行有不得
行有不得，反求诸己
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言，自求多福。’”[1]孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”[1]
《诗经》云：“永言配命，。”“永言”就是常说，古圣先贤常说；“配命”，就是与上天的心相应，人心同。
天是什么心？“上天有”，是无私的爱心、公平的爱心、平等的爱心。如果我们能修养此心，将自己的心愿提升到大公无私，平等对待一切人事物，就是“永言配命”。
当然福在其中，自然现前。人的一生穷通富贵，这是命。命有定数，定数从何而来？自己造作的。我们动一个善念，利益别人，利益社会，利益众生，果报是福。
我们动一个恶念，损人利己，果报是凶、是灾祸。一个人一生的吉凶祸福是自己起心动念、言语造作的果报，所以说“命由我作”。真正明白通达的人，肯定这个说法与事实，他在这一生当中，无论遭遇什么样横逆不善的环境，决定不怨天尤人；反过来怪自己，我自己造作不善，才受这种苦报。明了之后，福要自己去求。怎么求法？改过迁善。
作品读解
我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
意思都是一样的。从个人品质说，是，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）
从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。[1]
作品出处
《行有不得，反求诸己》出自《孟子》的《离娄章句上》。[1]
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；
《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。[2]
作者简介
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。
战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”[2]
结合工作实际浅谈“行有不得 反求诸己”
《中国特色社会主义理论与实践研究》 ——学习心得体会 题目：结合工作实际浅谈“行有不得反求诸己” 院系： 专业： 姓名： 学号： 日期：
结合工作实际浅谈“行有不得反求诸己” 报到领书之后，原以为本课程就是一些枯燥的政治理论，不料经石老师一讲却不是那样，她的课让人听了上瘾，给我留下了很深的印象，让我受益匪浅。石老师讲了很多道理教导我们如何做人做事。其中“行不有的，反求诸已。”这句话最为印象深刻。 【原文】 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”【译文】 孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’” 以前虽然学过一些文言文，对以上两句确实不理解，上网搜索了一下，得到以上注释，豁然开朗，简单八个字，意义深刻，翻阅相关材料找到出处与源头，深入了解，受益匪浅！原文中“孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”诗云：‘永言配命，自求多福’。这几句的意思是：孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’ 在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；
德育古鉴白话文 性行类
德育古鉴白话文性行类 性行類赵抃，贞介绝伦，一丝不苟。白天所作所为，夜里必焚香告天。不敢告天的事情，不敢为。始终如一，青天白日，百世可师。就算不告天，天也是无所不知的。而人要持之以恒的认定天不知，所以一定要告知天。这是持身制行的要诀。据说赵抃公在西蜀带兵时，有妓戴杏花。公偶然调笑说：＂髻上杏花真有幸？＂妓应声接：＂枝头梅子岂无媒。＂接近晚上，公让亲卫老兵招妓来。两通鼓都没来，又让人催促。公在屋里绕圈散心，忽然高呼说：＂赵抃不得无礼！＂立刻命人制止召妓。老兵从幕后出来说：＂我猜公一个时辰内转念，所以就没去。＂可见公之端方，信及仆役，而他本人得力于克己之处也很多啊！＂司马温公曾说：＂我平生没什么过人之处，也就是无事不可对人言。＂刘安世曾拜公为师，求学尽心控制自己的要诀，公让他先从诚实不妄语开始。妄语一事，极不可解。人在有关系处说谎，还可以说是有意欺骗；只在寻常说话，没要紧处，也偏带几分虚头。想来实在无谓，却不自觉从口中说出来。固然不是有意为之，但不用心于此，实在难免啊。范忠宣公純仁，每每劝戒其子说：＂人虽然很愚昧，但指责别人时却很聪明；虽然有些小聪明，一到宽恕自己则昏愦。人如果能常以责人之心责己，恕己之心恕人，不用担心到达不了圣贤的境地。＂有朋友向
