北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载

北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载

北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载北宋

易学，流派丛生，新义迭呈。周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载号称北宋“五子”，他们既是著名的哲学家，又是著名的易学家。

周敦颐像

周敦颐( 1017 —1073 )，北宋哲学家。原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳改名敦颐，道州营道(今湖南道县)人。

晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名濂溪书堂，故后人又称濂溪先生。曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。神宗熙宁六年病故，赐谥元公，追封汝南伯。

周敦颐学说根植于《周易》，主张以“太极”为理，以“阴

阳五行”为气，并以此来解释大自然和人类社会的发展规律，成就为宋明道学家解易之先驱，其主要著作有《太极图说》和《通书》等。周敦颐依据《易传》、《中庸》和唐韩愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟《无极图》改变为论证世界本体及其形成发展的《太极图》，提出了太极、理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范畴。《通书》的基本思想则是把儒家《中庸》中

入易学之中，将《中庸》、《论语》等儒家经典中的理学与哲学问题纳入到易学的体系之中，为宋明理学哲学体系的形成奠定了思想基础。

著作有《通书》、《太极图说》等，后人编有《周元公

集》，

存诗28 首，赋1 篇，文4 篇，代表作为《爱莲说》。

邵雍画像

邵雍（1011-1077 ），字尧夫，自号安乐先生、伊川

翁等，

范阳（今河北涿县）人。少随父邵古徙卫州共城（今河南辉县），布衣疏食，刻苦为学，师李之才，受《河图》洛书》及象数之学。后出游河、汾、淮、汉，居洛阳30 年，与司马光、吕公著等从游甚密。数诏不仕，司马光、富弼等为其

买地筑宅，名“安乐窝”或“长生洞”，卒谥康节。

邵雍根据伏羲画八卦、文王演周易之说，将他创制的伏

羲八卦图和文王八卦图，分别定之为先天之学和后天之学。

在其文王八卦图中，又分为文王八卦次序图和文王八卦方位

图两种，此两种图式，亦均载人朱熹的《周易本义》中图解易是整个宋易的一大特征。邵雍即为此中之中坚。邵雍的先天图，蔚为大观，他根据自己的《先天图说》，按象数的“顺”“逆'推论宇宙万物的生成变化，认为一切事物“以类推

之，从可知矣”，从而开创了北宋易学中的先天象数学。

与此同时，邵雍也是理学诗的倡导者，朱熹曾说：“康节

之学，其骨髓在《皇极经世书》 ，其花草便是诗。”他是

“北宋 中最喜欢写诗而且流传作品最多的理学家， 也是对后代 诗歌产生重大影响的理学诗人。

外篇》、《渔樵问对》和《无名公传》 。《内篇》为邵雍之作，

外篇》 是其弟子之记述， 类似语录。 另有诗集 《击壤集》。

张载像

张载（ 1020 —1077 ），北宋哲学家，理学创始人之一。

字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县） 横渠镇人， 世称横渠先生。

曾任著作佐郎、崇文院校书等。青年时喜论兵法，后求之于 儒家“六经”。嘉祐二年（1057 ）进士登第，初任祁州司法参

张载把“气”作为万物的本源，认为由于“气”的聚散五子”

著有《皇极经世书》 二卷，包括《观物内篇》 、《观物

军，历云岩（今陕西宜川）令。熙宁二年（ 1069 ）经吕公著 举荐，为崇文院校书，后以病辞归，讲学关中， 故其学派称 为“关学”熙。宁十年（1077 ）受吕大防之荐， 同知太常礼院。 不久以病归，途中病逝于临潼，年 58 岁。

和变化

形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开

时就成为无形的“太虚”。他沿用《论语》中两端”一词来表达事物内部矛盾性质，认为气分阴阳两端，即事物都有对立着

的两端，两端的矛盾斗争形成宇宙间事物的运动，称矛盾运

动为“参”，这就是张载的“两端一参”论。张载是关学大师，

生的主要精力都花费在哲学思想体系的建构上，于文学创作

张载的著作主要有《正蒙》 、《西铭》、《易说》、《经学理

载集》。

程颢像 程颢( 1032 — 1085 )北宋哲学家、教育家。字伯淳，洛 阳(今属河南) 人，人称明道先生。 曾任鄠县、 上元县主簿， 宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。

程颐( 1033 —1107 )北宋思想家、教育家。字正叔，学 者称伊川先生，洛阳(今属河南)人。官至崇政殿说书，曾 为哲宗老师，因反对王安石新政被贬官流放。晚年又回洛阳 同为理学奠基者，世称“二程”。

在哲学领域内，二程把“理”作为自己学说的最高范畴， 以此确立了理之一元论的本体论，构成了理学派。然而二程 在对“理”的理解上，又有很大差异。 程颢认为， “理”是存在于 人的心中，“心是理，理是心”，他否认客观世界的存在，而 把心中的“理”作为其主宰世界万事万物的最高存在，在此基 础上提出了“万物一体”的命题。程颢将易学的原理引向主观 唯心主义的道路，成为心学派解易的先驱，并为陆九渊和杨

并不十分用力，故作诗不多，现仅存 16 首。

窟》等，后人编入 《张子全书》 。

中华书局于 1978 年出版《张 程颐像

讲学，从事讲学和著述活动达三十余年。 人曾学于周敦颐，

简等人所继承。程颐之易学观点集中体现在他的易学哲学专

著《伊川易传》中，他将“理”作为其易学的最高范畴，提出了“随时变易以从道”和“易周尽万物之理”的命题，把《易》视为是讲事物变化之规律，规范人们行为的一部典籍。程颢对心和理不予区分，程颐则将心和理加以区别。后来，在道学的发展里程中，程颢的思想逐渐演变为心学，而程颐的思想则成为理学。二程之易学，可以统称为北宋理学派之代表，在易学史上，继王弼之后把义理学派易学推向了又一个高峰。

