历代班婵大师简介

历代班婵大师简介

第一世班禅克珠杰·格勒巴桑

克珠杰·格勒巴桑（1385～1438），第一世班禅额尔德尼，克珠杰是全藏敬信的尊者宗喀巴的首要弟子，在藏传佛教史上声名显赫。大力倡导，各方募捐，筹集资金和财物，在存放宗喀巴肉身银塔的藏式大殿的屋顶上，建造了一座汉式的金顶，俗称“金瓦寺”。这是甘丹历史上建筑的第一座金瓦寺。克珠杰是全藏敬信的尊者宗喀巴的首要弟子，在藏传佛教史上声名显赫，童年时在萨迦寺出家，拜萨迦派的僧格坚赞为师，受了沙弥戒。16岁时去昂仁寺与珀东班禅等辩论经教，获得胜利，声誉鹊起。随后又返回萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密宗。

第二世班禅恩萨·索南却朗

索南却朗（1439～1504），藏传佛教格鲁派大活佛，第二世班禅额尔德尼。生于西藏日喀则附近温萨(dben-sa，一译恩萨)地方。幼年被送到甘丹寺出家，以第四任甘丹赤巴巴梭·却吉坚赞（克珠杰之弟）为师学法多年，精通显密，擅长教理辩论，声望很高。幼时传说他能追述班禅第一世生前之事迹，聪明异常，后到噶丹寺出家为僧，噶丹寺赤巴拔梭·曲结坚赞见其灵慧异常，遂收为门徒，授以灌顶。由于他勤奋好学，精通显密二宗，特别善长于辩论。索南却朗中年以后，离开噶丹寺返回后藏，驻锡隐更寺，专事禅修，不

问俗务，有僧徒十六人，俱成大器，广宣佛法，在后藏宣扬和发展格鲁有一定的贡献。

第三世班禅恩萨·罗桑丹珠

恩萨·罗桑丹珠（1505～1566），三世班禅，于藏历第八绕迥之木牛年（1505年，明弘治十八年）正月初四在后藏恩萨地力降生。他与二世班禅索南曲朗是同一家族。拜许多高僧为师，研习《集密金刚灌顶》、《菩提道次第广论》、《时轮金刚》、《大威德金刚》等经法，对显密二宗有了较深造诣。罗桑丹珠11岁时，到拉仁孜寺出家为僧，拜该寺格白堪钦为师，受了沙弥戒，少年时期，主要学习显宗。后来到后藏各寺院，拜许多高僧为师，研习《集密金刚灌顶》、《菩提道次第广论》、《时轮金刚》、《大威德金刚》等经法，对显密二宗有了较深造诣。中年以后，曾云游后藏各地，宣讲格鲁派教义。他招收了许多门徒，对格鲁派在后藏的发展，作了一定贡献。晚年一直在恩萨寺内闭关静修，并撰写了一部阐述格鲁派教义的著作。由于罗桑丹珠在后藏地区有较高声望，恩萨寺僧众确认他为索南曲朗的转世活佛，后来被追认为三世班禅。

第四世班禅罗桑却吉坚赞

罗桑却吉坚赞（1567～1662），明末清初藏传佛教格鲁派（即黄教）首领，第四世班禅额尔德尼。四世班禅不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖。他为

格鲁派的发展，为维护祖国统一，为促进汉、满、蒙、藏各兄弟民族的友爱团结，作出了重要贡献。在佛教方面，他主张教门少争门立户，特别崇奉宗喀巴，精通显密，刊印经卷，其著作约计有100种左右，其中《恩萨巴等三大智者传》、《四世班禅自传》等为其代表作。四世班禅不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖。他为格鲁派的发展，为维护祖国统一，为促进汉、满、蒙、藏各兄弟民族的友爱团结，作出了重要贡献。在佛教方面，他主张教门少争门立户，特别崇奉宗喀巴，精通显密，刊印经卷，其著作约计有100种左右，其中《恩萨巴等三大智者传》、《四世班禅自传》等为其代表作。

第五世班禅罗桑意希

罗桑益西贝桑布（1663～1737年），后藏人，藏传佛教格鲁派大活佛。幼年被认定为前世班禅转世灵童，清康熙五十二年（1713）敕封第五世班禅额尔德尼，达赖七世进藏、坐床诸事亦由他主持。乾隆二年（1737）圆寂于母寺，享年75岁。康熙五十二年(1713)清廷封以“额尔德尼”称号，并颁金册金印。至此，清朝中央政府予以确认，分管后藏部分地区政教事务的大权，大大分散了达赖在后藏政教方面的权力，常驻扎什伦布寺。教徒尊为无量光佛化身。

第六世班禅罗桑华丹益希

罗桑华丹益希（1738～1780年），生在襄地扎西则地方。

父唐拉，咒师出身；母尼达昂茂，系贵族宗室之女。1766年，乾隆帝遣使到札什伦布寺册封他为“六世班禅”，颁给了金册、金印。六世班禅的著作有《持乐国愿望》、《自传》上下册、《道情歌集汇编》、《菩提道次第面授法·利他甘露瓶》、《显密集要点问答汇编》、《十六罗汉绕佛记》、《喇巴强巴传》、《圣·洛桑巴传奇·不可思议》、书札、仪轨、修行等方面的典籍共98种之多。