范公请教，他说：＂俭才可以养廉，只有宽容才可以成德。＂邝子元说：＂恕之一字，固然是求仁之要，量之一字，又是行恕之要。那么学量要先学什么？答曰：穷理。穷理则明，明则宽，宽则恕，恕则仁了。＂韩忠献公曾说：＂君子小人，都应该以诚待之。知道是小人，只是浅与接触就好。＂凡人于小人欺己处，必然揭露挑明戳破而后快。公则不然。其智慧足以知小人之奸计，然而每受之，不形于色。这种局量，非大学问不能。然全身远怨之道，无不出于此。尚书说：＂必有容，德乃大。必有忍，事乃济。＂受一毫之拂，立即勃然而怒；一事相违，即愤然勃发，是无涵养之力，薄福之人。故说：觉人之诈，不形于言，则有无限余味。李文靖公沆做宰相，有狂生拦马献书，列出条目诋毁他的短处。公逊谢说：＂待回家仔细看。＂狂生怒，大骂说：＂居要未而不能救济天下，又不引退以让位于贤人，妨碍贤路如此之久，就不羞愧吗？＂公在马上踯躅再三，说：＂我屡求引退，奈何皇上不允，不敢去啊。＂始终没因忤逆而生气。薛文清公有云：＂辱之一字，最为难忍，自古豪杰之士多从此败。＂尝考王昶告诫子孙说：＂遇到他人诋毁自己的情况，要退而求查自身。若自己有可以被诋毁的地方，对方说的恰当啊！若自己没有可诋毁的地方，则是对方妄言。恰当的话，不应报复他人；妄言的话，无害于己身，又何必报复？被人诋毁要反求己身啊。＂陆文定公曾说：＂有人对自己横加指责，如
行有不得,反求诸己
行有不得，反求诸己 “行有不得，反求诸已。”是说待人处事，没有达到自己预期的结果，甚至于把事情弄糟了，这个时候当然有多方面的原因，我们应该从自身的角度找原因，而不应该去责问对方或所办理事情的客观条件。可能有人要问，为什么要从自己身上找原因，难道别人就没有错吗？是的，别人或相对于自己的己方，你所面对的客观环境，都可能是造成不尽如人意结果的原因，但是对于这些外部的原因，你能够改变得了多少呢？而你自己身上的原因是否可以改变只是取决你自己。就是说你想要改变对方或客观事物，那个主动权不在你手里，而你想不想改变你自己其实就在你的一念之间，这样比下来岂不是从自身上找出原因并加以改变，最终为人处事达成满意结果的机会会比较大呢？ 因为“行有不得”，而去反思造成“不得”的原因，相对于自己，可能你所面对的客观条件无法改变，而要去改变别人为人处事的方法其实要比改变自己来的难的多的多！这并不是说想要去改变别人就完全不可能，曾经在卡内基的书中看到过这样一个比较有效的方法，在这里稍作介绍，大家可以去尝试一下，这个方法分为三个步骤：第一步：不批评、不责备、不抱怨。 第二步：给予真诚的赞赏与感谢。 第三步：引发他人心中的渴望。 前两步其实都是在为第三步打基础，第一步是说：一开始不要去否定、批评和抱怨对方。因为多数人在遇到对方否定的答复时，心中
都会生起不满，会去思索如何去驳斥你的言论，那么接下来你的讲的话多数他都听不进去了。所以在与人交往中首先要有一颗宽容的、包容的心，因为某一个人在对某一事物作出的反应是由他之前的经历所决定的。他之前的生活环境、家庭背景、教育程度等等所有的一切外在的因素对他的影响，以及他自身的身心状况，造成了他现在对这个事物所作出的反应。对于每一个人来讲，从小到大的经历都不一样，所以对于相同的事物甚至是同一句言语，反应都会不同。我们可以设身处地地想一想，换做是我们自己，若是处在他那样的家庭环境下，接受他一样的教育，遭受他一样如今的处境，说不定我们也一样会做出一些另现在的我们所不耻的行为。所以不批评、不责备、不抱怨这是想要去改变对方非常重要的第一步！ 再来看第二步：给予真诚的赞赏与感谢。每一个人都希望获得对方的赞赏与肯定。在与人交往中我们要尽量去发现别人的优点，然后出自真诚地去赞赏他们，这样做的同时你也会立即获得对方的肯定，这样下去双方就会很快达成共识。如果谈话双发获得了一致共识，接下来很多事情就好办多了。 有了前两步所为基础，接下来就是第三步，真正去影响别人的时候了：引发他人心中的渴望。卡内基说：“天底下只有一个方法可以影响人，就是提到他们的需要，并且让他们知道怎么去获得。”举个例子：一天，爱默生和儿子想把一头小牛弄进谷仓里，他们一开始犯了“只想到自己的需要”的错误——爱默生用力推，儿子用力拉，但是小牛坚持不肯自开牧草地。正好有个妇女经过，虽然她不会写什么
结合本职工作谈行有不得反求诸己
结合本职工作谈如何践行“行有不得反求诸己” 注释： 行有不得，----修行没成正果。---理想希望所求等都没实现。 反求诸己。----要多方面反思自己的过错。而不是找别人的过错。 根据公司要求本周作业调整为结合本职工作谈中层领导如何践 行“行有不得反求诸己”，虽然学过一些文言文，目前又拿出《四书五经》进行翻阅，对以上两句确实不理解，上网搜索了一下，得到以上注释，豁然开朗，简单八个字，意义深刻，翻阅相关材料找到出处与源头，深入了解，受益匪浅！原文中“孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”诗云：‘永言配命，自求多福’。这几句的意思是：孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’ 在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）从
治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。 通过以上道理的学习，让我觉得作为一名中层领导着，要真正做到“行有不得，反求诸己”，需要真正认识到这句话的真意，“行有不得，反求诸己”目的在于提高自我，修养自我，完善自我！它可以化解矛盾，可以增进团结，可以赢得信任！在工作中首先要做到以身作则，身体力行做好带头作用，工作计划确定阶段，首先做到周密策划，提出总体方案，由部门人员共同参与制定细致工作计划，由大家自己确定自己的改进目标和方向，次之工作实施中以身作则，率先垂范，工作前拿出实施工作的办法和规范，工作中要有目标和方向，遇到困难和挫折，就要自我反省，是我平时工作不够努力还是方法不对，日后一定要倍力改进，而不应该埋怨别人，当然还是集思广益，共同找出影响工作的重要矛盾去解决它；对于团队的建设，需要与团队的每一个人做好沟通，统一方向和目标，人多了人际关系就复杂了，其实不然，人与人交往是一门很重要的功课，这一门功课可能要学一辈子都还觉得不够，所谓“人情练达皆文章”，但是也有一个核心，只要工作中能处处替人着想，相信就能做到“己所不欲，勿施于人”，“行