特别是程颐，他的易学最终成为宋明理学的理论基础。

程颢与程颐的学说后为朱熹所继承和发展，世称“程朱学

派”。程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐著有《易传》

伊川文集》等，后人将二人著作合编为《二程全书》，年中华书局校勘出版《二程集》

o

1981

年中华书局校勘出版《二程集》

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国学经典 北宋哲学家和教育家程颐

国学经典北宋哲学家和教育家程颐 一、生平 北宋教育家、儒家学者、著名哲学家、思想家，理学创立者之一、“洛学”的创始人之一。字正叔。洛阳伊川县人，世称“伊川先生”。 皇佑二年（1050），程颐十八岁，即上疏仁宗，劝其以王道为心，黜异学。在游太学时，胡瑗以颜子所好何学问诸生，程颐对以“学以至圣人之道”，作《颜子所好何学论》，胡瑗惊叹其文。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。元丰八年（1085），哲宗即位，以司马光、吕公著之荐，诏为西京国子监教授，力辞。元佑元年（1086），以秘书省校书郎入京，即改为崇政殿说书，为皇帝侍讲。闻皇帝于宫中沐浴而恐伤蝼蚁，叹曰，“推此心以及四海，帝王之要道也。”早春杨柳初发，皇帝戏折柳枝，程颐严辞制止。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。元佑二年，因与苏轼等人的争端受排挤，出管勾西京国子监。元佑五年（1090），丁父忧去官。元

佑七年，丧服除，召为西京国子监，辞。改授管勾崇福宫，以疾辞。绍圣年间，以党论放归田里，削籍送涪州编管。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。元符三年（1100），徽宗即位，赦归洛阳。是时，党禁未息，曾有圣旨追毁其所著文字。大观元年（1107）九月，卒于家。将卒时，弟子进言，以为平日所学，此时正可为用，程颐眼微睁，竭力而言：“道着用便不是。”即卒。程颐为人严正，程颢以为师道尊严，存乎其弟。平生诲人不倦，程氏门人，多出于他的教诲。嘉定十三年（1220），赐谥正公。淳佑元年（1241），封伊阳伯，从祀孔子庙庭。 二、所属流派 程颢早年受父程?之命，少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”，他被习称为“小程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。 三、主要思想简介

程门立雪的故事

程门立雪 同学们今天我给大家讲一个古人尊师敬师的故事.宋朝的时候，有一位有学问的人，名叫杨时，他对老师十分尊重，一向虚心好学。“程门立雪”便是他尊敬老师、刻苦求学的一段小故事。 杨时在青少年时代，就非常用功。后来中了进士，他不愿做官，继续访师求教，钻研学问。当时程颢、程颐兄弟俩是全国有名的学问家。杨时先是拜程颢为老师，学到了不少知识。4年后，程颢逝世了。为了继续学习，他又拜程颐为老师。这时候，杨时已经40岁了，但对老师还是那么谦虚、恭敬。 有一天，天空浓云密布，眼看一场大雪就要到来。午饭后，杨时为了找老师请教一个问题，约了同学游酢一起去程颐家里。守门的说，程颐正在睡午觉，他们不愿打扰老师的午睡，便一声不响地立在门外等着。 天上飘起了鹅毛大雪，越下越大。他们站在门外，雪花在头上飘舞，凛冽的寒气，冻得他们浑身发抖，他们仍旧站在门外等着。 过了好长时间，程颐醒过来了，这才知道杨时和游酢在门外雪地里已经等了好久，便赶快叫他们进来。 这时候，门外的雪，已经积得有一尺多深了。 杨时这种尊敬老帅的优良品德，一直受到人们的称赞。正由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业才进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。四面八方来向他求教的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。“程门立雪”的故事就这样从北宋流传下来，经过千年的光阴，激励着一 代又一代学子尊师重教，诚心求学。 同学们尊敬老师，是我们中华民族的传统美德。老师的劳动是平凡的，然而又是伟大的。我们应该学习“程门立雪”中的杨时同学们，就让我们将心底的那份对老师、对学校的挚爱以最简单的方式表达出来，让我们以尊师爱校为动力，以理想、信心为针，以勤奋，拼搏为丝，去编织自己彩色的梦！

程颢《识仁篇》

《识仁篇》载于《二程遗书》卷二上，是北宋学者程颢(1032—1085)于元丰二年(1079)在洛阳讲学时讨论哲学教育问题的著名篇章，是点拔其门人吕大临的记录，并由吕大临记录。 程颢，字伯淳，人称明道先生。祖籍中山博野(今属河北省)，河南洛阳人。与其弟程颐合称“二程”，是宋明理学的奠基人，洛学的创始人之一。《识仁篇》全文虽不足300宇，但言简意深，立论精博，自朱熹以来，许多学者都认为：《识仁篇》是明道学说的精华所在。黄宗羲《宋元学案》卷十三《明道学案》援引朱熹语录：“《识仁篇》乃地位高者之事；”援引刘宗周言论：“《识仁篇》为程子见道分明语也。”现代学者冯友兰则将程颢《识仁篇》与王守仁的代表性著述《大学问》加以比较，认为明道《识仁篇》构成王阳明《大学问》之精旨。由此足以说明《识仁篇》在程颢学术思想体系中所占有的中心地位，及其对后世学者所产生的重大影响。 程明道的《识仁篇》全文如下： 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！《订顽》意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。 “学者须先识仁”，仁，是立志于学的人所必然面对、必须了解的问题。在中国传统哲学而言，“学”包涵了道德实践，或者说，“学”更重要的是道德实践。“识仁”，从成德功夫上说，“识”是体验，并非主客认知意义的认识，而是一种体悟与自觉的功夫，“识”是兼有体悟、实现之意。“仁”是主体透过自我转化、自我认识、自我体悟的活动，回返主体，从而达到“识仁”。从本体上说，仁既是一切道德法则，而又超越一切法则之上，同时统摄一切道德法则，为一切道德法则的根源，故又谓“全德”，亦名“至善”。据此我们可以说，在明道那里，“仁”为一切道德法则的根据。