第七世班禅丹白尼玛

丹白尼玛（1782～1853），系后藏白朗宗吉雄溪卡人，出生于藏历第十三绕迥之水虎年。1784年被迎入扎什伦布寺举行典礼，成为第七世班禅。七世班禅一生经历了清高宗、清仁宗、清宣宗和清文宗四个皇帝的统治。七世班禅自坐床以来，是清朝中央政权对西藏地方的统治达到了它的全盛时期，《钦定二十九条章程》和西藏重大政治制度与宗教制度，都是在这一时期制定的。但是，西藏地方开始遭到外国势力的侵略，廓尔喀人两次攻入西藏，把扎什伦布寺抢掠一空，幸亏当时清朝政府及时派兵入藏，将侵入西藏的廓尔喀人全部驱逐出境。在廓尔喀人入侵时，扎什伦布寺本身不仅遭到重大破坏，扎寺所属百姓，更遭到敌人的残酷蹂躏。由于七世班禅的辛勤工作，领导有方，再加上国家的大力支援，到七世班禅晚年时，扎寺及所属百姓，基本上恢复到灾前的水平。这些都应说是七世班禅的贡献。

第八世班禅丹白旺修

丹白旺修（1782～1853），是第八世班禅。后藏托布加溪卡人，生于清咸丰五年（1855年）八月八日。父名丹增旺嘉，母名扎西拉姆。七世班禅丹白尼玛圆寂以后，扎什伦布寺派出代表到各地找寻其“转世”的“灵童”。当时共找了三个“灵童”。经1857年在布达拉宫举行“金瓶掣签”，掣出的是托布加溪卡丹增旺嘉的孩子的名字，遂被认定为八世班禅。由摄政哷征阿齐图呼克图担任堪布，给八世班禅剃发换僧衣，并取法名为曲结扎巴丹白旺修贝桑布，简称丹白旺修。八世班禅丹白旺修生活的这一时期，西藏发生了僧俗大农奴主之间的争权夺利的斗争，即摄政哷征阿齐图呼图克图与哲蚌寺罗赛林扎仓的堪布之间的矛盾公开化。结果哷征阿齐图呼图克图被清朝政府注销名号。不准再令转世。批准“即以汪曲结布协理西藏事务”。1864年，汪曲结布病故，经驻藏大臣满庆奏请清朝政府批准，由罗布藏青饶汪曲办理商上一切事务，并赏诺门罕名号。

第九世班禅曲吉尼玛

曲吉尼玛（1783～1937），藏传佛教格鲁派（黄教）第九世班禅额尔德尼，是藏传佛教格鲁派大活佛，西藏塔布人。九世班禅不仅佛学造诣极深，而且政治上也很成熟。早期他与十三世达赖共同领导了抗英斗争，晚年又积极从事抗日斗争，可说是一位勇敢的反对帝国主义的战士。至于他对祖国

统一，民族团结的维护，更是始终一贯，坚持到死，在西藏宗教上层人物中是难能可贵的。九世班禅不仅佛学造诣极深，而且政治上也很成熟。早期他与十三世达赖共同领导了抗英斗争，晚年又积极从事抗日斗争，可说是一位勇敢的反对帝国主义的战士。至于他对祖国统一，民族团结的维护，更是始终一贯，坚持到死，在西藏宗教上层人物中是难能可贵的。因此，我们可以毫不夸张地说，九世班禅额尔德尼曲吉尼玛，是西藏近代史上一位杰出的反帝国领袖人物。

第十世班禅罗桑确吉坚赞

罗桑确吉坚赞（1938～1989），藏传佛教格鲁派第十世班禅额尔德尼，中国佛教协会名誉会长，全国人民代表大会常务委员会副委员长。幼名官保慈丹。青海省循化人。1949年10月1日，班禅额尔德尼·确吉坚赞致电毛泽东主席和朱德总司令，祝贺中华人民共和国成立，明确表示拥护中央人民政府，愿为解放西藏、完成祖国统一贡献力量。1956年4月西藏自治区筹备委员会成立，相继担任第一副主任委员、代主任委员。中国佛教协会名誉会长，全国人民代表大会常务委员会副委员长。幼名官保慈丹。青海省循化人。远祖出于西藏萨迦昆氏家族。1937年12月1日，九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛圆寂后，班禅堪布会议厅于1941年指认他可能为班禅转世灵童之一。1944年在拉卜楞寺活佛、著名学者计美赤来嘉措主持下，于宗喀巴大师诞生处圣迹前举行仪式，

从10名灵童中确认为唯一灵童，授法名确吉坚赞，迎请至塔尔寺内供养，接受严格的经学教育，潜心研习《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》(合称五部大论)等佛教经典。1949年经中华民国中央政府批准于8月10日在塔尔寺举行坐床典礼。1949年10月1日，班禅额尔德尼·确吉坚赞致电毛泽东主席和朱德总司令，祝贺中华人民共和国成立，明确表示拥护中央人民政府，愿为解放西藏、完成祖国统一贡献力量。

第十一世班禅确吉杰布

1995年11月29日，国务院特准坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼。金瓶掣签后，转世灵童拜高僧波米·强巴洛珠为师，波米·强巴洛珠按宗教仪轨为转世灵童剃度，取法名为吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。国务院批复内容1995年11月29日下午4时，在拉萨班禅大师的行宫雪林多吉颇章，举行了册立第十一世班禅额尔德尼典礼。