《现代礼仪》复习题库
礼仪复习 ** 基本概念 1礼仪，是对礼节、仪式的统称。它是指人际交往中，自始至终以一定的、约定俗成的程序和方式来表现的律己、敬人的完整行为。 2礼貌：一般是指在人际交往中，通过言语、动作向交往对象表示谦虚和恭敬。 3礼节：通常是指人们在交际场合，相互表示尊重、友好的惯用形式。它实际上是礼貌的具体表达方式。4仪容：所谓仪容，通常是指人的外观、外貌。在个人修饰中，仪容乃是重中之重。 5公德，通常是指人们在社会生活中需要共同遵守的行为准则，主要通过社会舆论对人类的社会生活发挥一定的约束作用。 6女士优先：在一切社交场合，每一名成年男子都有义务主动而自觉地以自己的实际行动去尊重妇女、照顾妇女、体谅妇女、保护妇女并且想方设法、尽心尽力地为妇女排忧解难。倘若因为男士的不慎而使妇女陷于尴尬、困难的处境，则意味着男士的失职。 ** 礼仪的特征 1、礼仪具有规范性 2、礼仪具有传承性 3、礼仪具有限定性 4、礼仪具有时效性 5、礼仪具有可操作性 ** 礼仪的内涵 礼的本质-----敬人 ?“礼” ?1、“礼”是文明的标志 2、“礼”是自然法则在人类社会的体现 ?3、“礼”是安邦定国的根本 4、“礼”是国家典制 ?5、“礼”是社会行为准则 6、“礼”是对人的尊敬和礼貌 ?7、“礼”指仪典、仪式 8、“礼”通“理” ?9、“礼”指礼物 ?“仪” ? 1 “仪”指法度、准则 2、“仪”指仪式、仪典、仪礼 ?3、“仪”指礼节、规矩 4、“仪”指容貌、举止 ** 礼仪的功能 一）有助于提高人们的自身修养二）有助于人们美化自身、美化生活 三）有助于促进人们的社会交往，完善人们的人际关系 四）有助于净化社会风气，推进社会主义精神文明的建设 ** 礼仪的原则 1、遵守的原则 2、自律的原则 3、敬人的原则 4、宽容的原则 5、平等的原则 6、从俗的原则 7、真诚的原则 8、适度的原则 ** 完善礼仪修养的途径 ? 1、虚心学习学习理论向社会实践学向专人学 ? 2、联系实际，落实生活 ? 3、循序渐进，反复学习 ? 4、自我监督，反躬自省行有不得反求诸己 ** 面对令人堪忧的中华文化失落，怎么办 1、大学生应从我做起，承担起民族责任 移风易俗，帮助社会是知识分子的使命 学习优秀的文明文化，从我做起，自我完善进而影响社会 2、国家加强道德礼仪教育 ①以少儿礼仪教育为基础，童蒙养正很重要 ②学校、家庭、社会教育三结合 3、国家要德、礼、法治相结合
反求诸己的功夫
人们一般都不喜欢特别爱抱怨别人的人。张三太计较，李四以自我为中心，王五是狡诈小人……总而言之，在这种人眼里，洪洞县里没好人——除了他自己。稍微有些阅历的人大概凭直觉就知道，这个地方要有什么问题，问题的核心往往就是抱怨者本人。 我曾做过多年大公司的面试官，我们面试时使用一个最常用的“陷阱问题”就是问求职者对前公司、前上司的意见。求职者要是以为终于找到了倾听者，把前单位受的委屈一肚子倒将出来，这工作机会多半是要泡汤的。不是说你不能有怨言，而是面试官实在犯不着来担当法官的工作，为你做是非判断。所以，工作中受了委屈，盘算着转工的人要多个心眼，一定待到心平气和之后才参加面试，省得被人误认为是那种只知道“求诸人”，不知道反“求诸己”的偏执狂。 孔子曾说过，“君子求诸己，小人求诸人。”其实，这个道理对很多做老板的同样适用。亲戚太笨，太懒；职业经理人不忠诚，不值得信任；创业老臣居功自傲，新招的MBA又眼高手低；工人素质太差，竞争对手太短视，专打价格战；体制更是有问题，不知道如何保护民族产业……不是说不能对客观环境有怨言，但作为老板，拥有强大的资源调动能力（包括物质资源、组织资源、政治资源、公众普遍对企业家的尊重等社会资源），手指头却指来指去，也未免有点无趣吧。 把孔子反求诸己的思想继承得最好的恐怕是泰州学派的王艮：“行有不得者，皆反求诸己，反己是格物的工夫（手段）。其身正而天下归之，正己而物正也……吾身犹矩，天下国家犹方。天下国家不方，还是吾身不方。” 出了问题，不要手指别人，先想想自己做得对不对，好不好。也就是说，要想领导别人，先得过领导自己这一关，这也是为什么领导力发展的第一步是发现自我，认识自我，继而管理自我，控制自我。究其内容，其实都是反求诸己的功夫。作为企业领导人，首先必须很好地回答“我是谁”、“我想要什么”、“我为什么要做这个企业”这些最基本的问题，然后才谈得上为企业内看似平凡的工作提供一种更高的意义，在价值观层面、思想层面真正影响一大批人，为企业的长期可持续发展打下基础。物质层面、个人感情层面的影响力与这种影响力相比，根本不在一个层面上。西方几百年的职业化积累使得一些执行性的人也能成为优秀的企业领导人，但在缺乏职业化传统的中国，成功的企业领导人必须是一种深思型的人，能够把管理实践上升到管理理念、管理哲学的人。 反求诸己强调通过道德感召、价值提供带来的影响力，不能忽视的是自我管理中更偏技术性的一面。沙因著名的ORJI模型（Observation-Response-Judgment-Intervention）讲的其实也是人们如何在人际互动过程中避免主观偏见和预设影响人们作出正确的观察，从而更好地反应、判断、干预的过程，其着眼点是自我的管理。 以自我管理闻名西方管理教育界的Jagdish Parikh的归核练习（centering exercises）是另外一个好例子。什么是真正的自我？是你的财产？是你的身体？是你当下的情绪？是你当下的思维？答案都是否定的。归核练习是通过一步一步地见证外在的自我，分离外在的自我，从而发现内在的、真正的自我的过程：找