屯溪概况

屯溪概况 屯溪，简称“昱”。是我国著名风景胜地黄山所在黄山市的市府所在地。屯溪区位于安徽省南部。地处白际——天目山、黄山之间的休屯盆地，扼横江、率水与新安江汇合处。东北、东南分别与徽州区、歙县毗邻，其余均与休宁县接壤。全区土地总面积249平方公里，总人口15.6万人，其中非农业人口11.9万人，全区辖屯光、黎阳、阳湖、奕棋、新潭五个镇和昱东、昱中、昱西、老街四个街道办事处。 历史变迁 屯溪名源于水名，“屯”字据《广雅》解释为“聚也”，诸溪聚合，谓之屯溪。《禹贡》划中国为九州，屯溪一地，属扬州之南境。秦汉时，皆为歙之西地，屯溪起源于三国。古时，徽州一带多处荒蛮，这里居住着一群山民，又称山越，较有名的首领，东有(今歙县)金奇，北有(今黟县)陈仆，而驻安勒山(今屯溪华山)有毛甘。各有山民一至二万户，结族而居，过着日出而作、日入而息的耕种渔牧生活。他们割据称雄，不纳王租，并抗孙吴政权，使吴军不敢入。为此，孙权派威武中郎将贺齐前来讨伐，曾屯兵于此。贺齐王平定山越，班师回朝，受到孙权出宫迎接、设宴庆贺，遂下令将贺齐在此屯兵之处，“屯兵于溪，故曰屯溪”，遂命名屯溪。 山民平定之后，分歙县为始新、新定、黎阳(县治今黎阳镇)、休阳四县，连同原有的歙、黟共六县为新都郡，命贺齐为新都太守，这是徽州立郡之始。 东汉建安十三年（公元208年）设犁阳县（后改为黎阳），属新都郡，西晋太康年间(公元280~289)新都郡改新安郡，新安江由此得名。至南北朝陈文帝天嘉三年(5 62年)，黎阳县两度并人海宁(今休宁县海宁)县。陈天嘉三年（公元562年）撤黎阳县，并入海宁县（今休宁），此后一直为休宁县属地。隋文帝开皇十八年(598年)定名休宁后，黎阳属休宁县的一个乡．屯溪即是黎阳乡的一个都（古时村庄别名）。屯溪又称休宁县黎阳东乡十六都。明末清初屯溪设镇，至1949年4月30日屯溪和平解放，1949年5月设屯溪市人民政府，属徽州专区，后几经变更，屯溪或升为省辖市，或降为地辖市、休宁县辖镇。1987年11月地级黄山市成立，屯溪区为市辖区，现为黄山市人民政府所在地，全市政治、经济、文化中心。 地理位置 屯溪，位于皖、浙、赣三省结合部，地处“两江交汇，三省通衢”的优越位置，自古就是皖南山区物资集散中心，并以产销绿茶、徽墨等闻名于世。屯溪文化荟萃，古迹众多，是明代珠算大师程大位的故里，又是清代朴学家戴震的桑梓，屯溪篁墩是程朱理学奠基人程颐、程颢和集大成者朱熹的祖居地，被喻为“程朱阙里”。南宋遗风犹存，明清建筑特色鲜明的屯溪老街，被誉为“活动的清明上河图”，江泽民总书记视察黄山时亲自命名的“花山谜窟”称为世界第九大奇观，此外，还有国家级重点文物保护单位“程氏三宅”、龙山寺、仙人洞、戴震公园、鬲山等自然和人文景观。