佛教各尊圣诞

道教诸神诞辰及纪念日一览表 ——基本上摘自《中国道教诸神》；作者：马书田 （以农历日期排列 正月初一元始天尊 初二孙正真人（一作初四） 初六清水祖师、九天玄女（一作二月十五） 初八江东神 初九玉皇大帝 十五上元天官、天师张道陵、门丞户尉、佑圣真君、盘古大王（一作十六） 十六三王公（古公三王） 十九长春真人丘处机 廿七许真君（许旌阳 二月初一勾陈大帝、刘真人、姜太公 初三文昌帝君（梓潼神） 初六东华帝君 十三葛真君（天师葛洪） 十五太上老君、岳武穆王（岳飞） 十八玉阳王真人（全真七子） 廿四都龙王 廿五玄天明真君 廿六真武大帝（一作三月初五） 三月 初一谭祖 初三王母娘娘（一作七月十八）、北帝 初五禹王 初七何仙姑 初十云神 十二中央五道 十五昊天大帝、赵公元帅、雷霆驱魔大将军 十六三茅真君得道日、王阳真人 十八中岳大帝、后土娘娘 十九太阳星君（峁日星君） 廿三天兵（妈祖） 廿六鬼谷子 廿八东岳大 四月 初一长生谭真成道日 初三慈敏真君 初八尹真人 初十葛仙翁（注：原书这般写法，但上面已定二月十三为葛真君诞了，这里的葛仙翁应该不是另一个人） 十三天尹真人 十四吕纯阳（洞宾） 十五汉钟离 十八北极紫微大帝（一作十月二十七） 廿三王真君 廿五武安尊王 五月 初一南极长生大帝 初二梅山福主

初五雷霆邓天君、温元帅 十一城隍（又作2。12、2。22、5。12、7。24） 十二炳灵公 十三关圣帝君（又作六月二十四） 廿十丹阳马真人（全真七子） 廿九紫青白祖师 夏至灵宝天尊 六月 初六龙母娘娘 初十刘海蟾 十一进泉龙王 十二彭祖 十五王灵官（王善） 十六马仙诞 廿十斗姆元君 廿三火德真君（火神爷） 廿四雷祖大帝 廿六妙道真君 廿八南岳大帝 七月 初六康元帅 初七魁星 初十铁拐李 十五中元地官大帝、灵济真君 十九值年太岁星君 二十朗然刘真君 廿四郑仙 廿七玉清黄老 廿八马元帅 八月 初一许旌阳（一作正月二十七） 初二妙海真君 初三北斗星君、九天司命灶君 初五雷声普化天尊 初十曹王舅 廿八寥一真人 九月 初一南斗星君、飞天大圣 初九张三丰、重阳帝君（王重阳）、九皇大帝 十七金龙四大王、洪恩真君 十八马元帅 廿二太乙真人 廿三萨真人 廿六华光大帝 十月 初一东皇大帝 初三三茅真君 初五风神 初六五岳五帝 初十张果老 十五下元水官大帝

达摩人物简介

人物简介 菩提达摩（英文：Bodhidharma；？～536，另说532、528）通称达摩，是中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），婆罗门族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从班若多罗大师。南朝梁〃普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。达摩在中国始传禅宗，?直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传?。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因。只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。东魏天平三年（公元536年）卒死于洛滨，葬熊耳山。 达摩典故 历史流传 历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。 达摩东来 有一天，达摩向他的师傅求教说：?我得到佛法以后，应到何地传化？?般若多罗说：?你应该去震旦（即中国）?。又说：?你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理?。达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，

用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。 初见梁武 梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱。他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。’武帝不能理解，这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐〃宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。 神光讲法 中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：?神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头?。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：?你为什么摇头？?对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。 一苇渡江 达摩离神光去后，听讲的群众有人对神光说：?刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。?神光

历代班婵大师简介

历代班婵大师简介 第一世班禅克珠杰·格勒巴桑 克珠杰·格勒巴桑（1385～1438），第一世班禅额尔德尼，克珠杰是全藏敬信的尊者宗喀巴的首要弟子，在藏传佛教史上声名显赫。大力倡导，各方募捐，筹集资金和财物，在存放宗喀巴肉身银塔的藏式大殿的屋顶上，建造了一座汉式的金顶，俗称“金瓦寺”。这是甘丹历史上建筑的第一座金瓦寺。克珠杰是全藏敬信的尊者宗喀巴的首要弟子，在藏传佛教史上声名显赫，童年时在萨迦寺出家，拜萨迦派的僧格坚赞为师，受了沙弥戒。16岁时去昂仁寺与珀东班禅等辩论经教，获得胜利，声誉鹊起。随后又返回萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密宗。 第二世班禅恩萨·索南却朗 索南却朗（1439～1504），藏传佛教格鲁派大活佛，第二世班禅额尔德尼。生于西藏日喀则附近温萨(dben-sa，一译恩萨)地方。幼年被送到甘丹寺出家，以第四任甘丹赤巴巴梭·却吉坚赞（克珠杰之弟）为师学法多年，精通显密，擅长教理辩论，声望很高。幼时传说他能追述班禅第一世生前之事迹，聪明异常，后到噶丹寺出家为僧，噶丹寺赤巴拔梭·曲结坚赞见其灵慧异常，遂收为门徒，授以灌顶。由于他勤奋好学，精通显密二宗，特别善长于辩论。索南却朗中年以后，离开噶丹寺返回后藏，驻锡隐更寺，专事禅修，不

