合，用中国传统文化管人，用西方现代管理文化管事，这样将会对企业和团队内部的各项工作产生极大的推动作用。下面从“道和术”，“德和法”，“定性和定量”三个方面说明传统文化和现代管理相结合的学习心得。 一、道与术相结合，本质和技巧并重 中国传统文化中主要分成孔子所代表的儒家思想，老子代表的道

家思想，儒家思想对管理的“道”主要是中庸思想，子曰：中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子所阐述的不偏不倚与不走极端的处世之道，认为它会使天地之间所有的人们各就其位，各得其所；万物生长，一片繁荣景象。道家思想是老子在《道德经》中阐述的“无为”，主张的是为人、处世乃至治国、兴邦、治世的基本原则，无为并不是要人们无所事事，而是主张人们的活动应该顺应自然之道。 从“中庸”到“无为”讲的都是，企业和团队的外部关系不应是“竞争”关系，而应是“竞赛”关系。因为“争”会导致自我混乱，使自己脱离市场根本，把人力、物力、财力浪费到企业和团队的非正常上升通道外。明智的企业应当在“不争”上下功夫，去了解存在于市场中新的、尚未被发现的利益需求点，设法去满足尚未被市场认识到的潜在需求。 由此我们可以知道在传统文化中要求的是管理工作应尊重客观规律，按客观规律办事。要使管理活动顺应自然之“道”。克服轻率和浮躁的弊病，以清静、持重的态度做事。 明确了企业和团队的目标和方向后，如何去做呢？所遵照的路径和工作方法有哪些呢？在实际管理过程中，再好的目标也都是只有得到良好的贯彻执行才能发挥作用，所以在企业中心思想贯彻执行过程中就必须讲究策略和方法，就需要重“术”，就是对目标的执行进行技巧性监控、处理，加强反馈，加强考核，这是西方现代管理学中描述的项目管理、团队管理的强项，通过目标分解、计划设定、人事关

第传统社会与农业社会

第一章．传统社会与现代社会 区分“传统社会”和“现代社会”是当代社会发展理论的一个最基本的理论范式，研究人类社会从传统社会向现代社会的过渡则是当代社会发展理论的理论起点。我们可以将“传统社会”简要地定义为“以自然经济为基础、体现农业文明的社会发展阶段”，相应地将“现代社会”定义为“以市场经济为基础、体现工业文明的社会发展阶段”。 第一节传统社会及其基本特征 传统社会的起点至少可上溯到原始社会末期，后经过奴隶社会发展阶段，并在封建社会达到了发展的顶端。 原始采集狩猎经济——自然经济——市场经济 一、传统社会的经济特征 自然经济形态是传统社会的经济基础。这种经济形态形成于奴隶社会而完成于封建社会。在这种经济形态中中，人们通过种植和驯养成功地干预和控制自然过程，使之成为财富的稳定的来源。 人类对自然力的控制还是相当有限的。用于农牧业的生产工具基本上都是以劳动者或活动者个体自身的自然力为动力的手工工具。因此，生产能力必然受到个体体力和智力的有限性的制约。 外部世界的各种自然力依然是作为自在的、异己的、不可驯服的力量左右着生产过程，使生产成果的数量和种类受制于自然条件的偶然性。 这种个体经济同时又是一种自给自足的经济。生产工具的简单性、家庭内部的自然分工以及农业劳动自然产生的闲暇等可以使个体家庭生产自身所需要的生活必需品，因而各个经济主体之间在经济上没有那种专业化的分工所带来的必然的相互依赖关系。 社会分工虽然有了一定的发展，但总体上未超出社会一般分工的水平。脑力劳动和体力劳动、统治者和被统治者的社会分工是社会成员中贫富分化和阶级划分的结果，因而它不造成社会成员间的有机联系。 手工业是唯一在社会分工发展中产生出来的不是为自己生产而是为他人生产的经济领域，但个体经济的自足性使农业生产对它的依赖只具有偶然的性质。 分工的发展也导致了商品经济的发展，剩余财富的不断积累也经常促进商业的繁荣。然而，在自然经济条件下，商品交换的主要目的是满足生产和生活的直接消费而不是追求价值增殖。因此这种商品经济只是自然经济的补充形式而不是社会生活的基础。 二、传统社会的政治特征 私有经济的发展必然造成贫富分化，使社会成员分裂为经济利益相互矛盾、相互对抗的不同阶级。以血缘关系为纽带的氏族组织没有能力调解和处理日益加深的阶级对抗和冲突，国家这种代表统治阶级经济利益的专门的权力机关和暴力机构便应运而生。 国家这种共同体本质上就是阶级矛盾不可调和的产物。在这种共同体中，维护共同生活所必需的公共权力事实上已演变为维护统治阶级特殊利益的政治权力。