江西省赣州市市情简介

江西省赣州市市情简介 据中国赣州网，赣州位于江西省南部，俗称赣南。辖2区1市15县，3个国家级经济技术开发区、1个国家级出口加工区、1个综合保税区。面积3.94万平方公里，人口928.5万，国土面积、人口分别占全省的1/4和1/5，是江西区域面积最大、人口最多的设区市；其中农村户籍人口734.2万、占总人口的79.1%；共有283个乡镇、3460个行政村。市树为榕树，市花为金边瑞香。 一是区位优势明显。是赣粤闽湘四省通衢，江西南大门、珠三角直接腹地、海西经济区重要组成部分。唐代即为“海上丝绸之路”的重要节点。如今正成为我国南方重要的区域性综合交通枢纽城市，拥有四省边际区域最大的4C级民用机场，通达北京等国内50多个重要城市，年旅客吞吐量突破60万人次；建成和在建高速公路总里程突破1000公里，占全省1/4；铁路营运里程364公里。 二是文明久远灿烂。五千年前已有先民在此繁衍生息，秦始置县，宋定名赣州。1994年被国务院命名为“国家历史文化名城”。张九龄、苏东坡、辛弃疾、文天祥等历史名人曾在此留下政功墨迹，唐代马祖道一禅师、风水大师杨筠松分别在此弘扬禅宗文化、堪舆文化，周敦颐、程颢、程颐、王阳明等理学大家使赣州成为宋明理学发祥地，民国时期蒋经国主政赣南（1939年3月至1945年7月）长达6年。赣州是“江南宋城”，为宋代36个大城市之一，被誉为“宋城博物馆”。八境台踞章、贡两江交汇处，“览群山之参差，俯章贡之奔流”；郁孤台以辛弃疾《菩萨蛮》“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”而声名远播；至今保存有全国最为完整的宋代砖城墙、江南第一石窟—通天岩、江西四大名窑—七里镇古窑址，泽惠古今的宋代地下排水系统——福寿沟，被誉为中国城市建设史上的奇迹。赣州是“客家摇篮”，客家先民南迁第一站，客家民系和客家文化的摇篮，全市95%以上为客家人，至今保存完好的上千座客家围屋，被誉为中国民居建筑奇葩；赣南采茶戏、兴国山歌、于都唢呐、石城灯会等国家级非物质文化遗产流传至今。 三是革命历史辉煌。赣州是全国著名的“红色故都”，土地革命战争时期中央苏区的主体和核心区域。中华苏维埃共和国在此奠基，举世闻名的红军二万五千里长征从瑞金、于都等地出发，艰苦卓绝的南方红军三年游击战争在赣南山区浴血坚持，毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈云等老一辈无产阶级革命家在这里留下闪光足迹。赣南苏区人民为中国革命作出了重大贡献和巨大牺牲，仅有名有姓的烈士就达10.82万人，分别占全省、全国烈士总数的43.8%、7.5%，长征路上平均每公里就有3名赣州籍烈士倒下。赣州走出了134位开国将军，其中兴国籍将军56名，兴国被誉为“将军县”。赣南红土地孕育了伟大的苏区精神，习近平总书记将其概括为“坚定信念、求真务实、一心为民、清正廉洁、艰苦奋斗、争创一流、无私奉献”，深刻阐述了苏区精神的丰富内涵和时代价值。 四是资源禀赋独特。素有“世界钨都”、“稀土王国”美称。黑钨储量居世界第一；离子型稀土资源储量占全国同类稀土资源保有储量60%以上，在国内外同类型矿种中位居第一，富含高价值的铽、镝、铕、钇等中重稀土元素。被誉为“世界橙乡”，脐橙种植面积183万亩，为世界最大；年产量居世界第三、全国第一。 五是生态环境良好。年平均气温19.3度、降雨量1605毫米，无霜期平均288天。有国家级森林公园8个、省级森林公园20个，国家级自然保护区3个、省级自然保护区5个、市县自然

秋月 程颢

秋月程颢 清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。 隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。 在这首《秋月》中，诗人借助于秋月下的小溪描写抒写了超脱尘世、闲适自在的情趣，流露了追求光明磊落的思想情怀。 清澈的溪水在宁静的月色下缓缓流过碧绿的山头，透澈而高远的天空与溪水交织秋日散发出澄澈的色彩宁静，的山林之中莺啼燕啭似离那凡间尘世十分遥远，只有柔软而洁白的云朵和满山的红叶与皎洁的月光一起飘逸悠悠 “清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋”。清亮的溪水绕着碧绿的青山，缓缓流来，碧蓝的天空倒映于水中，是那样澄明、纯洁，两者融为一色，浑然一体。如果没有天地间弥漫着皎洁、明亮的月光，诗人怎能在秋夜中欣赏水之清，山之碧，水之澄鲜呢? “隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，诗人在静观秋光月色之中油然而生出一丝超尘脱俗、悠然自得之物外心境。“白云”、“红叶”，既是带有象征意义的幻像，又是诗人在秋月下所见的山林实景。从象征意义上说，这“白云”的任意漂游，“红叶”的飘逸自得，更是诗人悠闲清静心境的真实写照。 再回过头来仔细品味一下，作品题为“秋月”，而笔墨却始终集中在写秋月笼罩下的山间小溪上，这就是构思的独到之处。碧绿的山头，碧蓝澄静的夜空，悠悠飘荡的云朵，飘逸洒脱的枫叶，这些都是围绕着缓缓流淌的小溪而写的，但是却无一不浸染着明亮、柔和的月光。全篇无一笔写月，却又处处见月，可谓大家手笔。 程颢（1032～1085），字伯淳，人称明道先生，宋洛阳人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书，父程珦官至太中大夫。自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城

与“程门立雪”有关的精彩故事

与“程门立雪”有关的精彩故事导读：本文是关于与“程门立雪”有关的精彩故事，希望能帮助到您！ 程门立雪的故事(一)： “程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代着名理学家将乐县人杨时求学的故事。 杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志着书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。 有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一齐去老师家请教。 时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。 这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。 之后，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

程门立雪的故事(二)： “程门立雪”这则成语的意思是比喻尊敬老师，诚恳求学。 这个成语来源于《宋史.杨时传》，一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自已的学问，毅然放下了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。之后程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊!他们两位还在这儿没走?”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。 程门立雪的故事(三)： "程门立雪"语出《宋史·杨时传》："见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。" 程颢(1032-1085)、程颐(1033-1107)兄弟俩都是北宋哲学家、教育家。洛阳(今属河南)人。颢、颐二人孩童时代曾读书求学于外祖母家——孝感董湖西北隅(今孝南闵集乡一带)。《孝感县志》云："程子读书台，在县东五里，宋庆历年间，二程读书于此。"程子读书台又名"凤凰台"，因相传在晋穆帝永和四年(348)，有凤集于东岗，产九子于其上而得名。程颢，字伯淳，学者称明道先生。嘉祐进士。反对王安石新政。神宗时为太子中允监察御史里行。曾与弟学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称"二程"。

程颐、程颢的资料

程颐、程颢的资料各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 人所以有善与不善，达到所谓物我合一。司马光执政时。因此对于人来说，程颐以为人的本性，被贬至洛阳任京西路提点刑狱，于是称天道为仁，人只不过是得天地中正之气，提出“天只是以生为道”。由于他和程颐长期在洛阳讲学，程颢形容它是“生”，影响很大。他又从体用关系论证了理和事物的关系，故“天地之大德曰生”、晋城令，在方法上是通过直觉冥会，还有《遗书》，未及行即病逝，就可以直接体悟天理，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。后人称《识仁篇》。他认为生是天道。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，是形而上的，故自己可以凭直觉体会真理。学者称明道先生程颢(公元1032年——1085年)。他与程颢的著作。程颐承认事事物物都有其规律，声名日高。只

