程颢、程颐的洛学与朱熹的闽学

程颢、程颐的洛学与朱熹的闽学

北宋时期，生活在洛阳的二程（程颢、程颐兄弟）所创立的洛学应该说是河洛文化长期发展演变的结晶；而南宋朱熹所创立的闽学则以二程洛学为主干，终于集理学之大成。

程颢（10321085年）,字伯淳，世称为明道先生，担任过县主簿、县令、太子中允、监察御史等职。程颐（10331107年）,字正叔，世称为伊川先生，曾任汝州团练推官、京西国子监教授、崇政殿说书等职。因为二程少年时都从学于周敦颐10171073年，后又长期在洛阳（伊洛）讲学，所以他们的学说或学派就被称为“洛学”或“伊洛之学”、“河洛之学”、“中州正学”。

朱熹（11301200年），字元晦、仲晦，号晦翁、晦庵，别号紫阳，担任过县主簿、枢密院编修、秘书郎等职。朱熹祖籍徽州婺源，生于福建龙溪，长于建瓯、崇安，讲学于八闽大地，死后葬于福建建阳大林谷。因为他一生主要的学术活动在福建，所以世称朱熹创立的学说为闽学，亦称朱子学，又因朱熹晚年讲学于考亭，故闽学学派又称考亭学派。

由二程兄弟所奠基的宋明道学（亦称宋明理学）是不同于先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学的新儒学形态。二程兄弟在创立洛学思想体系的过程中，以儒家道统人物自居，以儒为宗而兼采佛道，使中唐以来的儒学复兴得以真正奠基，从而也使以儒家为主干的中华文化得以薪火相传，慧命相续。

洛学原本是一个地方性学派，但因其义理之学的普遍性、哲学系统的开放性而具有了向多方向发展的可能性。因而，洛学自北宋以降，经门人后学的不断发扬光大，就稳居中国社会主流学派之地位。在洛学的发展过程中，一是经历了杨时、罗从彦、李侗、朱熹四代师承，形成了以朱熹为代表的闽学；二是经历了王信伯、陆九成、林艾轩、陆九渊、王守仁等而形成了以陆王为代表的心学；三是经历了胡安国、胡宏父子及张

南轩而形成了湖湘学派；四是经历了周行己、许景衡、薛季宣、陈傅良、叶适等人的师承而形成了永嘉事功学派等。朱熹从小就受到二程洛学的熏陶。他的父亲朱松是洛学的崇拜者，师从二程再传弟子罗从彦。朱熹也遵父命师事受洛学影响的刘勉之、刘子翚、胡宪等人，后又受业于二程的三传弟子李侗。李侗是一个百科全书式的哲学家，对经学、史学、文学、音韵学、自然科学等都有研究。因此，朱熹就有条件在他所师承的二程洛学的基础上，致广大，尽精微，综罗百代，完成集理学之大成的历史使命。朱熹所创立的闽学即朱子学成为南宋末至元、明、清三代的官方哲学，影响至巨。

从哲学理论上看，二程所建立的以理为本的思想体系，对朱熹闽学的形成和发展产生了重大影响。概而言之，一是朱熹闽学以二程洛学

的“理”、“天理”作为自己哲学的最高范畴，通过对理气先后、理气动静、理一分殊的详尽分析，建构了较为完备的理气论；二是朱熹闽学承续二程洛学对格物致知的解释，并通过对格物与致知、格物与穷理、知行问题的阐释，形成了比较系统的格物致知论（即认识论）；三是朱熹闽学承接二程洛学对心性的论述，就心、性、情与理及其关系作了全面的阐发，建立了精致、完整的心性学说；四是朱熹闽学继续昌明二程洛学的“天理人欲”之辨，肯认二程的居敬、集义、克己复礼的修养方法，成就了较为完善的人生修养论。

除上述哲学方面的影响外，二程对朱熹的影响还有以下三端：其一，朱熹像二程一样以继承道统并以道统而自居。二程有明确的道统意识，如程颐说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。”朱熹对于重建道统也颇为重视，而且极为推崇二程，认为“二先生昌明道学于孔孟既没，千载不传之后”，“实得孔孟以来不传之学”，表示“平生

愿学程夫子”。他说：“宋德隆胜，治教休明，于是河南程夫子两人出，而有接乎孟子之传，然后古者大学教人之法，圣经贤传之旨灿然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。”朱熹编《伊洛渊源录》，追溯道学或理学的渊源和传承，该书分卷述说北宋理学创始人周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等，并对洛学的门人弟子如谢良佐、游酢、杨时、尹和靖等作了专述，构建了以周敦颐为开端、以二程为正宗、以张载为补充的正统的理学谱系，从而使闽学也像洛学一样居于正统的地位。

其二，朱熹创立闽学也有如二程创立洛学一样，是在一种相对自由的学术氛围中实现的。二程以嵩阳书院、伊皋书院（即伊川书院）为基地，接纳慕名前来求学的生徒，著书讲学，答疑解惑，求道寻理，为二程洛学的创立和传扬提供了一个平台。朱熹所在的南宋时代，可谓是书院林立，据统计，当时有史可查的书院，仅江西、湖南、浙江、福建就有二百五十多处。朱熹继承洛学的传统，由他创建、修复，题诗、题词以及读书、讲学过的书院达数十所之多。通过书院，朱熹求学读书，传道授业，与其志同道合的友人及门人弟子研精谭思，探赜索隐，祖述伊洛之学，融贯诸家之学，创立闽学，为中华文化的薪火相传作出了重大贡献。

其三，朱熹跟二程一样，有一种严肃的历史使命感和责任感，体现了张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高的“四为”精神，而且还有一种“究天人之际，通古今之变，而成一家之言”的自信。昌明圣人之道是程朱治学、讲学的宗旨和理想。二程主