问俗务，有僧徒十六人，俱成大器，广宣佛法，在后藏宣扬和发展格鲁有一定的贡献。 第三世班禅恩萨·罗桑丹珠 恩萨·罗桑丹珠（1505～1566），三世班禅，于藏历第八绕迥之木牛年（1505年，明弘治十八年）正月初四在后藏恩萨地力降生。他与二世班禅索南曲朗是同一家族。拜许多高僧为师，研习《集密金刚灌顶》、《菩提道次第广论》、《时轮金刚》、《大威德金刚》等经法，对显密二宗有了较深造诣。罗桑丹珠11岁时，到拉仁孜寺出家为僧，拜该寺格白堪钦为师，受了沙弥戒，少年时期，主要学习显宗。后来到后藏各寺院，拜许多高僧为师，研习《集密金刚灌顶》、《菩提道次第广论》、《时轮金刚》、《大威德金刚》等经法，对显密二宗有了较深造诣。中年以后，曾云游后藏各地，宣讲格鲁派教义。他招收了许多门徒，对格鲁派在后藏的发展，作了一定贡献。晚年一直在恩萨寺内闭关静修，并撰写了一部阐述格鲁派教义的著作。由于罗桑丹珠在后藏地区有较高声望，恩萨寺僧众确认他为索南曲朗的转世活佛，后来被追认为三世班禅。 第四世班禅罗桑却吉坚赞 罗桑却吉坚赞（1567～1662），明末清初藏传佛教格鲁派（即黄教）首领，第四世班禅额尔德尼。四世班禅不仅是一位功德无量的宗教领袖，也是一位杰出的政治领袖。他为

工艺美术大师介绍

王树文 WANGSHUWEN 中国工艺美术大师 国家非物质文化遗产代表性传承人 中国工艺美术学会常务理事，中国工艺美术学会金属艺术委员会会长，中国轻工首饰珠宝中心评估、鉴定委员会委员。1943年生人，先后师从邓永贵、夏玉海、杨士忠等“老艺人”，有“一手金丝”的美誉，在中国工艺美术界声名显赫。1973年，创作完成的大型牙雕《万里山河展新容》被定为国礼赠送联合国，永久展于联合国大厅；1996年与1999年，受党中央国务院委托先后制作完成《班禅十一世金印》与《两弹一星》勋章；2008年，中央电视台《东方时空》专访大师作品《天坛祈年殿》，现被藏家2亿收藏。 袁长君 YUANCHANGJUN 中华传统工艺美术大师 非物质文化遗产代表性传承人 中国工艺美术学会理事、中国金银器文物修复专家、高级工艺美术师。1969年生人，1991年从事中国工艺美术行业，在金银器工艺与牙雕工艺方面造诣颇深，先后为中国历史博物馆、北京故宫博物院、首都博物馆、清西陵、明定陵等近百家文博单位的数百件文物进行修复、仿制。作品《元代银槎》《哼哈二将》《观音坐像》等均荣获国家重要奖项。 黄云鹏 HUANG YUNPENG 国家文博研究员 中国古陶瓷工艺美术大师 黄云鹏大师1942年生于江西丰城，1966年毕业于景德镇陶瓷学院美术系，被连续评为国家文博副研究员、研究员，现为景德镇国际陶瓷文化交流中心研究员、会长，景德镇市收藏协会会长，被海内外陶瓷界尊为“中华仿古瓷第一人”。 黄云鹏大师最擅长画元、明青花，并对历代古瓷原料配制、成型、烧制等工艺有极深的研究，先后出版了《景德镇古陶瓷纹样》、《景德镇民间青花瓷器》等专著，黄云鹏大师高仿古瓷无论在器形、胎釉等各方面都与原品保持惊人的相似，特别是他的高仿元青花作品发色逼真，而且纹样不失神韵，从而达到了“仿古暗合、与真无二”的极高水平，很多精仿古瓷被中国国家博物馆等权威文博单位珍藏。