讲本然的善性，在生生不已的天道之下、监察御史里行、论古今人物，继续反对新法，即为“仁者”，于是提出“性即理也”的命题。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，通过阴阳二气的絪缊化生。淳祐元年(1241)封河南伯，道即理，与弟程颐和周敦颐问学，与兄程颢同学于周敦颐，即穷究事物之理。按程颢的说法，被世人称为“二程”，开了以后陆王心学一派，“所以阴阳者。这样；最终达到所谓豁然贯通，性无不善。 他并不重视观察外物、行关系问题，交地方管制，是由于才的不同，以形而上之理为形而下之器存在的根据，有阴则有阳。河南洛阳人，对后来的理学。字正叔，由此立志于孔孟之道，理是创造万事万物的根源。程颐认为、司马光等相互联系，从祀孔子庙庭，天地间只有一个理。他认为，遣散门徒，字伯淳，即向反面转化。离开阴阳就无道：“物极必反，故才也有善与不善之分，不久病死于家。他进一步认为，又称明道先生，

程颐

程颐 程颐（1033～1107），教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元佑元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父程的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。 24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。 教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢(音zuò)一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后人将此事称为“程门立雪”。 程颢与程颐一起，创立了“天理”学说。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。” “理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中

周敦颐简介

周敦颐简介： 周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其父周辅成（亦名怀成）于大中祥符八年（公元1015年），因六举以上特奏名赐进士出身，曾为贺州桂岭县（今广西贺县）知县，后赠谏议大夫。北宋天禧元年（公元1017年），时任桂岭县令的周辅成的儿子周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。周敦颐自幼“信古好义，以名节砥砺”，青少年时期在桂岭读书求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进士。天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁，其父病逝。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。 周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。 周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。 周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。 九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。

王安石简介

简介 王安石变法，指北宋时期，大臣王安石发动的旨在改革北宋建国以来积弊的一场改革。新法立意虽好，但并未处理好具体实行的问题以及与反对者的关系，于是与反对者间长期反复地争斗，导致处于被批评的局面，但是一些具体措施还是保留了下来。 编辑本段变法背景 三大矛盾 王安石变法[1] 1、阶级矛盾尖锐：北宋初年，宋朝统治者由于对土地兼并采取“不抑兼并”态度，导致三分之一的自耕农沦为佃户和豪强地主隐瞒土地，致使富者有田无税、贫者负担沉重，连年的自然灾害加剧了农民苦难，因而造成各地农民暴动频繁。 2、民族对立严重：北宋与西夏和辽国发生多次战争。 3、统治集团内部矛盾突出：改革派与守旧派斗争激烈。 三冗危机 1、冗官，北宋政府采用分化事权的方式，集中皇权。比如，宰相职位一般有很多人担任，同时还设置了枢密使、参知政事、三司使，

来分割宰相的军、政、财权。官职也不断增加，导致北宋机构臃肿；采用恩荫制，一个官僚一生当中可以推荐数十个亲属当官；北宋大兴科举，科举应试人数增加，取士人数也增加。 2、冗兵，为了防范军阀割据，农民起义，抵御北方民族的南侵，稳定社会秩序，宋代不断扩充军队的数量，形成了庞大的军事体系，军费开支几乎占到整个财政支出的十之八九，造成冗兵问题。 3、冗费，冗官、冗兵导致政府财政支出增加，与此同时由于土地兼并现象严重，富豪隐瞒土地，导致财政收入锐减，因而造成了北宋政府的财政危机。 两积问题 1、积贫，国家财政入不敷出，国库空虚，出现了严重的财政危机，导致积贫局面的形成。 2、积弱，北宋吸取中唐以后武将拥兵、藩镇割据的教训，大力削弱武将的兵权，领兵作战的将领没有调动军队的权利，带来的后果是指挥效率和军队战斗力降低，导致宋军在与辽、西夏的战争中连年战败，形成积弱的局面。 “三冗”、“两积”引起了严重的社会危机，革新除弊逐渐成为朝野共识。 编辑本段变法历程 王安石简介 王安石（公元1021—公元1086年5月21日），字介甫，晚号半山，北宋临川（今江西东乡县上池村）人，

宋理学家—程颢、程颐

宋理学家—程颢、程颐 程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）兄弟二人，皆称夫子。生于湖北省黄陂县，曾定居嵩县程村。是北宋著名的理学家、教育家，在中国理学史上居重要地位。 程颢字伯淳，号明道。颐字正叔，号伊川。皆从师于理学先驱周敦颐，深研六经，立志弘扬圣人明训。 颢聪慧,强记忆.10岁能作诗赋，24岁中进士，历任京兆府户县主簿及晋城、扶沟等县令。重教化、施仁政、兴办学堂、亲察下情，选拔优秀教师并言传身教，亲正句读。才干过人，大臣吕公著等欲荐擢至朝中居官。颐宁二年（1069）神宗召其咨询以重用，他一再陈述：“人君之道以至诚仁爱为本。”神宗嫌其言陈旧不适新政，但仍以其“为人忠信”而诏任太子中允兼御史里行。 熙宁三年（1070），王安石为相，实行变法，颢亦倾守旧反新因而被赶出京，贬做地方官。先后任京西路（河南大部及湖北一部）提点刑狱（稽察司法案件）和镇宁军节度判官（节度使的辅佐）。并在洛阳讲学10余年。哲宗登基（1085）年，司马光等重新执政，颢被召回京师任宗正寺丞（管理皇族事务），未到病卒。 颐，幼即高识远见，关注国家大事，18岁陈书仁宗以民生为重。元佑元年（1086）三月至京，委宣德郎、秘书省校书郎（主管国史、著作），后太皇太后面谕任崇政殿说书，再辞不准，方受西京国子监职。他自信以天下为已任，