我是一切的根源
我是一切的根源！行有不得，反求诸己。 一我错在哪里 “行有不得，反求诸己” 这句话出自《孟子》，孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福’。” 孟子的意思是—— 1、爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够； 2、管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题； 3、礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家。 ——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’” 这句话给我们的启示是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。而我们平时的做法却往往背道而驰。有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人。 我们面对的人、面对的事，假如有不如意之处，不能怪他人，也不能怪这件事，要怪什么要先反过头来反省自己。只要每次发生事情，你的第一个念头是“我错在哪”，那你的进步一定很快。 你有没有看到有一个人发生事情了，他马上说是我错了，是我哪里做不好，这种声音多不多我们茶余饭后大家在那里聊天都是谈什么都是他害的，都是谁的问题，从来没有听到都是我的问题。当我们现在能听到说“都是我的问题”，那这个人不简单。 < 二射箭与照镜子 用射箭来比喻做人的道理，让你射箭，结果没有射中目标，你去责怪这支箭没做好，去责怪这张弓出了问题，能解决问题吗你应该改进自己的射箭技术才能射中目标。 早上起来你去照镜子，发现镜子中的那个人很丑，你去责怪镜子，能解决问题吗你应该把自己打扮得漂漂亮亮，镜子中的那个人才会漂亮。
1.行政行为一经作出,除非有重大、明显的违法情形,即假定其合法有效,任何人未经法定程序,均不得否定其法
二、高等教育自学考试行政管理专业（独立本科段）衔接考试计划 专业代码：030302 ① 统考课程 00261 行政法学(替换)行政法与行政诉讼法（一） 以下课程选考不低于16学分 00322 中国行政史 00024 普通逻辑 00034 社会学概论 00323 西方行政学说史 00321 中国文化概论 00067 财务管理学 ③ 学分互认课程 03708 中国近代史纲要 03709 马克思主义基本原理概论 00015 英语（二） 1.行政行为一经作出，除非有重大、明显的违法情形，即假定其合法有效，任何人未经法定程序，均不得否定其法律效力，这体现了行政行为的（公定力） 2.法定管辖分为级别管辖和（地域管辖） 3.属于行为罚的行政处罚形式是（行政拘留） 4.行政诉讼中适用于特殊地域管辖的案件是（强制拘留） 5.独立行使行政审判权的是（人民法院） 6.公司、法人或者其他组织提出行政复议申请的时效是自知道该具体行政行为之日起的（60日内） 7.“国家公务员因非法定事由和非经法定程序不得被免职、降职、辞退或受到行政处分”，这是国家公务员的（职位保障权） 8.下列选项中属于行政行为的是（税务局征税行为） 9.在行政程序制度中保证行政相对人参与原则实现的基本制度是（听证制度） 10.下列属于特别许可的是（烟草专卖许可） 11.下列规范文件中属于法律的是（《中华人民共和国治安管理处罚条例》（全国人大常委会制定） 12.人民法院审理行政案件，可以参照（规章） 13.行政法的基本原则是（行政法治） 14.行政赔偿的请求时效为（2年） 15.行政法规的制定主体是（国务院） 16.在行政诉讼中，对被诉具体行政行为承担举证责任的是（被告） 17.经市人民政府批准，市节水办受市公用事业管理局的委托对某企业进行了处罚，这里的行政主体是（市公用事业管理局） 18.公安机关对吸毒者强制戒毒的行为，其性质是（行政强制） 19.我国国家赔偿法确认的国家赔偿归责原则是（违法原则） 20.在行政诉讼中，人民法院的裁定主要用于解决（程序问题） 21．下列各项中，不属于行政职权的是（行政审判权） 22. 回避制度是何项原则的体现(行政公正) 23．下列属于行政法渊源（自治条例） 24．对县级以上的地方人民政府的派出机关的具体行政行为不服申请的复议，由谁管辖(设立该派出机关的人民政府) 26．认为行政法的主要价值在于控制行政权的是(英美) 27．下列何项案件不属于行政处罚法规定的听证范围(行政拘留案件)
《中华德育故事》八德代表名言
《中华德育故事》八德代表名言 孝： 百善孝当先。我们为人子女，首先要做到孝顺父母。——《吴孙劝夫》 行有不得反求诸己。——《吴孙劝夫》 父可以不父，子不可以不子。——《吴孙劝夫》 子欲养而亲不待。——《吴孙劝夫》 身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。——《吴孙劝夫》 人之初性本善，只要能用德行和赤诚之心，必能感化家庭，感化世人。 ——《吴孙劝夫》 环境的好坏并不足以影响孝子的心。——《江革父母》 立身行道，放才能扬名于后世，以显父母。及时行孝，才是立身行道的根本。 ——《黄香温清》善奉养者，不必珍馐也。善供服者，不必锦绣也。以己之所有尽事其亲， 孝之至也。——《黄香温清》 老婆婆虽然是仆人，她也是别人的父母。事诸父，如事父。——《陆绩怀橘》古代圣者有云：“损人自益身之不祥，弃老而取幼家之不祥。为人父母，如果以身作则孝顺长辈，孩子就会起而效法，孝道家风就会代代绵延。 ——《陆绩怀橘》孝是众善之始，如果连做人最根本的德行培养不好的话。上不忠君，下不爱民机遇越好，祸患越大。——《陆绩怀橘》 用人物，需明求，倘不问，即为偷。——《陆绩怀橘》物虽小，勿私藏。——《陆绩怀橘》当年橘子入怀日，正是天真烂漫时。纯孝成性忘小节，英雄自古类如斯。 ——《陆绩怀橘》孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。——《孝绪得参》 天下无不是之父母，不管怎样，娘就是娘。——《张李丐养》万善百行，惟孝为尊。——《张李丐养》
孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，五者备矣，然后能事亲。 ——《菊花无怨》孝，除了要养父母的身体，更要善待大自然。它如同我们共同的父母，珍爱天地间的万物生灵，也不失为对自然母亲的尽孝。 ——《郯子鹿乳》天下只有不是之子女，没有不是之父母。纵使父母有错，做子女的可以善加规劝。 ——《考叔舍肉》亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。——《考叔舍肉》 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《缇萦上书》 天地之性人为贵，人之行莫大于孝。——《缇萦上书》 勿以不孝身，枉着人子皮，忤逆不孝矣，三世果报然。——《缇萦上书》 夫孝者，百行之冠。众善之始也。——《缇萦上书》 读书立业，孝悌做人。——《缇萦上书》 动天之德，莫大于孝。感物之道，莫过于诚。——《缇萦上书》身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞。——《缇萦上书》 班固有诗赞缇萦，三王德弥薄，惟后用肉刑， 太仓令有罪，就递长安城。 自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。 上书诣阙下，思古歌鸡鸣。 忧心摧折裂，晨风扬激声。 圣汉孝文帝，恻然感至情。 百男何愦愦，不如一缇萦。 ——《缇萦上书》 执虚器如执盈。——《孟宗哭竹》 很多时候，当我们觉得外物障碍时，其实是我们自己的心在浮躁。心躁时周围万物都是障碍。但当心态平和时，眼前的万物，一切都是美好的。 ——《孟宗哭竹》
依礼而行,无往而无不利
依礼而行,无往而无不利 【摘要】《履》卦的“德基”意义,在于其明确的提出了“知崇礼卑”的思想。要求人们在日常生活的庸言谨行做到对“礼”原则的自觉践履,切实做到依礼而行。这是因为“礼以天制”的“礼”具有顺天应时、持中守正、刚柔相济、贞常不变的“理”的必然规律,处处体现着天道的价值定势和价值理念,所以“礼”作为人文内容的重要组成部分,其所寓示的社会现象的归纳和社会行为的概念,成为社会生活中必然遵守的道德规范和行为规范,成为一切价值判断的最高准则。 【关键词】《履》卦;礼以天制;依礼而行;德之基 《周易》中《履》卦的意义是要求人们在日常生活中的庸言谨行做到对礼原则的践履。依礼而行,无往而无不利,是因为“礼”,具有顺天应时,持中守正,刚柔相济的深刻哲学的人生哲理,使“礼”表现为贞常不变为“理”的必然规律。因此,人们通过对“礼”的认识,把握和自觉践履,就能够与天地相参,从而实现人与天道的同存和永恒。 一、《彖传》关于“礼”的解释向度 在《周易》六十四卦的排列中,《履》卦紧随《小蓄》之后,《小蓄》象征着积蓄屯聚,《序卦传》说:“物育然后有礼,故授之以《履》,履者,礼也。”履,即践履。“礼”则是一种
规范行为。履与礼的互训和互通,是《序卦》阐明履卦对礼的践履原则。《尔雅?释言》说“履,礼也”。《序卦》在这里将履与礼对应起来,履与礼的互训和互通,意在阐明履卦对礼的践履原则,《尔雅?释言》说“履,礼也”,以施行比较“履”的作用从而引申出礼同样也是一种实践性的行为,这就要求人们 在社会日常生活中庸言谨行中对礼的原则和践履,强调了礼 的践履原则。 通过《小蓄卦》的积蓄和准备,国家具有一定的实力,便需要行动了。《履》卦的主题是要行动,那么面对凶险怎样去行动才会取得成功呢,请看《彖传》的说法: 履, 柔履刚也,说而应乎乾,是以履虎尾不?A人,享。刚中正,履帝位而不疚,光明也。 这是《彖传》对《履》卦卦辞所作的解释,履的本义为行走,在卦义的大意是,阴柔者小心行走在阳刚者之后,以和悦 恭敬顺应刚健者,故说“小心行走在虎尾之后,猛虎不咬人,享通”。又说“履卦阳刚居中守正,小心践行至尊位而无所疵病,所以光明四通”。由此可知,《履》卦所阐明践履能获得成功的因素有三点,一是“柔履刚”;二是“说而应乎乾”:三是“刚中正”;这三点,淋漓尽致地体现了“礼”的精神。“柔履刚”就是以柔克刚,刚柔相济,表明礼之用和为贵。因为“和而不同”是阴阳刚柔的协调,所以合乎“一阴一阳之谓道”的“道”的机理。“说而应乾”是谦卑自处,敬柔和顺,表明礼之“和”,
行有不得 反求诸己