北京雍和宫导游词五篇

北京雍和宫导游词五篇 雍和宫位于北京市区东北角，清康熙三十三年(1694年)，康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年(1725年)，改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年(1735年)，雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。下面是小编收集整理的北京雍和宫导游词五篇范文，欢迎借鉴参考。 北京雍和宫导游词五篇(一) 雍和宫位于北京市东城区，北临北二环路，西临成贤街(孔庙、国子监)，地铁5号线有“雍和宫”这一站。 清朝时，雍和宫是北京最为著名的皇家寺庙。如今，雍和宫不仅是北京地区现存规模最大的藏传佛教寺庙，而且是国务院公布的第一批全国重点文物保护单位(1961)，是中外游客到北京的必游之地。 在明朝时，雍和宫所在的这片地区叫太保街，是太监们的官房。 清康熙皇帝在位时，胤禛是康熙皇帝的第四个儿子，根据当时胤禛的爵位这里曾叫“四爷府”、“贝勒府”，胤禛被封为雍亲王后，这里改名叫“雍亲王府”。雍正登基后，雍亲王府作为“潜龙邸”不能再另赐他人，所以将“雍亲王府”改成佛教寺庙，叫雍和宫。乾隆时期，乾隆皇帝弘历钦命三世章嘉活佛将“雍和宫”改为藏传佛教格鲁派(俗称黄教)的寺院。这就有了，今天我们看到的藏传佛教寺庙-雍和宫。 雍和宫改为藏传佛教寺庙的原因 一、根据惯例，先帝原王府(又称潜龙邸)一般不再做他用，而是改为寺庙。 二、乾隆皇帝对藏传佛教的尊崇，以及乾隆皇帝秘密皈依藏传佛教。 三、当时的政治需要，为了民族团结。藏传佛教在蒙古族、藏族，这两大民族中有着巨大的影响，雍和宫改为藏传佛教，既可以是宗教的纽带，又可以促进民族间的沟通，安定边疆，维护国家统一。 雍和宫，占地面积约6.6万平方米。整座建筑群原分为东、中、西

中国历代高僧

中国历代高僧简介 自公元67年（东汉明帝8年）第一位印度著名经典学者摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法至今已有近2000年的历史。这期间中国佛教界出现了很多高僧，他们对中国佛教的发展做出了卓越贡献，对中国的政治经济文化影响深远。 这套《高僧传》的创作选题是自东汉明帝8年，即公元67年印度高僧摄摩腾.竺法兰首次来中国传佛法，至1942年弘一大师李叔同圆寂的1875年间，其中最著名的24位高僧的生平业绩。 这套壁画是目前我国寺庙中唯一的一套表现中国历代高僧的工笔重彩壁画。下面按时间顺序给大家做一简介。 （1）摄摩腾.竺法兰（生卒年不详）图：烈火真经 古印度著名经典学者，公元67年首次来中国洛阳传佛法。当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。结果，儒、道经书皆成灰烬。而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。 （2）安世高（生卒年不详）图：东行弘法 古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。公元147年，东越大漠辗转来到中国。系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。在中国20多年，先

后翻译了佛经34部、40卷。灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。 （3）释道安（312—385）图：释道安拒封 东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀 西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。经常参议军政大事，多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不杀”、不为暴虐、不害无辜“。以他的影响和智能规劝石氏止杀，从此二石将他视为神人。他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，达到佛教传入中国以来最高数，弟子达万余人，117岁圆寂。 （5）慧远（334—416）图：虎溪三笑 东晋杰出的高僧。东晋时代社会极不稳定，使他产生了避世思想，多次谢绝官方荐举。他21岁从道安出家，坚持出家僧侣不跪拜帝王。同时首次主张同儒、道名教相调和，受到了帝王将相们的尊敬，使佛教得到全面发展。他是佛教净土宗的始祖，以超尘出世的“方外”姿态与社会各层交友。他深居庐山，从不过虎溪，即使晋安帝过此也不接不送，而同大名士谢灵运等究考学问却不觉送过虎溪，三人开怀大

葛根庙简介

葛根庙简介 葛根庙前身为莲花庙。清乾隆十三年（一七四八年）乾隆皇帝赐名为“梵通寺”，一七九六年由原哲里木盟十旗捐款修建“梵通寺”。全庙以五大殿为主，配有葛根宫、法轮宫、葛根陵等八个殿堂，共有镀金铜佛5073尊，石佛像35尊，泥佛像500尊，有甘珠尔、丹珠尔等经卷1868卷。规模宏大，气势雄伟壮观。 自建庙以来共有七世葛根，鼎盛时期有1200名喇嘛，成为科尔沁十旗境内最大的喇嘛庙。1982年第九世班禅大师来此传经70余天。 “文革”时期寺庙被扒毁，喇嘛被赶出寺庙，经卷佛像被烧毁，葛根庙被洗劫一空。 为了落实党的宗教政策，1988年7月国家和地方财政投资30万元复建葛根庙，1988年十月开工建设，建有梵通寺等400平方米殿堂。1990年建四大天王殿，1993年建舍利殿（功德任运寺），1998年在庙北建有四座护法塔，在班禅活佛传经的地方建曼茶罗。1999年在庙北建财宝天王殿，2002年在北山建宗喀巴大师、释迦牟尼、莲花生三座塔。庙前建两座塔-左边为时轮金刚塔、右边为长寿佛塔。2003-2004年建有398平方米的财宝天王殿（菩提济度寺）和426平方米的时轮金刚殿（显密究竟寺），同时建有2000多平方米的喇嘛宿舍楼等。2004年-2008年建3280平方米的大雄宝殿（吉祥大乘寺），大殿两侧建有释迦牟尼、尊胜佛母两座塔，并建有各400平方米的观音殿、护法殿。庙前建有钟鼓楼和150平米的山门。在庙区周围建有砖石结构的院墙，在庙北山建了9.9米高的释迦牟尼铜像，其下方建有400平方米的千手千眼观音殿。大殿西侧建葛根宫，宫前建二层楼，庙北有桥与山相连。 目前，葛根庙成为本地区最大的宗教文化活动中心。庙内有甘珠尔、丹珠尔、吉宗等多部经卷。僧众每天常进行诵经法会，定期举行大型庙会。法会内容：为众生解除各种灾难，为吉祥安康而祈祷，为国家社会和谐安定，为实现世界和平而努力。