张“学以至圣人之道”。朱熹盛赞二程“昭明道学于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣”。朱熹心仪二程，既思想开放，兼容并包，又自信、自是、自得、自立。正因为如此，才有了二程奠基于前、朱熹集大成于后的理学成为主导两宋以来中国学术思想达七百年之久的哲学形态。

宋明理学对后世的影响

宋明理学对后世的影响 篇一：对《宋明理学》一课的思考 对《宋明理学》一课的思考 人民版《高中历史必修三》专题一“中国传统主流思想的演变” 第三节《宋明理学》，可谓是整个高中历史教材中最难啃的骨头， 对老师能力的考量是多方面的。很多老师都发出了这样的感慨：看 完教材和教参后搞不懂讲什么，自己都不懂，怎敢给学生讲！那么 这一课我们怎么上，要注意哪些问题呢？以下是上课过程中我认为 要注意的问题，写出来与大家交流： 一、《宋明理学》在专题中的地位。本专题主要讲述的是儒学的发 展历程，理学是儒学发展的一个特殊阶段，要清楚理学在专题中的 地位，首先要清楚儒学在各个时期的历史命运。春秋时期，孔子创

立儒家学说。战国时期，儒家学说经孟子和荀子得到完善和发展。 秦朝时，由于“焚书坑儒”，儒学进入低潮。西汉武帝时，董仲舒 改造儒学，“罢黜百家、独尊儒术”，儒学成为正统。东汉末年到唐 末五代，由于各种思潮的流行，尤其是道教和佛教的广泛传播，儒 学统治地位被削弱。宋明时期，儒学得到复兴。明清之际，儒学受 到早期民主启蒙思想家的批判。 其次要弄清儒学在几个重要时期的思想特点。春秋时期，孔子提 出“仁”、“礼”、“德治”。战国时期，孟子主张“仁政”，强调“民 贵君轻”，荀子除了唯物思想而外强调学习的最高境界是把握“礼”。 西汉时期，董仲舒儒学的理论基础是“天人感应，君权神授”，政 治的’大一统”必须要思想的“大一统”，从而顺利推行“罢黜百 篇二：浅谈宋明理学对中国传统社会的影响

浅谈宋明理学对中国传统社会的影响 宋明理学因倡言守道循礼又称“道学”，不仅主宰当时社会意识形态，还广泛涉及各领域。魏晋南北朝时期儒、佛、道三家融合，唐代实行三教并存政策，儒、释、道得以独立发展并相互争论与融合。三教合一是中国传统文化形成的基本过程。程朱理学适应统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋后长期处于统治地位的官方哲学。程朱理学向心学的演变说明走向极端后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学经历几百年发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生深远影响。 总体来说，弘扬了积极入世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合了佛教与道教的思想，将儒家思想发展成为集政治、哲学、伦理道德于一体的庞大的思想体系。理学重视主观意志力量，注重气节和道德，讲求以情统理、自我节制、发奋立志、强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。但理学用三纲五常压抑人性，扼杀人生自然欲求，积极维护封建统治秩序。比如尊卑等级，重男轻女，重利轻义、因循守旧、重礼轻法等错误观念，对中国社会都产生了很大负面影响。首先是以“程朱理学”给人们诸多灾难痛苦，“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数，人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”[戴震：《孟子字义疏注》]“其所谓理者，同于酷吏之

秋夜二首(其一)-孔文仲-鉴赏阅读试题答案赏析

秋夜二首(其一)|孔文仲|鉴赏阅读试题答案赏析秋夜二首 孔文仲① 孤枕夜何永，破窗秋已寒。 雨声冲梦断，霜气袭衣单。 利剑摧锋锷，苍鹯缩羽翰。 平生冲斗气，变作泪汍澜③。 【注】①孔文仲生性狷直，为官廉洁，但他反对王安石变法，因而被罢官。 ②苍鹯：一种猛禽。③汍澜：流泪的样子。 试题一 首联在诗歌中有何作用？ 颈联、尾联分别运用了怎样的抒情方法？抒发了诗人怎样的思想感情？ 【解析】作答时可参照注释了解写作背景和诗人的性格。首联写景，融情于景。窗是破的，可见其生活清贫；秋是寒的，可见其心境凄凉。加之孤枕难眠，更显出诗人的孤独与愁苦。颈联、尾联用比喻与象征手法，抒发了诗人志存高远却壮志难酬的痛苦之情。 【答案】首联点题，写出了当时的气候和环境特点，表现了诗人清贫的生活状况和孤寂抑郁的心绪，同时与颔联相呼应。 颈联间接抒情，诗人以“利剑”、“苍鹯”自喻；尾联直抒胸臆。两联抒发了诗人志存高远、心念社稷却被罢官贬职，壮志难酬的苦闷情感。