行有不得反求诸己 －中学化学新课程改革与实施过程中的教师素质培养浅谈 邱新德 浙江省杭州萧山区第六高级中学311261 e-mail: proedus@https://www.wendangku.net/doc/bb10409193.html, 摘要：学生养成了不相信自己、缺乏思考等坏习惯，教师不能把教学效果不好的责任推卸到学生身上，要在自身化学学科能力、科学与人文能力、环境沟通与协调能力方面下功夫，秉持积极的心态度，淡化结果，重视过程，有效帮助，鼓励、启发学生走向成功，尊重学生的价值，维护学生的尊严，建立和谐师生关系，与学生在良好的氛围中快乐学习、健康成长。 关键词：化学学科能力科学与人文能力环境沟通与协调能力过程和谐尊重1问题提出 1.1表一是在高三班级进行的调查，要求每人写出学习化学的坏习惯中的三条，出现次数较多的坏习惯统计如表一所示： 在2006年我让参加高二化学兴趣小组的学生对照这十条检讨自己，结果他们毫不犹豫一致认为：这十条全部具有！ 学生对他们的坏习惯能很坦率而且爽快地承认，与此形成鲜明对照的是，让学生写在他们的长处时则是相当困难。 1.2这是2006年高考理综化学学科评卷质量分析中总结的学生失分原因： （1）审题不清，胡乱做答。 （2）基础知识、基本技能不够扎实。 （3）未能形成知识网络。 （4）获取、处理信息能力、实验能力不足。 （5）化学用语掌握不好，文字表达能力较差。 （6）考试心理欠佳。 据统计，2006年浙江省高考中，考生把硫酸铵中“铵”写成“氨”、“胺”、还有金字旁和氨组成的新字，大约有1/3之多。 虽然我的实际情况调查只是个别现象，但是与高考情况反馈比较，情形比较吻合，这说明化学教育的情形是不能让人满意的，问题一定是出自于化学教学过程本身。 老师教得很辛苦，学生学得也很累，却没有得到大家想到的结果。以“学生基础差”作为教学效果不好的理由，是对学生的不尊重。
拓展心得体会：行有不得 反求诸己
拓展心得行有不得反求诸己 9月1日-2日，MBA教育中心组织全体MBA学员到明阳天下拓展训练基地进行为期两天的拓展训练。此次拓展训练旨在加强学员之间的交流与沟通，为学员营造一个富有凝聚力的团队氛围，提高他们的沟通技巧和处理实际问题的能力。拓展内容有融冰、背摔、断桥、七巧板、求生等项目，学员们都在训练师指导和其他同学的帮助下，顺利地完成各个项目，拓展结束后，每个学员都感触颇深，大家认为此次活动不仅放松身心，最大收获是亲身感受了团队协作和战胜自我，以及队员间建立的信任。 团队精神进一步增强，33位MA迅速融为一体。在面试时从近三万人当中脱颖而出的33位凯X08届MA ，在拓展培训中不负众望，很快的完成了团队建设。 懂得了团队间合作和队友间配合。DISC培训不但使我们了解了自己的性格偏向，更让我们懂得了在沟通和合作中如何去运用DISC工具，如何更好的将团队利益最大化。 进一步熟悉了公司运作情况和更加认同了公司文化。通过对公司架构、公司运作的学习，通过对公司项目的参观和了解，通过融入了公司核心价值的拓展培训和DISC培训，加上最后以公司核心价值为主题的Final presentation，让我们更加熟悉了公司情况，更加认同了公司文化和核心价值观！
一个好的团队，需要充满活力，永不放弃，而且是能让最弱的队友同样变得强大。攀岩是体力和智力结合的活动，同样也需要队友之间的相互支持。当我们一点点地网上爬的时候，下面的队友一直在打气，无论是在犹豫应该抓住哪一个岩点的时候还是用力一跃抓住一个以为不可能抓住的点的时候，下面的队友都一直在给我们支持，给我们打气。哪怕你体力不是很好，但是队友并不会嫌弃，反而会给予更多的支持和帮助，因为大家不仅仅是明白木桶原理，更因为我们是一个团结而且真诚的团队。逃生墙是大部分拓展培训都会有的一个项目，不能借助外部工具徒手翻过四米高的墙头看似很难但是我们都最终在远少于规定的时间下圆满完成了。 本文选自明阳天下拓展官网转载请指明出处
行有不得,反求诸己
行有不得，反求诸己 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’” 孟子认为事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。我们总钦佩古人的智慧，因为他们总能深刻的理会到为人处世之道，孟子更是如此。 于是，我开始思考。 “行有不得，反求诸己。”仅仅八个字，意义很是重大，实践却更加艰难。 古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误和缺点，却永远无法直视自己的错误。像我这般的凡人，有时明知自己有错，却无法深入内心剖析自己，感情上，我是不愿承认自己的失误的。于是，我注定是一个众人。而严重的是，人习惯自己原谅自己，自己为自己找辩护词，最后是自己做了自己的法官，给了自己“无罪释放”。子曰：“吾未见能其过而内自讼者也。”是啊，人有自我批评自我反省的意识是多么难啊！ 我困惑，难道就没有引咎自责、反躬自省的人吗？ 答案当然是否定的。 譬如东汉末年杰出的政治家曹操，三国时他发兵宛城时规定：“大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。”这样，骑马的士卒都下马，仔细地扶麦而过。可是，曹操的马却因受惊而践踏了麦田。他很严肃地让执法的官员为自己定罪。执法官对照《春秋》上的道理，认为不能处罚担任尊贵职务的人。可曹操却认为：吾自制法，吾自犯之，何以服众？于是他拿起剑割发，传示三军：“丞相踏麦，本当斩首号令，今割发以代。”我们都以为曹操永远是个奸诈阴险多疑的人，殊不知，他也“反求诸己”，以身作则。 再譬如德国总理勃兰特。我们都从历史上了解到二战的残酷，特别是纳粹党推行极端民族主义时残害犹太人的冷酷事实，令我们恐惧。然而，多年过去，当人们逐渐摆脱历史的阴影，将伤疤封印在内心深处之时。大雪过后迎来的东欧最寒冷的一天中，德国总理勃兰特冒着凛冽的寒风来到华沙犹太人死难者纪念碑下，他向纪念碑献上花圈后，肃穆垂首，突然双腿下跪，并发出祈祷：“上帝饶恕我们吧，愿苦难的灵魂得到安宁。”我们看到的，是一个不仅仅自我批评自我反省，而且将国家背负的历史责任揽到了自己的肩上的巨人。 古人说：“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆。”我想我们也该是时候“行有不得，反求诸己”了。