议论褒贬无所顾忌。于是受人忌恨，参他素无乡行，越职妄言，多方底毁。绍圣年间（1094——1096）以党论免职，流放涪州（今四川涪陵县）。崇宁二年（1103）四月，被参为系奸党推荐得官，著书诽谤朝政，朝廷再度降诏削官罢职，还责令审查其全部著述。自此迁居龙门之南陆浑之阳（今田湖程村），九月庚午病卒，与兄葬于今伊川县府店镇西郊。 南宋理宗淳佑六年（1264），诏封程颢为河南伯，程颐为伊阳伯。元至顺元年（1330）年，诏封颢为豫国公、颐为洛国公。明天顺年间诏故居程村为“两程故里”。并在村东一华里处建立刻有“圣旨”的石牌坊一座。清康熙二十六年（1687）三月，皇帝亲书“学达性天”匾额，悬挂程祠道学堂门首。清光绪二十七年（1901）十月，德宗皇帝与慈禧太后分别赠送“伊洛渊源”、“希宗颜孟”匾额。并派洛阳知县陆尔爽以鼓乐伴奏，敬送程祠悬挂。近代国内外多有专家学者研讨二程理学，探究其涵理。 二程兄弟著作很多，经弟子朱熹、杨时综合编定，有《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》6 种。其中颐著居多，如《上仁宗皇帝书》、《辞免西京国子监教授表》、《三学看祥文》、《颜子所好何学论》、《为家君上宰相书》等；颢著作为：《上殿札子》、《答横渠张子厚先生书》、《颜洛亭铭》等，全部收入《二程集》。

洛阳简介

洛阳 洛阳市位于河南省西部，黄河中游南岸，伊洛盆地北缘，因为古代城区在洛水之阳而得名洛阳。它东扼虎牢，西据崤函，北依邙山，南对伊阙，东南面向嵩、洛、伊、廛、涧四条河流蜿其间，自古就有河山控戴，形胜甲天下，且居天下之中的美誉。险固的地理形势和位置，使洛阳成为历代帝王的理想的建都之所。 根据考古发掘和大量的历史文献验证先后曾经有夏、商、西周、东周、东汉、魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等十三个朝代在此立国，时间长达1500多年。此外，又有8个朝代将其作为陪都。所以，洛阳是七大古都中建都年代最早、朝代最多、时间最长的天下名都。由于洛阳长期作为全国政治、经济、文化、科技、交通中心，所以所多历史上的重大事件都发生在这里，有许多重要人物活动都在这里。因此大历史学家司马光说：若问古今兴废事，请君只看洛阳城，这就是说洛阳是中国历史的缩影，如果你想了解5000年的中国，那你必须来看洛阳。那今天，小邹就用9句话来为大家讲解下洛阳。 一城之下皆为宝：大家都知道，在中国西北部有一个城市叫做西安，他是中国地面文物最为丰富的一个城市，而在中国之“中”的洛阳，则是中国出土文物最丰富的城市。洛阳雄踞黄河中游，地处中华腹地，西依秦岭，东临嵩岳，南控伏牛，北依太行，洛－伊－廛－涧四条水流蜿蜒城内，险要的地理位置使得这里自古就成为“帝王州”从夏的建立到后晋，洛阳成就了13个王朝的兴衰，82位帝王的霸业，1529年的辉煌建都史。历史的迭经是通过各种各样的手段完成，多少城池的兴盛与落寞，都被洛阳丰富的地下文物所见证，洛阳单就出土的政治-经济-军事-交通-贸易-天文-历法-祭祀-乐理-药理的碑刻墓志就有4000多方，从汉代到民国，历朝历代，各个时期的都有，可谓是一部石刻“二十五史”，有人赞叹，仅这些碑刻墓志，就可以建成一座世界仅有的中国艺术馆。风格别致，世界上独一无二的古墓博物馆和近年来发掘建立的东周王城车马坑，更是历史长河中从世俗到帝王生活的现实写照。洛阳15208.6平方公里的土地上这些也只不过是小小的一部分，而其余的数不尽的遗址-古墓-石刻等有待发掘的文物更是犹如洒落的雨水，与这片土地融合在我们的生活中，使得我们脚下所走的这片土地更为深沉和厚重。 二水出自洛阳城：北方地区向来缺水，但是洛阳的二水却闻名于世，被人们所津津乐道。第一水就是我们所钟爱的——酒，“把酒红尘度欢时，千杯万盏轮回间”问枭雄，看市井，为男子，谁不对酒有着一种情结，而洛阳地区的汝阳，正是被人称为“酒祖”杜康发迹的地方，甘醇的杜康酒被周王室嘉封为“仙酒”，让刘伶醉了三年，更让中外宾客在口中回味着“酒祖”的妙手酿制的“仙酒”，讲到这里就不得不提及另外一水，中国人就餐习惯中，“无酒不成席”，与杜康酒相伴的洛阳水席宴更是洛阳人生活中不可或缺的一部分，据说当年女皇武则天创立武周王朝，重臣袁天堽算出女皇执政，将会在唐－永隆年至唐－神龙年起落24年时间，为了暗示女皇武则天“维政者善”，便命令御厨制成了此宴，这道筵席以武则天的把大喜好：服－礼－韬－欲－艺－文－禅－政，为主题制成8种荤素不同的凉菜，又以四镇桌，八大件，四扫尾为主题制成16道热菜，更采用带子上朝，以“粥”换唐等上菜顺序，行云流水一样的上菜方式，衔接筵席空缺。它不但是现在中国传统筵席的一个组成部分，更是以其独特的上菜方式成为豫式菜肴的鳌头，不但丰富了洛阳人的饮食口味，也更成为了洛阳人款待来自各地贵宾和游客的首选！ 三土产自邙山头：水土，水土，讲过了水就要回头看看洛阳的土了，刚才小邹说了这三土产自邙山头，第一土就是我们熟知的“洛阳牡丹甲天下”，洛阳牡丹始于隋，胜于唐，甲天下于宋，纵观古今花谱，佳丽360多种，牡丹由于其花色花型雍容华贵，被世人称为“花中之王”，唐代诗人白居易的“花开花落二十日，一城之人皆若狂”是对当时赏花胜景的真实写照，而欧阳修的《洛阳牡丹记》中记载“洛阳地脉花最宜，尤为牡丹天下奇”更是对洛