试题二 诗的第二联对第一联的句意起了什么作用？请简要分析。 第二联是对第一联句意的补充。“雨声”句是承“孤枕”句而来，极写辗转反侧之苦；“霜气”句是承“破窗”句而来，极写寒气逼人之甚。此二联以寒酸之语，刻画出诗人两袖清风，为官廉洁，罢官之后的凄苦生活和痛苦心情。 诗的第三联运用了什么修辞手法？表达了作者什么样的思想感情？ 运用了比喻的修辞手法。“利剑摧锋锷”，是借剑写人，诗人怀抱利器，心念社稷，本想奋发有为，但利剑的“锋锷”却被摧残了。“苍鹯缩羽翰”，是以猛禽自比。诗人本想奋飞万里，如“苍鹯”翱翔苍穹，但现实却硬逼使自己垂下了羽翼。此联以“利剑”“苍鹯”自喻，既写出了心志的高远，又写出了壮怀之难酬，贴切生动。 赏析 《秋夜》共有两首，这是第一首。孔文仲生性耿直，为官廉洁，但他反对王安石变法，因而罢官。这首诗是写罢官之后的凄苦生活和痛苦心情。 “孤枕夜何永”，“孤枕”点明形单影只，“何永”，以反诘之语，写出愁思难眠；因为愁思，更显得夜长。“破窗秋已寒”，秋寒更觉窗破，窗破更觉秋寒。首联为起对格、因果句，通过互衬互补的笔法，既写出了节候和环境，又写出了清贫、孤寂的心绪。 长夜难眠，心事重重，透过“破窗”，只见“秋月”当头，寒气袭人；在辗转反侧之中，刚刚朦胧入睡，不知何时飘来几朵乌云，便随着飒飒寒风，飘洒起淅淅沥沥的秋雨，因而吟出了颔联：“雨声冲梦断，霜气袭衣单。” 首联、颔联，双起双承。“雨声冲梦断”，是承“孤枕夜何永”而来，极写辗转反侧之苦；“霜气袭衣单”，是承“破窗秋已寒”而来，极写寒气逼人之甚。此二联以寒酸之语，刻画出诗人两袖清风，在任毫无积蓄，罢官更为凄苦的形象

程门立雪的故事

程门立雪 同学们今天我给大家讲一个古人尊师敬师的故事.宋朝的时候，有一位有学问的人，名叫杨时，他对老师十分尊重，一向虚心好学。“程门立雪”便是他尊敬老师、刻苦求学的一段小故事。 杨时在青少年时代，就非常用功。后来中了进士，他不愿做官，继续访师求教，钻研学问。当时程颢、程颐兄弟俩是全国有名的学问家。杨时先是拜程颢为老师，学到了不少知识。4年后，程颢逝世了。为了继续学习，他又拜程颐为老师。这时候，杨时已经40岁了，但对老师还是那么谦虚、恭敬。 有一天，天空浓云密布，眼看一场大雪就要到来。午饭后，杨时为了找老师请教一个问题，约了同学游酢一起去程颐家里。守门的说，程颐正在睡午觉，他们不愿打扰老师的午睡，便一声不响地立在门外等着。 天上飘起了鹅毛大雪，越下越大。他们站在门外，雪花在头上飘舞，凛冽的寒气，冻得他们浑身发抖，他们仍旧站在门外等着。 过了好长时间，程颐醒过来了，这才知道杨时和游酢在门外雪地里已经等了好久，便赶快叫他们进来。 这时候，门外的雪，已经积得有一尺多深了。 杨时这种尊敬老帅的优良品德，一直受到人们的称赞。正由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业才进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。四面八方来向他求教的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。“程门立雪”的故事就这样从北宋流传下来，经过千年的光阴，激励着一 代又一代学子尊师重教，诚心求学。 同学们尊敬老师，是我们中华民族的传统美德。老师的劳动是平凡的，然而又是伟大的。我们应该学习“程门立雪”中的杨时同学们，就让我们将心底的那份对老师、对学校的挚爱以最简单的方式表达出来，让我们以尊师爱校为动力，以理想、信心为针，以勤奋，拼搏为丝，去编织自己彩色的梦！

宋明理学教案1

第三课宋明理学 知识与能力 了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。 培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。 过程与方法 学会用观察法、比较法、阅读法等学习相关问题。 情感、态度与价值观 初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感，培养爱国主义情感，树立为社会主义现代化建设做贡献的人生理想。 教学重点：宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其代表人物的主要思想。 教学难点：宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其对程朱理学和陆王心学的理解。 一、儒学复兴运动——宋明理学兴起的背景 1、[唐]韩愈：道统说 2、[唐]李翱：复性论 二、宋明理学的形成过程 理学：为了与佛老思想抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学。 1、北宋五子

程颢（1032—1085），字伯淳，私谥明道先生。程颐（1033—1107），字正叔，因居临伊川，后人称为伊川先生。两人为亲兄弟，河南洛阳人。二程，以理学家周敦颐为师，在总结了先秦关于理和道的观念，以及宋初以来思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构建了一个以理为最高本体的唯心论体系。二程哲学核心是“天理”或“理”。他们认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。“理”是万物本原和人类社会的最高准则。认为在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现，不可违背。在认识论上，二程的“格物致知”并不是指认识客观事物的法则，而是要在人的内心恢复“天理”。二程把《大学》《中庸》《论语》《孟子》抬高到和六经相同的地位。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱理学。在封建社会后期长期占据主导地位，成为封建统治者的主流思想。 周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以 淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭 ．．．．．．．

《秋月,程颢》阅读答案

《秋月,程颢》阅读答案 1.古诗文名句填空。（9分） （1）正入万山圈子里，。（杨万里《过松源晨炊漆公店》） （2）当窗理云鬓，。（《木兰诗》） （3）树树皆秋色，。（王绩《野望》） （4）__________，。可怜白发生！（辛弃疾《破阵子》） （5）__________，__________，绕树三匝，何枝可依？（曹操《短歌行》） （6）蒹葭采采，。所谓伊人，在水之涘。（《蒹葭》） （7）__________，__________，故逐之。（《曹刿论战》） （8）古诗词中，戍边作战是一道悲壮的风景线。我们可以感受到陆游“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”的豪情壮志，也可以体会到范仲淹“__________，”（《渔家傲》）的思乡之情和为国建功之志。