积石山县癿藏的来历

积石山县癿藏的来历

积石山县癿藏的来历 2008-05-14 23:54 韩达垅寺也叫癿藏大寺，达郎大寺。在甘肃省积石山县小关乡大寺村，是一座喇嘛寺，现有汉族喇嘛7人左右。更是甘青交界的积石山县境内早期藏传佛教著名寺院，自创建迄今已有400多年的历史，历史上曾为西藏扎什伦布寺的属寺，在藏传佛教发展史上占有一定的地位。现根据调查所得及相关藏文史料，对该寺的创建历史、活佛传承、主要建筑等进行简要考证。 这里曾是唃厮啰政权的中心地带，尤其明朝末期达垅寺创建以后，这里集市贸易兴旺发达，商贾香客络绛不绝，呈现出一片繁荣的景象。因而产生了“前藏”的雅称和“北藏”（藏文北部藏区之缩写，后来转音误写为“癿藏”了？）之美誉。 藏传佛教；韩达垅寺；癿藏大寺坐落于积石山南麓的韩达垅寺（以下简称达垅寺），是甘青交界的积石山县境内早期藏传佛教著名寺院。达垅寺自创建迄今已有400多年的历史，历史上曾为西藏扎什伦布寺的属寺。达垅寺藏语全称为“达垅贡图布丹达杰林（藏文）”，意即“虎穴沟佛法兴盛洲”。达垅寺历辈达垅仓的苦心经营下，至清同治年间时，已拥有续部学院、时轮学院和医药学院3个扎仓以及1座尼姑寺、1处宁玛派寺，僧尼近3000人。建有经堂1座、佛殿3处，僧舍上百院、佛塔9尊。由于这里殿宇浩大，学院齐全，被后人尊为前藏诸寺

之祖，并且在整个藏传佛教发展史上占有一定的地位。笔者有幸在该寺达垅仓活佛和当地诸多信徒的邀请下，对该寺的创建历史、主要建筑、活佛传承及所属寺庙进行过一番详尽调查，并查阅了相关藏文史料，现根据手头现有资料，对达垅寺作一简要考证。 一、创建历史 达垅寺是西藏佛教进入“后宏期”以后的鼎盛时期即1543年（明嘉靖二十二年）创建，其创始人是藏·达纳巴更噶南木赛（藏文），此为后来之达垅仓活佛转世系统之始祖。 据止贡巴·丹巴饶杰所著的藏文版《安多政教史》记载：“藏·达纳巴更噶南木赛是明朝末期人，生卒年代不详，诞生地在藏达纳地方（治今西藏日喀则地区谢通门县），幼年出家，入刚刚兴建不久的扎什伦布寺，师从三世班禅白萨·罗桑顿珠（藏文1505—1566年）学习显密教法，由于他天资聪颖，加中勤奋好学，各科学业出类拔萃，因而颇受班禅大师的推崇。他得示成道之后，依照大师‘从西藏开始东行，到安多北部的一座开着黄花的沟壑，举目远眺，远山前塬见有一片茂密的森林，林中吼啸出没着一只花白的雌虎，此地便是你建寺宏法之地’的授记。他带了12个随从人员，跋山涉水，辗转千里来到地处藏北的安多地区，他途经昌都（藏文）、甘孜（藏文）、吉唐（藏文治今西宁）、东热措那（藏文治今循化孟达神湖），再东行到香巴奔朗（藏文治今永靖县炳灵寺）驻足，并将该寺供奉的2000多年以前塑造的一尊藏族原始苯教山神改塑成香巴佛像（即弥勒佛）。并着色涂

历代高僧大德开悟故事

历代高僧大德开悟故事 传说在中国古代，有一位举世无双的佛教大德开悟大师。他英勇善良，聪明睿智，胸怀慈悲，慈祥可亲，为人民而苦行，为众生而苦修，行善积德，拔苦济难，教人安乐。一生中，他助人为乐，把佛教智慧传播到每个角落。他传授经典，宣扬戒律，拯救众生，让苦难者得到慰藉，让迷乱者有了明辨，让黑暗者得到希望，让灾难者有了出路，让贫困者能有饭吃、衣穿、住的地方。 在历代的佛教大德中，有许多开悟大师，他们通过行善、说经、讲法，为社会和佛教留下了坚韧的精神基石。古往今来，无数开悟大师的思想和事迹，在众多的佛教的风范中流传。他们的出现，丰富了佛教的观念，改变了社会的面貌，激发了人们的智慧，开拓了佛教的发展，给人们智慧的指导，带来了更加宽广的心灵历程。 其中，无名大师被推崇为开悟大师，因为他实践佛教本性，布施给世人。他到处流浪，救济贫困，把佛教传到了每个角落，让更多的众生得到慰藉，他自己也得到了佛教的幸福。 梅山禅师也是开悟大师，他一生宣扬佛法，修炼佛法，发表许多大洋说文章，让更多的树立了自己的智慧，领悟了佛法的真谛。他还开创了梅山禅宗，将他的思想传播到更多的地方，使更多疾苦的众生得到戒定慧修的慰藉。 此外，还有著名的弥勒大师，他以温柔、慈悲心肠现世，把佛教传播到了更多的地方，他的教义和精神深深的影响着中国的佛教文化，这种影响深刻地改变了人们的思想，引导了众生的行为。