古典文化与现代社会的互动

古典文化与现代社会的互动 发表时间：2014-03-26T09:34:48.513Z 来源：《教育学文摘》2014年2月总第111期供稿作者：刘梦涛[导读] 世界越来越小了，人越来越忙了，人心却越来越浮躁了。在描叙人世的文章中，“喧嚣”与“堕落”屡屡出现。 ◆刘梦涛陕西省委党校研究生部2011级硕研710061 摘要：从道德经到和谐文化，从春节焰火到网络新年晚会，中国传统文化作为一种文化遗传因素，深深融入到中国现代生活的各个领域，发挥着积极或消极的双重作用。系统考察传统文化对现代生活的积极作用更具有学术价值和实践意义。关键就在于怎样找到传统文化与现代社会生活的融合点和平衡点。 关键词：道德儒家修为传统文化融合与平衡 世界越来越小了，人越来越忙了，人心却越来越浮躁了。在描叙人世的文章中，“喧嚣”与“堕落”屡屡出现。一方面，高楼林立，车水马龙，纵横的经济网向人们昭示现代物质文明的高度发达，而另一方面，心灵的空虚、思想的苍白等一直困扰着人们，将深层次的人心的落寞与无助暴露了出来。现代生存失却平衡了。 如何协调思想与行为、个人与社会之间的矛盾呢？我选择从中国传统文化中找出路。中国传统文化重视心的层次的东西，儒家规范、道家之道、佛家之空等，指导人心走向自由，走向旷达，它们对于治疗现代的心灵空虚大有裨益；它有不忽略行为层次，儒家入世观可作为基础，佛家渡世观则让思想与行为融合并将其提升，它们都是很有现实基础的。至此，一个完整的平衡理论体系出来了，据此可立足现实，协调思想与行为、个人与社会的矛盾。 那么，现代人怎样从中国传统文化中寻找出与现代生活融合及互相平衡的元素呢？一、中国传统文化对中国社会思想文化的整合价值 中国传统文化有着巨大的思想统摄性，传统文化可以超越地域、阶级、党派、种族、时间的界限，以文化为纽带，以思想为桥梁，产生巨大的而又无形的文化整合力量。传统文化这种整合力，增强了中国人的本根意识，激发了中国人的民族自尊心和自豪感。传统文化正是通过人们心理上的认同、感情上的拥戴、行为上的遵守，如同一只无形之手将人们联系起来，形成“同心同德”的社会整合力量，将整个民族的感情、意志凝聚成为一个牢固的整体。 二、传统文化是中国经济增长的潜在动力 1.由“忠”引申出来的爱国精神。社会成员愿意为国家牺牲个人的利益，有利于政府发挥主导作用，实施宏观的经济政策；有助于理顺中央与地方的关系，体现全局性、利益统一性，减少外在经济现象，促进国民经济整体发展。 2.以“孝”为核心的家庭关系。家庭在社会政治、经济、文化活动中起着凝聚和传承作用，家庭注重对子女的教育、保持高储蓄率，家庭成员勤劳、互爱互助。这些为经济增长准备了必要的资金、人才和劳动力等要素。 3.在忠孝的基础上，集体主义成为伦理道德的基本准则，从而有利于形成具有目标同一性的团队意识和企业精神。 三、中国传统文化是塑造公民现代人格的精神资源 中国传统文化作为典型的“德性文化”，其最有继承价值的部分就是传统道德。传统道德中的精华为社会主义新道德体系的建构提供资源，为社会主义精神文明建设提供重要的原料和营养。 中国传统道德文化是一种大伦理观，其“天人合一”思想为建立现代的生态伦理、协调人与自然关系提供了丰富的思想资料。“天人合一”的思想是建立在深厚的伦理道德基础之上的。它的内容包括：把“仁爱”之心扩展到自然万物，对自然友善，尊崇自然，泛爱众生；认为人与自然万物同类，“民吾同胞，物吾与也”(张载《西铭》)。 四、传统文化对现代生活观念的引导价值 中国传统文化经过两千多年的考验，己深深融入中国人的生活之中。现代中国人要走向现代生活，心须具备现代健康文明的生活观念。中国传统文化至少有三点对树立健康文明的现代生活观念有借鉴价值：一是积极的入世精神；二是务实的实用理性精神；三是乐感文化精神。 所谓“入世精神”，就是关心社会现实的人生态度。积极的入世精神，是以儒道法三家为主体的中国传统文化的共同特点，它有利于树立积极的生活观念。 所谓实用理性精神，是一种普遍现实的生活观念。中国传统文化从产生开始就是一种以伦理思想为核心的实用理性文化。传统文化主干的儒学就是适应中国社会现实需要的、使用兼具、内外无二、本末一贯的“实学”。 所谓“乐感文化精神”是指一种乐观的生活心态。积极的入世态度和务实精神都是为了追求和保持今世的幸福与快乐。中国传统文化中“贵和持中”的思想运用到现代生活中就是一门高深的生活艺术，或说生活技巧，有利于树立一种辩证、开朗、乐观、健康的生活心态。另外，博大精深的中国传统文化蕴涵着其他对树立现代生活观念有借鉴价值的因素：如传统的俭朴、未雨绸缪、居安思危、量入为出等思想对现代消费观具有一定意义，其它如中国人独特的艺术审美观、重意境美与自然美、重精神享受等意识对树立现代闲暇观有可取之处。 参考文献 [1]老子《道德经》。 [2]吕希晨《中国现代文化哲学》.天津人民出版社，1993年版。 [3]姜汝真主编《中国传统文化的历史阐释与现代价值》.山西教育出版社，1997年版。 [4]司马云杰《文化价值哲学》.山东人民出版社，1990年版。