（9）常建《题破山寺后禅院》一诗中有四个字成了后来中国园林艺术的美学追求，蕴含此追求的两句诗：__________，。 1.阅读《贫困不是理由》一文，完成下列各题 贫困不是理由 ①她只是个普通的农家女孩。 ②去年的高考，她考了683分的好成绩，超出重点录取分数线近100分。喜讯传来，一家人却陷入愁云惨雾之中：女孩一家5口，奶奶年事已高，母亲体弱多病，弟弟正上初中，全家的生活重担都压在父亲身上。父亲已经年过五旬，照顾几亩薄地，农闲时去附近煤矿挖煤，每天上午7点半下矿，工作到下午4点半才能出来吃饭，可即便如此，每月也只有几百元的微薄收入。为了供两个孩子读书，家里早已债台高筑，面对高额学费，如何去筹？ ③当地媒体报导了女孩面临的窘境，引起了著名音乐人高晓松的关注。他决定资助女孩，并很快联系上她，在电话里郑重承诺：“我在电视上看到了你的情况，决定资助你。”善良的他怕伤害女孩的自尊，特意又补充了一句：“不是因为你贫困，而是因为你有才华。”

程颢《识仁篇》

《识仁篇》载于《二程遗书》卷二上，是北宋学者程颢(1032—1085)于元丰二年(1079)在洛阳讲学时讨论哲学教育问题的著名篇章，是点拔其门人吕大临的记录，并由吕大临记录。 程颢，字伯淳，人称明道先生。祖籍中山博野(今属河北省)，河南洛阳人。与其弟程颐合称“二程”，是宋明理学的奠基人，洛学的创始人之一。《识仁篇》全文虽不足300宇，但言简意深，立论精博，自朱熹以来，许多学者都认为：《识仁篇》是明道学说的精华所在。黄宗羲《宋元学案》卷十三《明道学案》援引朱熹语录：“《识仁篇》乃地位高者之事；”援引刘宗周言论：“《识仁篇》为程子见道分明语也。”现代学者冯友兰则将程颢《识仁篇》与王守仁的代表性著述《大学问》加以比较，认为明道《识仁篇》构成王阳明《大学问》之精旨。由此足以说明《识仁篇》在程颢学术思想体系中所占有的中心地位，及其对后世学者所产生的重大影响。 程明道的《识仁篇》全文如下： 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！《订顽》意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。 “学者须先识仁”，仁，是立志于学的人所必然面对、必须了解的问题。在中国传统哲学而言，“学”包涵了道德实践，或者说，“学”更重要的是道德实践。“识仁”，从成德功夫上说，“识”是体验，并非主客认知意义的认识，而是一种体悟与自觉的功夫，“识”是兼有体悟、实现之意。“仁”是主体透过自我转化、自我认识、自我体悟的活动，回返主体，从而达到“识仁”。从本体上说，仁既是一切道德法则，而又超越一切法则之上，同时统摄一切道德法则，为一切道德法则的根源，故又谓“全德”，亦名“至善”。据此我们可以说，在明道那里，“仁”为一切道德法则的根据。

屯溪概况

屯溪概况 屯溪，简称“昱”。是我国著名风景胜地黄山所在黄山市的市府所在地。屯溪区位于安徽省南部。地处白际——天目山、黄山之间的休屯盆地，扼横江、率水与新安江汇合处。东北、东南分别与徽州区、歙县毗邻，其余均与休宁县接壤。全区土地总面积249平方公里，总人口15.6万人，其中非农业人口11.9万人，全区辖屯光、黎阳、阳湖、奕棋、新潭五个镇和昱东、昱中、昱西、老街四个街道办事处。 历史变迁 屯溪名源于水名，“屯”字据《广雅》解释为“聚也”，诸溪聚合，谓之屯溪。《禹贡》划中国为九州，屯溪一地，属扬州之南境。秦汉时，皆为歙之西地，屯溪起源于三国。古时，徽州一带多处荒蛮，这里居住着一群山民，又称山越，较有名的首领，东有(今歙县)金奇，北有(今黟县)陈仆，而驻安勒山(今屯溪华山)有毛甘。各有山民一至二万户，结族而居，过着日出而作、日入而息的耕种渔牧生活。他们割据称雄，不纳王租，并抗孙吴政权，使吴军不敢入。为此，孙权派威武中郎将贺齐前来讨伐，曾屯兵于此。贺齐王平定山越，班师回朝，受到孙权出宫迎接、设宴庆贺，遂下令将贺齐在此屯兵之处，“屯兵于溪，故曰屯溪”，遂命名屯溪。 山民平定之后，分歙县为始新、新定、黎阳(县治今黎阳镇)、休阳四县，连同原有的歙、黟共六县为新都郡，命贺齐为新都太守，这是徽州立郡之始。 东汉建安十三年（公元208年）设犁阳县（后改为黎阳），属新都郡，西晋太康年间(公元280~289)新都郡改新安郡，新安江由此得名。至南北朝陈文帝天嘉三年(5 62年)，黎阳县两度并人海宁(今休宁县海宁)县。陈天嘉三年（公元562年）撤黎阳县，并入海宁县（今休宁），此后一直为休宁县属地。隋文帝开皇十八年(598年)定名休宁后，黎阳属休宁县的一个乡．屯溪即是黎阳乡的一个都（古时村庄别名）。屯溪又称休宁县黎阳东乡十六都。明末清初屯溪设镇，至1949年4月30日屯溪和平解放，1949年5月设屯溪市人民政府，属徽州专区，后几经变更，屯溪或升为省辖市，或降为地辖市、休宁县辖镇。1987年11月地级黄山市成立，屯溪区为市辖区，现为黄山市人民政府所在地，全市政治、经济、文化中心。 地理位置 屯溪，位于皖、浙、赣三省结合部，地处“两江交汇，三省通衢”的优越位置，自古就是皖南山区物资集散中心，并以产销绿茶、徽墨等闻名于世。屯溪文化荟萃，古迹众多，是明代珠算大师程大位的故里，又是清代朴学家戴震的桑梓，屯溪篁墩是程朱理学奠基人程颐、程颢和集大成者朱熹的祖居地，被喻为“程朱阙里”。南宋遗风犹存，明清建筑特色鲜明的屯溪老街，被誉为“活动的清明上河图”，江泽民总书记视察黄山时亲自命名的“花山谜窟”称为世界第九大奇观，此外，还有国家级重点文物保护单位“程氏三宅”、龙山寺、仙人洞、戴震公园、鬲山等自然和人文景观。