山东省枣庄市高三语文模拟考试卷
山东省枣庄市高三语文模拟考试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共3题；共6分) 1. （2分） (2019高二下·双鸭山期末) 下列各句中划线成语的使用，全部不正确的一项是（） ①治国理政必须创造一个良好的环境，正视环境影响人塑造人这一古老而又严肃的话题，避免陷入一傅众咻的境地。 ②在国内外深刻变化，特别是国际大宗农产品价格走低的背景下，继续实施国家收储政策是曲突徙薪，反而会导致市场机制失灵。 ③时间回到70多年前，李嘉诚还是不名一文的穷小子，少年丧父，不得不早早出来闯荡打拼生活，像一般穷孩子一样尝尽了生活的艰辛。 ④他出身于书香门第，从小饱读诗书，待人温和亲切，加之他身材挺拔，容貌英俊，风度翩翩，如同司马青衫，给人一种温文尔雅的感觉。 ⑤郴州市旅游委相关负责人告诉记者，郴州假日旅游市场普遍呈现强劲态势，休闲游、采摘体验游正方兴未艾。 ⑥我的同事老吕收藏报纸，细大不捐，甚至连广告版，在他眼里都具有一定的收藏价值，说他是“老报童”，毫不为过。 A . ①③⑥ B . ②④⑥ C . ①③⑤ D . ②④⑤ 2. （2分）下列句子中，没有语病的一句是（） A . “速生鸡”事件发生后，某市动物卫生监督所对贮藏鸡肉产品的冷库进行全面摸排，并将发现的问题产品立即就地封存。 B . 共享荣光是百年奥运始终如一的追求，奥运会不仅是世界各国人民加深友谊的平台，也是各国运动员实现梦想的舞台。
C . 2013年1月1日起，火车票价将下调近1%左右，新票价及旅客的意外伤害强制险自愿购买的详规有望于下周末出台。 D . 各级党委和政府要在全社会形成爱护青年、关心青年，以及鼓励青年成才、支持青年干事业，为其发展提供更多的机会。 3. （2分） (2020高一上·烟台期末) 下列句子中，用语得体的一句是（） A . 请问您老人家今年几岁了？ B . 你如此真心实意，这珍贵的礼物我就笑纳了。 C . 本店明天开业，欢迎各界人士莅临指导。 D . 各位来宾，为了充分展示我们单位所取得的成绩，请大家务必到各展室参观一下。 二、现代文阅读 (共3题；共27分) 4. （6分） (2019高三下·桂林模拟) 阅读下面的文字，完成各题。 文章千古事，明德万年馨。中国书院肇始于唐朝，兴盛于宋代，经元、明、清至今，始终承载着“修身、齐家、治国、平天下”的士人情怀。岁月如梭，如今大部分书院已不再教书授业，但其蕴含的哲学思想、人文精神与教化理念，依然如淙淙流水，滋养文化的血脉，贡献生活的智慧，撑起心灵的绿荫。 从古至今，中国书院兼顾文化传播与人格冶炼，既有国学底蕴的根，也有民族精神的魂。千百年来，多少仁人志士在此寒窗苦读，心忧天下。近日跟随“文脉颂中华·书院@家国”网络传播活动实地走访六大书院，近距离接触书院里的家国精神——岳麓书院英勇抗元的忠孝节义；石鼓书院康济时艰的耿耿忠心；鹅湖书院“千古一辩”的贵和尚中；白鹿洞书院敦化育人的德才兼修；问津书院薪尽火传的文化自觉；嵩阳书院“程门立雪”的尊师重道……千年弦歌不绝，文脉国脉相连，书院在传承优秀传统文化的同时，亦涵养了伟大的中华民族精神。 先贤之声传颂千年，至今仍振聋发聩，发人深省。在多元化、快节奏的现代生活中，书院以古老智慧解答现代问题，为人们撑起了一片心灵的绿荫。党员干部面对名利诱惑时，多念念范仲淹在嵩阳书院高吟的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“键盘侠”一逞口舌之快时，多想想朱熹在白鹿洞书院为“论敌”陆九渊之见解“感佩潸然”。修身应“言忠信，行笃敬”；接物应“行有不得，反求诸己”；处事应“正其义不谋其利，明其道不计其功”……传统书院经千年所锤炼的中国智慧，既为现代人提供一处安放心灵的归处，也为构建美好的社会秩序与社会风俗提供借鉴。 信息化时代，古老的书院如何返本开新，适应现代社会的发展脚步？历史和实践告诉我们，传统书院和其他传
行有不得反求诸己
行有不得反求诸己 原文 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。”’ 译文 孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”’ 读解 我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》） 从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》） 儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。 编辑本段相关文章解释 与人交往问题 “行有不得，反求诸己。” 这句话出自《孟子·离娄上》，它的含义是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。有了问题，不是反躬自省，而是怨天尤人。 “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之。”当别人对我们不尊重了，就要自我反省，一定是我对别人没有至诚的恭敬心，一定是我自己做得不够好。有人说，人际关系真是太复杂了，其实不然。只要我们时刻存有“爱人敬人”之心，时刻“反求诸己”，就一定会赢得大家的尊重。 做学生的，如果成绩不好，被老师判了不及格，就要自我反省，是我平时学习不够努力，日后一定要加倍努力学习，而不应该埋怨老师。做老师的，学生上课不认真听课，甚至打瞌睡，就要自我反省，一定是我的课讲得不好，学养不够，不能提起学生的兴趣，然后就要努力提升水平，认真备课，而不是气得火冒三丈。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”日后要提升修养，以身作则，率先垂范。