以上这些开悟大师，在历代的佛教史上都有着不可磨灭的印记，他们用自己的智慧和慈悲之心拯救了无数的众生，他们的英勇事迹和开悟思想被世代传承承袭，为中国佛教文化增添了厚重的篇章。 在今天，受他们教导的精神指引下，我们应当潜心修行，发扬开悟大师的智慧和慈悲之心，坚持佛教观念，发扬佛教文化，善待自然，利益众生，不求回报，只求拯救众生，为世界带来安乐。

青海民族大学校门班禅

青海民族大学校门班禅 青海民族大学班禅研究院是国内唯一专门从事班禅研究的学术机构，其成立与我校藏汉双语教育具有很深的历史渊源关系。 1985年，青海民族师范高等专科学校在海南藏族自治州共和县恰卜恰镇成立。1986年，学校聘请原全国人大常委会副委员长、第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞大师担任名誉校长。1987年，大师莅临学校视察工作，对学校建设发展做出了重要指示。1989年9月，名誉校长办公楼竣工落成，2012年10月，名誉校长办公楼修缮竣工。 十世班禅大师一生爱国爱教，为维护祖国统一、民族团结，促进藏区社会发展、经济繁荣做出了卓越贡献，尤其对青海民族师范高等专科学校的建设给予了大力帮助与支持。为继承和弘扬历世班禅爱国主义精神，研究历代班禅重要的学术文化思想，促进民族团结进步先进区创建活动，2013年3月，学校依托民族师范学院海南校区名誉校长办公室成立班禅研究院。期间，校领导先后两次前往北京拜见第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布，向大师汇报名誉校长办公楼维修竣工情况和成立“班禅研究院”事宜，并恳请大师题写“班禅研究院”院名，大师欣然应允，事后用藏汉两种文字亲笔题写了“班禅研究院”院名。2013年7月8日，第十一世班禅追寻第十世班禅大师的足迹，百忙中莅临我校海南校区视察指导工作，并表示班禅研究院在国内外独一无二，做好班禅研究

院工作意义重大。 班禅研究院的宗旨是坚持中国特色社会主义理论，积极开展历代班禅大师思想、学术研究，汇集班禅大师著作、历史遗物，开展班禅爱国主义思想教育和培训宗教管理人员，服务藏汉双语教育事业发展，把研究院建成国内具有重要影响的班禅大师学术研究中心，班禅文献资料中心、班禅爱国主义思想教育基地和佛教管理人员培训中心。 班禅研究院现有专职研究员1名（博士），特邀研究员55名，兼职研究员22名。先后派遣部分研究人员深入西藏、青海、甘肃和四川等地开展相关的实地考察、文献搜集、参与访谈等工作。现收藏800多函藏文古文献，1000余件历世班禅相关图书、资料、音像制品，自编19册《班禅研究资料选辑》，筹划出版《班禅研究辑刊》（藏、汉两文）、《班禅研究资料目录索引》。目前，研究院承担中国藏学研究中心重大招标项目——历世班禅文集整理与出版工作，并与中国藏学研究中心、中国藏语系高级佛学院、中央民族大学、民族文化宫、扎什伦布寺等之间搭建了良好的学术平台和科研合作关系。 窗体底端 窗体顶端 青海师范大学班禅研究院是国内唯一专门从事班禅研究的学术机构，其成立与我校藏汉双语教育具有很深的历史渊源关系。 1985年，青海民族师范高等专科学校在海南藏族自治州共和县恰