[部编]三年级语文上期末复习课内阅读专项训练含考答案_副本

部编版三年级上课阅读专项训练 （二）望洞庭 湖光秋月两相和， 潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水翠， 盘里一青螺。 1.这首诗的作者是代诗人。 2.理解下面词语的意思。 和：盘：青螺： 3.“潭面无风镜未磨”指的是湖面，像。古代铜做的镜子，需 要，才能保持光亮。 4.古诗后两句的意思是：________________________________________________ 二、阅读《大青树下的小学》片段，回答问题。 上课了，不同民族的小学生，在同一间教室里学习。大家一起朗读课文，那声音真好听！ 这时候，窗外十分安静，树枝不（）了，鸟儿不（）了，蝴蝶（）在花朵上，好 像都在听同学们读课文。最有趣的是，跑来了两只猴子。这些山林里的朋友，是那样好奇地 听着。下课了，大家在大青树下跳孔雀舞、摔跤、做游戏，招引来许多小鸟，连松鼠、山狸 也赶来看热闹。 1．我能在文中的括号里填上表示动作的词。 2．读了这段课文，小问号想知道明明是写同学们课上课下的情景，为什么还要写小动物呢？ 我来回答：这样写的原因有三个方面，一是这些小动物的出现更加突出 了，为学校增添了的气氛；二是突出了孩 子们读书读得，读得，读得；三是突出 了下课后孩子们引得小动物们心生羡慕，前来看热闹。 3.我能写出这段课文提到的那些小动物。 4.我很喜欢这个小学，因为： 三、阅读《灰雀》片段，回答问题。 有一年冬天，列宁在郊外养病。他每天到公园散步。公园里有一棵高大的白桦树，树上 有三只灰雀：两只胸脯是粉红的，一只胸脯是深红的。它们在树枝间来回跳动，婉转地歌唱， 非常惹人喜爱。列宁每次走到白桦树下，都要停下来，仰望这三只欢快的灰雀，还经常给它 们带来面包渣和谷粒。 1.写出下列词语的反义词。 矮小——（）讨厌——（）俯视——（）忧伤——（） 2.白桦树上有三只灰雀，两只胸脯是的，一只胸脯是的，它们在 树枝间，婉转地歌唱，非常。 3.从哪里可以看出列宁喜欢这三只灰雀呢？用横线画出来。 ___________________________________________________ 4.假如你的小伙伴想要捉灰雀，你会怎么做呢？ 四、阅读《铺满金色巴掌的水泥道》片段，回答问题。 水泥道像铺上了一块彩色的地毯，这是一块印着落叶图案的、闪闪发光的地毯，从脚下 一直铺到很远很远的地方，一直到路的尽头……

江西省赣州市市情简介

江西省赣州市市情简介 据中国赣州网，赣州位于江西省南部，俗称赣南。辖2区1市15县，3个国家级经济技术开发区、1个国家级出口加工区、1个综合保税区。面积3.94万平方公里，人口928.5万，国土面积、人口分别占全省的1/4和1/5，是江西区域面积最大、人口最多的设区市；其中农村户籍人口734.2万、占总人口的79.1%；共有283个乡镇、3460个行政村。市树为榕树，市花为金边瑞香。 一是区位优势明显。是赣粤闽湘四省通衢，江西南大门、珠三角直接腹地、海西经济区重要组成部分。唐代即为“海上丝绸之路”的重要节点。如今正成为我国南方重要的区域性综合交通枢纽城市，拥有四省边际区域最大的4C级民用机场，通达北京等国内50多个重要城市，年旅客吞吐量突破60万人次；建成和在建高速公路总里程突破1000公里，占全省1/4；铁路营运里程364公里。 二是文明久远灿烂。五千年前已有先民在此繁衍生息，秦始置县，宋定名赣州。1994年被国务院命名为“国家历史文化名城”。张九龄、苏东坡、辛弃疾、文天祥等历史名人曾在此留下政功墨迹，唐代马祖道一禅师、风水大师杨筠松分别在此弘扬禅宗文化、堪舆文化，周敦颐、程颢、程颐、王阳明等理学大家使赣州成为宋明理学发祥地，民国时期蒋经国主政赣南（1939年3月至1945年7月）长达6年。赣州是“江南宋城”，为宋代36个大城市之一，被誉为“宋城博物馆”。八境台踞章、贡两江交汇处，“览群山之参差，俯章贡之奔流”；郁孤台以辛弃疾《菩萨蛮》“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”而声名远播；至今保存有全国最为完整的宋代砖城墙、江南第一石窟—通天岩、江西四大名窑—七里镇古窑址，泽惠古今的宋代地下排水系统——福寿沟，被誉为中国城市建设史上的奇迹。赣州是“客家摇篮”，客家先民南迁第一站，客家民系和客家文化的摇篮，全市95%以上为客家人，至今保存完好的上千座客家围屋，被誉为中国民居建筑奇葩；赣南采茶戏、兴国山歌、于都唢呐、石城灯会等国家级非物质文化遗产流传至今。 三是革命历史辉煌。赣州是全国著名的“红色故都”，土地革命战争时期中央苏区的主体和核心区域。中华苏维埃共和国在此奠基，举世闻名的红军二万五千里长征从瑞金、于都等地出发，艰苦卓绝的南方红军三年游击战争在赣南山区浴血坚持，毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈云等老一辈无产阶级革命家在这里留下闪光足迹。赣南苏区人民为中国革命作出了重大贡献和巨大牺牲，仅有名有姓的烈士就达10.82万人，分别占全省、全国烈士总数的43.8%、7.5%，长征路上平均每公里就有3名赣州籍烈士倒下。赣州走出了134位开国将军，其中兴国籍将军56名，兴国被誉为“将军县”。赣南红土地孕育了伟大的苏区精神，习近平总书记将其概括为“坚定信念、求真务实、一心为民、清正廉洁、艰苦奋斗、争创一流、无私奉献”，深刻阐述了苏区精神的丰富内涵和时代价值。 四是资源禀赋独特。素有“世界钨都”、“稀土王国”美称。黑钨储量居世界第一；离子型稀土资源储量占全国同类稀土资源保有储量60%以上，在国内外同类型矿种中位居第一，富含高价值的铽、镝、铕、钇等中重稀土元素。被誉为“世界橙乡”，脐橙种植面积183万亩，为世界最大；年产量居世界第三、全国第一。 五是生态环境良好。年平均气温19.3度、降雨量1605毫米，无霜期平均288天。有国家级森林公园8个、省级森林公园20个，国家级自然保护区3个、省级自然保护区5个、市县自然