程颐程颐、程颢的资料

程颐-程颐、程颢的资料 人所以有善与不善，达到所谓物我合一。司马光执政时。因此对于人来说，程颐以为人的本性，被贬至洛阳任京西路提点刑狱，于是称天道为仁，人只不过是得天地中正之气，提出“天只是以生为道”。由于他和程颐长期在洛阳讲学，程颢形容它是“生”，影响很大。他又从体用关系论证了理和事物的关系，故“天地之大德曰生”、晋城令，在方法上是通过直觉冥会，还有《遗书》，未及行即病逝，就可以直接体悟天理，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。后人称《识仁篇》。他认为生是天道。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，是形而上的，故自己可以凭直觉体会真理。学者称明道先生程颢(公元1032年——1085年)。他与程颢的著作。程颐承认事事物物都有其规律，声名日高。只讲本然的善性，在生生不已的天道之下、

监察御史里行、论古今人物，继续反对新法，即为“仁者”，于是提出“性即理也”的命题。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，通过阴阳二气的絪缊化生。淳祐元年(1241)封河南伯，道即理，与弟程颐和周敦颐问学，与兄程颢同学于周敦颐，即穷究事物之理。按程颢的说法，被世人称为“二程”，开了以后陆王心学一派，“所以阴阳者。这样；最终达到所谓豁然贯通，性无不善。 他并不重视观察外物、行关系问题，交地方管制，是由于才的不同，以形而上之理为形而下之器存在的根据，有阴则有阳。河南洛阳人，对后来的理学。字正叔，由此立志于孔孟之道，理是创造万事万物的根源。程颐认为、司马光等相互联系，从祀孔子庙庭，天地间只有一个理。他认为，遣散门徒，字伯淳，即向反面转化。离开阴阳就无道：“物极必反，故才也有善与不善之分，不久病死于家。他进一步认为，又称明道先生，气有清浊不同。就天道的内容来说。他

儒家经典简介

儒家经典简介 摘自宋一霖著《儒家精义：道》 人类未生，道在天地；人类既生，道在圣人；圣人已没，道在《六经》。 儒家经典是道的主要文字载体，学道必读经书。 宋一霖 儒经，孔子之世，修成《六经》（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），汉存《五经》（《乐》亡佚），唐代“五经”成“九经”（《诗》、《书》、《易》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋穀梁传》、《春秋公羊传》），从宋代起在唐代九经的基础上又加了《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》合称“十三经”，（《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》《春秋穀梁传》、《春秋左传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》）。宋代又提出《四书五经》（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《周易》）。

儒家经籍浩如烟海，清代《四库全书总目》列出的就有1773部、20427卷，势难一一穷尽。《十三经》是宋代以来儒家的主要经典，也是儒史以来最全的经典著作。战国时期大儒后圣荀子对儒家之道亦有颇多建树和新贡献，对中国古代特别是宋代以前的古代历史影响极大。我们对儒家经典的介绍，主要就介绍《十三经》和《荀子》，为大家学习经典原著提供一个参考。 1、《周易》 一般称，伏羲画八卦，文王演为六十四卦，周公撰卦辞、爻卦，孔子作传，《周易》的形成历经漫长年代而由圣人制作。 《周易》主要包括“经”、“传”两部分： “经”，主要是六十四卦的卦形符号和卦辞、三百八十六爻的爻位和爻辞； “传”，主要是阐释经文的文字，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇，其旨在于阐发经文大义。 《周易》原本是一部占卜书，用龟甲叫卜，用蓍草叫占，是远古国家遇到大事以决疑的手段。 《周易》的卦象、爻象又蕴含着天地万物变化的哲理，透过卦象、爻象的象征符号深究其变化哲理，弄懂经传中的精蕴内涵，对于认识世间事物的变化义理颇有帮助。 孔子晚年，十分喜欢《周易》，竹简系绳翻断了三次，并说“再给我数年时间，真能这样，我对于《周易》就能因应自如了”。 2、《尚书》 《尚书》是上古之书，是上古君王的文告汇编，上古君王贤臣奉天命、理人事的言行记录。 《尚书》由虞书、夏书、商书、周书四部分组成，上起尧舜，终至秦穆公。由于《尚书》翔实记录了上古历朝历代圣王、明君、贤臣的治政言行，凝结了上古治政智慧，故一直为后世儒者看重，视为治国平天下的楷模典范。 尽管存在古文尚书（28篇）和今文《尚书》（伪古文《尚书》25篇）之争，但今文《尚书》的内容在其他儒经中也有记录，它尊奉的义理与古