第02期：行有不得皆反求诸己(自我励志)
行有不得皆反求诸己 第2期 大家好，我是博凯师兄，今天是博凯师兄津梁智慧杂谈开播的第2天。 每一个故事都可以提升谈资，每一个概念都会恍然大悟。 这一切源自你我的信任。 津梁智慧，就是你人生路上的伴侣，您的智囊团。 今天，我们要讲的话题是：行有不得皆反求诸己，其身正而天下归之。 同样，按照我们的惯例，在开始我们今天的话题前，先向大家普及一个概念：反求诸己。 该成语出自孟子的《离娄上》，曰：行有不得皆反求诸己，其身正而天下归之，就是今天的标题。 相传四千多年前，正是历史上的夏朝；当时的皇帝就是赫赫有名的大禹。 有一次，诸侯有扈氏起兵入侵，夏禹派伯启前去抵抗，结果伯启打败了，部下们很不甘心，就一致的要求再打一次仗。伯启说：“不必再战了。我的兵马、地盘都不小，结果还吃了败战，可见这是我的德行比他差，教育部下的方法不如他的缘故。所以我得先检讨我自己，努力改正自己的毛病才行。”从此，伯启发愤图强，每天天刚亮就起来工作，生活简朴，爱惜百姓，尊重有品德的人。这样经过了一年，有扈氏知道了，不但不敢来侵犯，
反而心甘情愿的降服归顺了。 改变自己，从而改变他人，伯启就是运用了反求诸己这一概念。 我们来看商业中的两个传闻故事： 知名企业家周鸿祎，开始是做3721，卖中文域名的。这玩意难卖，看不见、摸不着。开发出这玩意，找一个销售总监，给他定指标是最容易的事，这似乎就叫：管理。但是，有用吗？如果你自己都不知道这东西卖给谁、怎么卖，当初为什么要开发他呢？ 周鸿祎定制了一个“农村包围城市”的策略。他找到一群销售人员，给他们几个简单的指引：1.到二线城市去；2.中文域名就是网上门牌号码；3.你不买，别人可能就买了。据说就靠这样简单的销售策略，3721中文域名销售战绩颇丰。 这样的销售策略，你需要每一个销售人员都是销售大师吗？ 另一个故事是有关史玉柱的《征途》。这是一款新游戏，怎么卖？当时网络游戏是盛大《传奇》的天下。标准“管理”的做法是：找一群销售，给销售定指标，和奖金挂钩，然后让销售各显其能，这样做有用吗？ 传闻史玉柱制定了一项“策反”的销售策略。他找到一批人，每天去玩《传奇》。他们的任务很简单：找到其他玩家，聊天，然后给他们说：《征途》挺好玩的，去玩吧。 这样的销售策略，你还需要每一个销售人员都是销售大师
【处世哲理】心存敬畏之心,方能行有所止——曾国藩的敬畏观
【处世哲理】心存敬畏之心，方能行有所止——曾国藩的敬畏观 【处世哲理】 心存敬畏之心，方能行有所止 ——曾国藩的敬畏观 人一旦没有敬畏之心，往往就会变得肆无忌惮、为所欲为，想说什么就说什么，想干什 么就干什么，想喝什么就喝什么，甚至无法无天，最终吞下自酿的苦果。b5E2RGbCAP 曾国藩，字文正，我国近代史上一位赫赫有名的军事家、政治家和理学家，晚清第一名 臣。心存敬畏意识，保持头脑清醒，是曾国藩一生为官从政之道的核心。他之所以能取得如 此大的成就，与其谋略过人、坚韧不服输的精神有很大的关系，而他功成名就后的全身而 退，则是得益于他的“敬畏”观。p1EanqFDPw 《菜根谭》里说：“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。上畏天，下畏民，畏 言官于一时，畏史官于后世。”敬就是尊重，畏就是害怕。表现在内心就是不存邪念，表现 在外就是持身端庄严肃有威仪。曾国藩认为，身处官场，必须懂得敬畏。他在给曾纪泽的家 书中写道：“敬则无骄气，无怠惰之气”。只有心存了敬畏，才能有如履薄冰的谨慎态度； 才能有战战兢兢的戒惧意念；也才能在变幻莫测的政海里、纷繁复杂的社会里，不分心，不 浮躁，不被私心杂念所扰，不为个人名利所累，永远谦逊平和，保持内心的执着和清静，恪 守心灵的从容和淡定。DXDiTa9E3d 近读《曾国藩家书》看到一个故事： 有位幕僚叫李鸿裔，曾国藩特别钟爱他，对他像儿子一样看待。曾国藩的密室只有李鸿 裔可以随便出入。 当时，在曾国藩的幕僚中有所谓的“三圣七贤”，都是名极一时的理学大家。曾国藩仰 慕他们的名声，把他们都召了进来。然而只是安排了他们的衣食住行，却不让他们担任具体 的职务。一天，曾国藩与李鸿裔在室中谈话，正巧有客人来到，曾国藩便出去接待客人，留 下李鸿裔独自在室中，他翻看桌上的文稿，看到了一篇《不动心说》，是某一位老儒所写的。 这老儒即是十个圣贤中的一个。文中有一段用现在白话说的话是：“你把我放在美丽的姑娘 面前，我会动好色之心吗？我不会。你再把我放在大红的顶戴面前，我会动高官厚禄之心 吗？我不会。”李鸿裔看到这里，觉得非常可笑，拿起笔在上面戏题道：“美丽姑娘前，大 红顶戴旁，你心都不动，只想见中堂。”写完后离去。RTCrpUDGiT 曾国藩送走客人，回到书房，看到了所题的文字，叹声说：“一定是这个小子干的。” 便立刻找来李鸿裔说道：“这些人难免有欺世盗名的成分，言行也不见得一致，这我是知道 的。然而他们能达到今天的地位，靠的正是这个虚名。现在你一定揭穿它，使他们失去衣食 的来源，那他们对你的仇恨岂能是平常语言之间的仇怨可比的。杀身灭族的大祸，都隐伏在 里边了！”李鸿裔顿时出了一身冷汗，很敬畏地接受了教诲，从这以后深深地收敛自己，谨 言慎行。5PCzVD7HxA
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