与“程门立雪”有关的精彩故事

与“程门立雪”有关的精彩故事导读：本文是关于与“程门立雪”有关的精彩故事，希望能帮助到您！ 程门立雪的故事(一)： “程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代着名理学家将乐县人杨时求学的故事。 杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志着书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。 有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一齐去老师家请教。 时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。 这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。 之后，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

程门立雪的故事(二)： “程门立雪”这则成语的意思是比喻尊敬老师，诚恳求学。 这个成语来源于《宋史.杨时传》，一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自已的学问，毅然放下了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。之后程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊!他们两位还在这儿没走?”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。 程门立雪的故事(三)： "程门立雪"语出《宋史·杨时传》："见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。" 程颢(1032-1085)、程颐(1033-1107)兄弟俩都是北宋哲学家、教育家。洛阳(今属河南)人。颢、颐二人孩童时代曾读书求学于外祖母家——孝感董湖西北隅(今孝南闵集乡一带)。《孝感县志》云："程子读书台，在县东五里，宋庆历年间，二程读书于此。"程子读书台又名"凤凰台"，因相传在晋穆帝永和四年(348)，有凤集于东岗，产九子于其上而得名。程颢，字伯淳，学者称明道先生。嘉祐进士。反对王安石新政。神宗时为太子中允监察御史里行。曾与弟学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称"二程"。

三、宋明理学的含义及其影响

三、宋明理学的含义及其影响 （1）宋明理学的含义：宋代出现新的儒学体系，即理学。魏晋南北朝时期，佛教、道教使儒学面临严重挑战，儒学地位下降。隋唐时期，“三教合一”，宋朝时期，儒、道、佛融合为新儒学——理学。北宋理学代表是程颢、程颐兄弟，南宋时期的代表人物是朱熹。二程认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，这是理学的核心思想。把天理与伦理道德直接联系起来。认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。仁与万物俱生。朱熹是宋朝理学的集大成者。他提出“理气论”“心性说”。认为先有理后有气。还把伦理道德与理气论结合起来。认为仁、义、礼、智等道德准则也是天理的反映。“心性说”是认为人的性情都是善的，因此，人应该克制情感，用道德理性约束指导自己的行为，提出“存天理、灭人欲”的主张，有利于维护封建统治。把握“理”的办法是“格物致知”。程朱理学统治地位的确立：元朝曾将朱熹编著的《四书章句集注》作为科举考试的内容。明朝继承下来，从而确定了程朱理学在思想界的统治地位。明朝时期，理学发展为心学（陆王心学）。陆九渊的心学理论：①认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，提出“心即理也”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地万物的渊源。②提出“发明本心”以求理的方法，求“理”

就是进行内心的反省。心学最主要的代表人物：王阳明。王阳明心学理论提出的背景：明朝中期，程朱理学已经成为人们求取科举功名的敲门砖，逐渐失去寻求圣贤学问的精神。王守仁等认为学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡，主张以心学来更新理学。内容：认为世界本源是人心，“心即理”。提出“致良知”的学说（认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤，强调自我的主动作用，激励人们奋发立志）。（2）程朱理学与陆王心学的比较：相同点：①都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”、“礼”的思想，都承认“理”的存在。 ②本质相同，都有助于统治者维护专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。③都重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起了积极作用。④都是宋明理学的突出代表。不同点：①对世界本原认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界的本原是内在的“心”。②认识世界本原的方法不同：程朱理学主张用“格物致知”方法去认识和把握“理”，陆王心学提出“发明本心”以求理。（3）宋明理学的影响：理学由程朱理学的客观唯心主义转变为主观唯心主义，是宋明儒学主流，在政治、教育、社会教化等方面影响深远。理学强调道德修行，重视主观意志力量，注重气节、

程颐、程颢的资料

程颐、程颢的资料各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 人所以有善与不善，达到所谓物我合一。司马光执政时。因此对于人来说，程颐以为人的本性，被贬至洛阳任京西路提点刑狱，于是称天道为仁，人只不过是得天地中正之气，提出“天只是以生为道”。由于他和程颐长期在洛阳讲学，程颢形容它是“生”，影响很大。他又从体用关系论证了理和事物的关系，故“天地之大德曰生”、晋城令，在方法上是通过直觉冥会，还有《遗书》，未及行即病逝，就可以直接体悟天理，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。后人称《识仁篇》。他认为生是天道。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，是形而上的，故自己可以凭直觉体会真理。学者称明道先生程颢(公元1032年——1085年)。他与程颢的著作。程颐承认事事物物都有其规律，声名日高。只