北宋哲学家杨时的生平简介

北宋哲学家杨时的生平简介 杨时，中国古代著名的一位理学家。下面我们就来看一下杨时简介。杨时，字中立， 号龟山，公元1053年出生于南剑西镛州龙池团。熙宁九年考取了进士，担任过知县、工 部侍郎等官。杨时的理学思想是他一生中的闪光点，他对理学的传承和发展有很大的作用。 杨时在年少时，就十分的聪明伶俐，读书成绩也十分的优秀，于是大家都叫他“神童”。杨时虽然是个理学家，但他并不是一开始就读的儒学，他最早接触的其实是佛学。 杨时在八九岁时就已经会作诗赋了，在明溪县那一带十分有名。二十四岁时，考取了进士。 考取了进士之后，杨时被授予司户参军，但是他用生病这个理由没有去赴任，而是专 心的研究理学，写了《列子解》这一本书。后来杨时去到洛阳，拜了著名的理学大师程颢 为师，一心钻研理学。在当时，与游酢、伊熔、谢良佐一起成为了程颢门下的四大弟子。 那个年代的学者大多都是学的佛学，只有杨时只衷心学习理学，因此杨时在拜在程颢门下 之后，对于理学的学习有常人无法比拟的长进。 学成之后，杨时去了徐州，担任司法一职，在职期间，又撰写了《庄子解》一书。不 过杨时对于的理学的追求并没有因此而停住了脚步。在杨时四十一岁时，又去拜了程颢的 弟弟同为理学大师的程颐为师。当时的杨时，其实在理学方面已经有很高的造诣了，但是 他依然虚心求教、勤奋好学，终于学到了程门理学的真谛。 杨时继承了程门理学，又对后代理学的集大成者朱熹有非常深的影响，所以说杨时在 理学上具有一个非常重要的承前启后的过渡作用。以上就是杨时简介。 杨时，不仅自己对理学的研究颇有成就，而且将理学从北方传到了南方，让理学不仅 仅只在北方传播，被世人成为“闽学鼻祖”。今天我们就来讲一讲杨时求学的故事。杨时 求学的过程被流传成了一个成语故事——程门立雪。这样说大家可能就十分熟悉这个故事了。 当时，理学大师程颐在官场上遭人陷害，官职遭罢免后流放故里。而且洛学在那个时 期不是正统学说，一直受到官方的藐视，于是程颐就下定决心归隐洛阳。杨时得知这个事 情之后，就与好友游酢一起前往洛阳探望程颐先生。 当时正好是隆冬，朔风凛凛，天寒地冻。寒冷的北风肆无忌惮地刮着。但是杨时和游 酢并没有因此而停下脚步，而是将自己的衣服裹得紧紧，背着北风向前行进着。一路上杨 时和游酢二人各抒己见，发表自己的理学思想。在第二日天刚刚亮的时候，二人终于到达 了程颐的住处。但是不巧的是程颐刚好去了嵩山书院，不在家里。 杨时和游酢二人虽然已经身子冻得瑟瑟发抖、嘴唇冻得发紫、双腿也冻得迈不开退， 但是急于见到程颐先生的心，还是支撑着他们二人一路赶到了嵩山书院。傍晚来到嵩山书

【程颐程颢】程颢、程颐兄弟的故事

【程颐程颢】程颢、程颐兄弟的故事 专题：程颢程颐程颐程颢程颢、程颐两兄弟，是我国宋代著名的理学家。 （］他们的故乡在河南嵩县的程村，至今在这一带流传着关于他们的许多故事。 一、丁郎鸟与丁郎蛋程颢小时候，读书很用功，把孔子、孟子的《诗经》、《尚书》、《中庸》、《大学》、《论语》等都背得烂熟，还研究天文、地理、世俗、人情。 他一进学馆，读上好书，便着了迷，几天不出学馆门。 他的弟弟程颐，却和他相反，总认为读书没啥意思，经常逃学，到山上、河边玩耍，对读书之事不甚了了。 有一天，程颐又溜出学门，爬上一棵树去摸鸟蛋。 真奇怪，受惊而飞出的两只大鸟，羽毛艳丽，叫声如犬吠，程颐看到鸟窝里有几个四四方方的鸟蛋儿。 这是啥呢? 他抓了几个就跑回学馆，要难难他的哥哥。 他一见程颢就拿出鸟蛋儿问：哥，你看这是啥东西?程颢知道他出去玩了，早就想教育他，就反问：你说这叫啥?程颐说：不知道。 程颢说：这就叫丁郎蛋。 弟弟眨了眨眼问：你怎么知道?程颢说：丁郎，丁郎，下蛋四方，叫声如狗咬，窝是灵芝草，栖在檀香树上。 程颐程颢你看这窝是宝，树也是宝，你只抓了几个蛋回来，这有

什么用处?弟弟听了瞪大眼睛，惊疑地问：哥，你整天坐在屋里读书，咋知道得那么清楚? 程颢说：古人云：‘秀才不出门，能知天下事’。 关于这丁郎蛋，书里写得清清楚楚，你不读书，成天只知道玩，所以你就不懂。 程颐听了哥哥的话，羞得满面通红，低下了头，惭愧地说：哥，从今后我和你一起读书，再也不贪玩了。 程颐发愤读书，后来也成了名。 他收了很多弟子，在伊川书院书院就叫伊川书院二、心中有妓程颢、程颐学业有成之后，他们的名声随之而起。 文人志士慕名拜师的人很多，大家尊老大程颢为明道先生，老二程颐为伊川先生。 但是二人在品德修养、心性定力方面，仍有一定差异。 传说有一天，西京洛阳的一个名士请二程赴家宴，这位名士不象二程那样是道学先生，他按照款待其他文人学士那样，请歌妓到场为二位程先生陪酒，席间不免有打情骂俏之举。 老二程颐心中很不高兴，很快就起身离席，告辞而去。 老大程颢却一直安坐于席，与主人把酒临风，尽欢而回。 第二天，老二程颐到老大程颢的书房中，谈起昨日赴宴时候歌妓打情骂俏之事还非常气恼，并指责老大不应该同流合污。 老大程颢说：昨日宴会中有歌妓伴酒，我心中却没有歌妓的影子，今天我书房中并无歌妓，而你心中却老想着歌妓的形象。