传统文化与现代化2

传统文化与现代化 由西方引导的近代化和现代化，虽然给人类带来了高科技的享受，比如迅捷的交通和通讯、充分发挥所有感官功能的文化生活等等。但随着地球资源日益加速的耗竭和生物圈环境日益严重的破坏，它也越来越快地把人类推向了不可救药的死亡边缘。中国传统文化的精髓是强调人与自然的和谐，即强调“天人合一”，这是近代以来西方在引导世界潮流的时候所想不到的。近代化让人类对自然充满激情和干劲；现代化则让人类对自然极尽疯狂；中国传统文化却会让人类重新恢复理智，融入、回归自然。现代化，只有和中国的传统文化理念相结合，才能调理出根治地球资源环境危机的妙药良方。我相信，人类的“后现代化”，一定是中国传统文化唱主角的时代。中国传统文化基本精神诸说中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神"。"中庸"观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，"不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神"。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）有的学者认为，"中国传统文化之根本精神为融和与自由"。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，"这就是中国古代传统文化的基本精神。"（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。）有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为"尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪"。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。）有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个

中华传统文化与现代企业管理

中华文化与现代企业管理 改革开放之初，中国企业更多的是引进西方发达国家企业先进的管理理论、方法和经验， 中国经济也得以腾飞。然而，沿续到21世纪的今天。中国企业在管理上已逐渐呈现出诸多 问题，其管理方式越来越不能适应经济全球化的发展趋势。企业的未来，中国经济的前景正 面临着前所未有的困境和挑战。人们开始反思这种简单的照搬照抄的模式，探讨如何突破瓶颈。 而中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实 践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次，这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。要开创中国现代化管理的美好未来，就必须把管理与 中国实际相联系、与中国传统文化相结合。从企业管理的角度思考. 传统文化的思想与现代企业成功的管理理念与方法有着异曲同工之妙。如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人为本”、“正己正人，成己成物”、“中庸之道，以和为贵”，道家的“道法自然，无为而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”，法家的“崇法尚术，唯法为治”都是我们深入总结、汲取和进行现代化的创造性升华的基础 一、以人为本 儒家主张“天生万物，唯人为贵”、“民为贵，社稷次之，君为轻”。体现了儒家文化是一种以人为本的伦理文化。在一切事物中，人居于最重要的位置；甚至在人与自然的关系中。两者都是并列的。儒家思想把管理的主体一一人，推到管理的前沿。人是管理对象中最能动、最活跃、最根本的因素。管理的核心在于“人”。本质是“治人”。从管理的意义看，其 就是一种对人的自我管理的文化。管理者通过专注于人的积极修为、管理实现对事对物的管 理；通过成己成物，以致管理天下。这种管理思想和方式体现了只有管好人。才能管好物、管好事的“人本管理，人为为人”的人性化管理。因此，现代企业应高度重视人在企业运营中的地位和作用?将员工利益放在企业利益之前，树立起“得人心者得天下，失人心者失天 下”的民本观念，把尊重人、关心人放在首位。充分调动员工的工作热情和智慧：通过建立具有中国特色的以人为本的人力资源管理机制，规划职员的有效配置，不断为员工提供学习、 培训和进修的机会，提高员工自身能力素质，增强其责任感、使命感；深入挖掘员工潜力，增强员工对企业的向心力和凝聚力。使其更广泛、更积极地投入到生产经营活动当中：最终 实现个人价值和企业繁荣的目标。 企业可以采用的主要措施有（1）树立以人为中心的企业管理理念；（2）建立科学合理 的选人、用人、育人机制企业应该围绕企业发展的总体战略；（3）建立公平合理的激励机 制；（4）完善劳动福利保障体系；（5）创建以团队精神为核心的企业文化?总之，企业是人的 集团，企业是由全体人员共同经营的。在一个企业里，如果每个员工都有一种“这是我们的公司”的意识，如果企业经营者把员工看成是同舟共济的“伙伴”，那么，这个企业就必定 是一个成功的企业，是一个共同创造繁荣和幸福的企业。 二、修己安人 “修己安人”是以人为本古代先哲思想的逻辑演绎，体现了个人与组织的辩证关系。“修己”。指人的心性修养。就是要求管理者首先要管理好自己。培养好自己的仁义道德，然后再去管理别人，管理天下。“安人”，就是要使整个社会组织的人都能各得其所，各有所安。 “修己安人”，也就是由个人推及整体，以个人发展带动整体进步。对现代企业而言，即以自我管理为起点，以社会管理为过程，在企业内部形成个人、群体的目标链条。个人管理在