讲本然的善性，在生生不已的天道之下、监察御史里行、论古今人物，继续反对新法，即为“仁者”，于是提出“性即理也”的命题。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，通过阴阳二气的絪缊化生。淳祐元年(1241)封河南伯，道即理，与弟程颐和周敦颐问学，与兄程颢同学于周敦颐，即穷究事物之理。按程颢的说法，被世人称为“二程”，开了以后陆王心学一派，“所以阴阳者。这样；最终达到所谓豁然贯通，性无不善。 他并不重视观察外物、行关系问题，交地方管制，是由于才的不同，以形而上之理为形而下之器存在的根据，有阴则有阳。河南洛阳人，对后来的理学。字正叔，由此立志于孔孟之道，理是创造万事万物的根源。程颐认为、司马光等相互联系，从祀孔子庙庭，天地间只有一个理。他认为，遣散门徒，字伯淳，即向反面转化。离开阴阳就无道：“物极必反，故才也有善与不善之分，不久病死于家。他进一步认为，又称明道先生，

3第34讲 宋明理学

第34讲宋明理学 知识点一历史背景 1．魏晋南北朝时期，社会动荡，佛教、道教迅速传播，儒学的发展面临危机。2．唐宋时期，“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。 3．唐宋儒家学者不断进行思考和探索，弘扬积极入世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合佛教、道教思想。 知识点二形成标志 宋代儒学逐渐确立了一套以“理”或“天理”为核心的观念体系——理学。 知识点三内容 派别代表人物主要观点 程朱 理学 程颢、程 颐、朱熹 “理”是世界的本原；求“理”方 法：格物致知；维护封建伦理道德： “存天理，灭人欲” 陆王 心学 陆九渊 “心即理也”，心就是天地万物的渊 源；求“理”方法：“发明本心”， 求“理”就是进行内心的反省 王守仁“致良知” 宋明理学对孔孟思想的继承与发展 宋明理学继承了孔孟思想的道德伦理、性善，追求圣贤、气节、德操等，同时又把孔孟儒学向高深广的方向发展。高即把儒家伦理提高为天理；深是把道德良知深植于内心；广是把追求圣贤推广到民众。 ——张岱年、方克立《中国文化概论》核心论点：宋明理学把孔孟儒学的道德观推向思辨化、世俗化。 知识点四评价 对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面影响深远。 知识点五影响 1．积极：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显了人性的庄严。

2．消极：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀了人们的自然欲求，产生了消极影响。 【微点拓展】儒学危机 (1)魏晋南北朝及至隋唐时期，佛教、道教盛行，对社会影响巨大。 (2)盛唐开放的社会风尚也摧毁了儒家的道德底线。 (3)另外儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序，注重人间世界，而忽视了对天地万物本原和宇宙规律的探讨，这些都使儒学受到了前所未有的冲击。 【微点拓展】朱熹的道德观 (1)“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循且永恒存在的普遍原则，体现在社会上就是“三纲五常”等伦理道德，体现在人身上就是人性。 (2)人性本来与天理一致，具有“仁、义、礼、智、信”等美德，但容易被后天的欲望所蒙蔽；当人欲与准则发生冲突时，要“存天理，灭人欲”。 【图解历史】程朱理学与陆王心学的关系 信息提取：程朱理学与陆王心学都属于宋明理学，陆王心学是对程朱理学的继承发展，差异在于世界观和方法论上。 重点一宋明理学的背景、内容 “时空观念”下的“历史概念” 1．魏晋玄学 魏晋时期的一些士人面对严酷的社会现实，转而重视对《老子》《庄子》《易经》“三玄”的研究。玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来，形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。汉初，黄老思想所讲的“无为”着重讲统治术，玄学的“无为”重点讲处世术。 [对点训练] 1.(2020·山东济南期末)魏晋南北朝时，以“竹林七贤”为代表的众多风雅名士常聚集在一起，醉心于有与无、生与死、动与静、圣人有情或无情等形而上的问题的讨论，

雁荡山的秋月阅读答案

雁荡山的秋月郁达夫约莫是午前的三四点钟，正梦见了许多岩壁，在四面移走拢来，几乎要把我的渺渺五尺之躯，压成碎粉的时候，忽而耳边上一阵喇叭声，一阵嘈杂声起来了。先以为是山寺里起了火，急起披衣，踏上了西楼后面的露台去一看：既不见火，又不见人，周围上下，只是同海水似的月光，月光下又只是同神话中的巨人似的石壁，天色苍苍，但余一线，四围岑寂，远远的也听得见些许的人声。奇异，神秘，幽寂，诡怪，当时的那一种感觉，我真不知道要用些什么字来才形容得出！起初我以为还在连续着做梦，这些月光，这些山影，仍旧是梦里的畸形；但摸摸石栏，看看那枝谁也要被它威胁压倒的天柱石峰与峰头的一片残月，觉得又太明晰，太正确，绝不似梦里的神情。呆立了一会，对这雁荡山中的秋月顶礼了十来分钟，又是一阵喇叭声，一阵整队出发报名数的号令声传过来了，到此我才明白，原来我并不是在做梦，是那一批黄岩中学的学生要出发赶上大溪去坐轮船去了。这一批学生的叫唤，这一批青年的大胆的行为既救了我梦里的危急，又指示给我了这一幅清极奇极的雁山夜月的好画图，我的心里，竟莫名其妙地感激起来了，跑下楼去，就对他们的两位临走的教师热烈地握了一回手；送他们出了寺门以后，我并且还在月光下立着，目送他们一个个小影子渐渐地被月光岩壁吞没了下去。雁荡山中的秋月！天柱峰头的月亮！我想就是今天明天，一处也不游，便尔回去，也尽可以交代得过去，说一声“不虚此行”了，另外还更希望什么呢？所以等那些学生们走后，我竟像疯子一样一个人在后面楼外的露台上呆对着月光峰影，坐到了天明，坐到了日出，这一天正是旧历九月二十的晚上二十一的清晨。（节选自作家出版社《中华百年经典散文·风景游记》一书）1.选文中描写月下景色的手法与课文颇为相似，试作些品析。 2.文中加点的“吞没”一词用得妙在哪里？ 3.夜半被吵醒，作者却并不埋怨喧嚣者，这是为什么？【《梦幻的月色，别致的雅趣》参考答案】 1.示例：选文中的“只是同海水似的月光，月光下又只是同神话中的巨人似的石壁”一句，与课文中描写月下美景的语句一样，都用了比喻的手法来写景，都将月光喻为“水”，并兼顾月下景物，描绘出一种似真似幻的美妙境界。 2.“吞没”一词，将“月光岩壁”拟人化了，形象地写出了岩壁的高耸、山谷的幽寂。 3.因为他们的叫唤既救了“我”梦里的危急，又指示给“我”了这一幅清极奇极的雁山夜月的好画图，让“我”欣赏到了绝美的奇景。