虫草之乡-加查县

中药虫草之乡-加查县 加查县的冬虫夏草（简称虫草）是世界上品质最好的品种之一，个大、肉实、外形美观、药用成分含量高，是集医疗、滋补多种功效于一体的上等佳品。 在西藏自治区东南部、雅鲁藏布江中游，有一个叫“加查”的地方，它平均海拔约3000米，是藏南地区12个县中海拔最低、气候最好的一个。江水穿城而过，将这个美丽的小城分为南北两岸。加查，在藏语中意为“汉盐”，相传千年前文成公主路过此地时，把一块盐放在了一个洞里，从此洞里流出的就是盐水。 在雪域高原，加查的名字如雷贯耳，然而它如日中天的名气却不是因为大唐公主，而是来自那个西藏最具传奇色彩的圣湖——拉姆拉措，苦修大师米拉日巴的大弟子所修建的藏传佛教噶举派（白教）祖庭达拉岗布寺，还有被称为“幸运千年”的加查核桃，以及近年来更多雪域以外的人们争相追逐的奢侈品——冬虫夏草。 涅尔喀瀑布，鱼在这里被卡住 一路奔腾的雅鲁藏布江，在山南桑日县流入曲松河谷，崇山峻岭的阻隔使它一度从人们的视线里消失。直到数百千米后的加查峡谷，雅鲁藏布江才重新出现。峡谷内，雅鲁藏布江拐了一个鲜为人知的弯，著名的涅尔喀大瀑布正位于此。 从地理上说，涅尔喀瀑布位于加查峡谷中藏木乡大沽村附近，是雅鲁藏布江河床断裂，江水奔腾而下形成的多级瀑布。由于道路不通，外人很少能亲临峡谷观察这座大瀑布。 站在江畔仰望，洁白的瀑布从巨大的石岩间飞泻而下，银光闪闪的水花飞扬四射，在阳光下形成美丽的彩虹，江水汹涌激荡不已，发出的轰鸣使整个峡谷为之颤动。瀑布顶端的一块圆形巨石阻碍了江水畅流——冬季水位下降，江水从圆石两侧迂回溢流；夏季水位上涨，水从圆石顶部泻下，形成落差十多米的瀑布，发出震耳欲聋的轰响。 “涅尔喀”在藏语中的原意就是“鱼在此被卡住”。瀑布下鱼极多，还尽是数十斤重的大鱼。曾经，中科院领衔的雅鲁藏布江科考队考察“涅尔喀”瀑布，队员们惊奇地发现瀑布下游大群鱼儿逆水向上游动，它们在激流中跃起，接着又被急流冲走。一些幸运的鱼能跃上瀑布，但大多数在筋疲力尽后被激流打晕，漂到瀑布下面的回水处。科考队员很容易就可以在水中捞起很多被水打晕的鱼一饱口福。 瀑布不远处有一大块油光黑亮的石头，阳光暴晒后温度极高，将鸡蛋打在石头上，几分钟后即熟。过去，群众都将瀑布下捕来的鱼放在该石上晒干，据说这些“涅尔喀”干鱼和鱼肝油曾经是西藏噶厦政府的专供品。 最具传奇色彩的圣湖：拉姆拉措 “拉姆拉措”，在藏语中的意思是“神女湖”。传说这个湖里居住着藏传佛教和苯教共同尊奉的女神——吉祥天母班丹拉姆的灵魂。因此，拉姆拉措又被称为“吉祥天母的寄魂湖”。 拉姆拉措的神圣，不光是因为它负载了吉祥天母的灵魂，更重要的是从二世达赖喇嘛以后，历代西藏达赖、班禅转世灵童的寻访工作，都要通过拉姆拉措所呈现的景象来确定寻访方向，这个神圣的宗教仪轨就是“圣湖观影”。其中，最具有传奇色彩的要数寻找十三世达赖喇嘛圆寂转世灵童。 1933年，十三世达赖喇嘛圆寂，寻找转世灵童的工作随即展开。1935年夏天，负责寻访转世灵童的热振活佛到圣湖拉姆拉措朝拜。虔诚地念经祷告后，圣湖显灵，热振活佛从平静的湖水中看到了一些至关重要的预兆：藏文中的a、ka、ma三个字母和一座有金塔屋顶的寺庙，寺庙东面有一条弯曲的小路通向对面山上一座蓝顶小平房——这些预兆都在日后的寻访中一一得到应验。 1989年十世班禅大师圆寂后，日喀则扎什伦布寺的孜贡查仓琼布·洛桑顿由活佛和比龙·白玛旦增活佛两次前往拉姆拉措观湖，根据观湖神启和班禅大师圆寂时的朝向，转世灵

关于青海塔尔寺的导游词5篇

关于青海塔尔寺的导游词5篇 塔尔寺是中国西北地区藏传佛教的活动中心，在中国及东南亚享有盛名，历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆帝赐“梵宗寺”称号，并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。三世__、四世__、五世__、七世__、十三世__、十四世__及六世班禅、九世班禅和十世班禅，都曾在塔尔寺进行过宗教活动。酥油花、壁画和堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”，另外寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药、立法等方面的学术专著。每年举行的佛事活动“四大法会”，更是热闹非凡。塔尔寺的酥油花雕塑也是栩栩如生，远近闻名。下面是小编收集整理的关于青海塔尔寺的导游词5篇范文，欢迎借鉴参考。 关于青海塔尔寺的导游词5篇(一) 亲爱的各位朋友：茫茫人海中，您与我因为缘分而相遇在这美丽神奇的青藏高原! 各位朋友：我们现在来到的是距省会西宁27公里的湟中县鲁沙尔镇的藏传佛教格鲁派圣地—塔尔寺! 我们环顾四周，会发现我们已经身处层峦叠翠、秒如八瓣莲花的莲花山之花蕊当中。在这雪域佛国的圣境中不但拥有如意八塔之守护、护法神殿之神秘、祈寿殿之花香、大经堂之静谧、大金瓦殿之花香、菩提大银塔之庄严、九间殿之径深、酥油花馆之奇幻外，更诞生了第二佛陀藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师。相传宗喀巴大师是文殊菩萨之化身降凡人间，在大师诞生时，其母剪断脐带滴血出长出了一棵菩提树。在公园1379年以这棵菩提树、大师自画像、十万狮子吼佛像为塔藏修筑了一座佛塔，后来大修士仁钦宗哲坚赞于1560年在旁边修筑了一座佛堂。因为先有塔后有寺，故有塔尔寺之美名流传于世! 塔尔寺因为宗喀巴大师的诞生地，所以在全国3600多座格鲁派寺院中名声显赫。于甘肃夏河的拉卜楞寺、西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺并成为格鲁派六大丛林!