程颐

程颐 程颐（1033～1107），教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元佑元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父程的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。 24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。 教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢(音zuò)一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后人将此事称为“程门立雪”。 程颢与程颐一起，创立了“天理”学说。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。” “理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中

周敦颐简介

周敦颐简介： 周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其父周辅成（亦名怀成）于大中祥符八年（公元1015年），因六举以上特奏名赐进士出身，曾为贺州桂岭县（今广西贺县）知县，后赠谏议大夫。北宋天禧元年（公元1017年），时任桂岭县令的周辅成的儿子周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。周敦颐自幼“信古好义，以名节砥砺”，青少年时期在桂岭读书求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进士。天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁，其父病逝。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。 周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。 周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。 周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。 九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。

高考历史一轮复习宋明理学课后练习

第34讲宋明理学 (建议用时：45分钟) 一、选择题 1．(2019·高考名校联考信息优化卷)魏晋南北朝时期佛教得到迅速传播，佛教和道教之间也不断相互斗争，崇尚自然和张扬个性的玄学在士族阶层也非常流行。这反映了魏晋南北朝时期( ) A．佛教的社会影响力最大 B．包容和开放的社会心态 C．道教受各个统治者推崇 D．儒学不再居于正统地位 解析：选B。魏晋南北朝时期佛教迅速发展，佛道两家不断争论，玄学盛行，反映出社会极大的包容性和开放性，故B项正确。各家学说竞相发展，虽然冲击了儒学独尊的地位，但是儒学本质上是服务于政治和封建伦理道德的，最受统治者推崇，仍处于社会统治思想的正统地位，儒学的社会影响力还是最大的，排除A、C、D项。 2．(2019·石家庄二中期中)魏晋玄学家常用《老子》《庄子》来诠释《论语》，宋代儒学家则以《大学》《中庸》《孟子》以及《周易》为基础去注释《论语》。这种变化反映出( ) A．宋代儒学回归和复兴孔孟学说 B．儒家思想成为社会的主流思想 C．儒释道三种文化逐渐实现融合 D．儒家思想逐渐走向封闭和停滞 解析：选A。根据题目中“魏晋玄学家常用《老子》《庄子》来诠释《论语》”到“宋代儒学家则以《大学》《中庸》《孟子》以及《周易》为基础去注释《论语》”可知“宋代儒学回归和复兴孔孟学说”符合题意，故A项正确。

3．(2019·林州一中调研)程颐认为，君子并不是不追求个人的私利，但专门以追求个人私利为目的，则是有害的。这一思想( ) A．主张人应该去尽力追求私利 B．体现了“存天理，灭人欲”思想 C．有利于妥善处理公私的关系 D．为封建统治奠定了理论依据 解析：选C。程颐主张“专门以追求个人私利为目的，则是有害的”，与个人私利对应的是社会集体的利益，即追求个人私利的同时，要兼顾社会或集体的利益，故C项正确。 4．(2019·北京海淀区高三期中)有人问学于程颐：“人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？”程颐的回答应该是( ) A．“求之性情”B．“发明本心” C．“内积忠信”D．“只是致知” 解析：选D。“求之性情”是心学的主张，与程颐思想不符，故A项错误；“发明本心”是南宋哲学家陆九渊提出的认识修养方法，故B项错误；“内积忠信”是程颢的思想，故C 项错误；程颐的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，故D项正确。 5．(2019·黄石高三调研)胡适说：“(程朱)理学的兴起是个自觉的运动，这个运动是为了恢复佛教传入中国之前中国的本土文化。”下列主张中与这个“自觉的运动”直接相关的是( ) A．“天下兴亡，匹夫有责” B．“先天下之忧而忧” C．“存天理，灭人欲” D．“明道救世，经世致用” 解析：选C。“天下兴亡，匹夫有责”是明清时期顾炎武的观点，故A项错误；“先天下之忧而忧”是儒家道德规范在范仲淹身上的一种体现，故B项错误；“存天理，灭人欲”是朱熹自觉复兴儒学所做的努力的体现，故C项正确；“明道救世，经世致用”是明清之际的进步思想，故D项错误。 6．(2019·湖南省长郡中学高三检测)下表呈现的变化反映了( ) 正史中的孝义传、孝友传所记载的“义门”(累世同居的大家族)代表人物粗略统计