浅析苏东坡的独立人格
浅析苏东坡的独立人格
摘要：本文就苏轼的生活哲学为入手点，从儒道佛三个方面，分析了苏轼思想形成的社会大背景，以及其作品中体现出来的逐渐深入的过程。儒家的仁义爱民、有为，道家的天人合一淡薄逍遥，佛家的超脱、妙趣。苏轼对三家思想取其精要，融汇贯通。终而可以在一生的动荡波折中，无论如何苦难都得以超然物外悟得玄妙，留下了海量的艺术作品和颇为人称颂的功绩，成为中国古代全能式的巨星。
关键词：佛儒道融汇超脱率真
苏轼概述
在中国，但凡是认识些字的，应该不会没有听过苏东坡，我觉得这样描述苏东坡在中国的认知的广泛程度丝毫没有夸张。只到苏东坡的比知道苏轼的多，大概是因为“东坡”这个字更质朴，更接近平头百姓，名字乍听，像是东山上耕种的老叟，苏轼得到这个名字的时候的确是个农夫。
以前看来，苏东坡在诗、词、文、画、书法、美食，诸多方面都有建树，但知之甚少，混在人才辈出的唐宋盛世，着实是难和李杜、刘永、元白、稼轩分辨的清清楚楚的。近日读过林语堂先生的《苏东坡传》，方觉旧时无知，方才知道他是何等的璀璨。我还没能想好一个词言明苏东坡是什么样的职业，因为几乎凡是他做过的事情他都做得及其出色，“天才”就是为苏这样的人创造的词。
苏轼字子瞻，号东坡居士，于宋仁宗景祐三年（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。苏轼的祖父是苏序，父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”。苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。苏轼最主要的成就在文学，诗词文诸方面都有极高的造诣，是宋代文学最高成就的代表。作为大文豪,在40多年创作生涯中,他留下了《东坡集》40卷,《后集》20卷,《和陶诗》4卷,《东坡乐府》2卷,《易传》9卷,《论语说》6卷,《书传》13卷,《奏议》15卷,《内制》10卷,《外制》3卷"而这些,仅是冰山一角,因为在乌台诗案中,他的诗文被大量焚毁,“比事定,重复寻理,十亡其七八矣!”[1]其作品传世的数量和质量都稳居宋朝作家之冠。但苏轼被人所称道不仅体现在文学方面他的个人品质。“苏东坡在中国历史上的特殊地位,一则是由于他对自己的主张原则,始终坚定不移,二则是由于他诗文书画艺术的卓绝之美”[2]
苏轼自其21岁便高中进士，65岁辞世，创作时间40多年，期间人事调动三十次上下，几乎每年一次，北到定州（河北保定）南至儋州（海南岛）行程几乎覆盖了整一个中国。然而在一千年前的交通条件下，想要完成如此纷繁的迁徙，在今天想想的确是难以完成的挑战。然而，苏东坡做到了，而且做得前无古人后无来者。他做的不只是简单的调动，而且在期间保有让人瞠目结舌的创作量，更让人钦佩不已的是，苏每到一个地方，只要时间允许，他便会有一番作为，无论是富庶一方的杭州（1089）兴修水利，还
是几近边塞的定州（1093）结缘定窑，无论是当时饥馑充斥扬州（1092）赈灾济难，还是荒蛮之地的儋州（1097)采药著典，苏东坡都能在当地做得有声有色。往往是刚到一个地方甚至还在路上，就接到了新的任命，而且其中的任命几乎皆为贬谪，身临其境的想想，能在如此繁重的迁徙中生存下来已远非易事，更何况能那样精彩。苏轼的仕途几乎都是不顺意的，除了1085年哲宗皇帝继位高太后垂帘听政的几年，苏轼的官位有一些甚至说不可思议的上升速度和高度，剩余时间几乎都是颠沛流离。但我们看他的作品，从不消沉，这便是有赖于他的人格品质。然而追朔其性格特质的渊源，不得不提到佛儒道三家思想对其性格塑造的影响。
北宋儒家
苏东坡的生活时期集中在北宋，虽然这个时期国家在军事上较为软弱，与其前一个统一帝国——唐相比级胡缩减到一半，只剩下最为传统的中国的内地，西部和北部边疆几乎丧失殆尽。然而这丝毫不影响宋帝国在经济和文化上的建树，军事上的内敛甚至可以说是推动了其经济文化的登峰造极。如果说唐是一个对周边少数民族采取了笼统的收编政策，宋朝则是仅集中最发达的地区，使其臻于巅峰。由于开国统治者的特殊身份奠定了这个帝国的传统——架空武将，重用文臣，对文人的重视会在人才选拔方面的有所显现。唐朝的科举制，考试内容主要是诗赋，而诗赋主观随意性较强，且内容庞杂，因而对传统儒家文化依赖相对较弱；但是到了宋朝，特别是在宋仁宗庆历四年（1044），范仲淹等人对科举的改革，不考诗赋、帖经、墨义，省试也开始考试策、试论、试诗赋。（虽然因触及到贵族的利益不久废除，但这一成为一种大的趋势，王安石在位期间对科举大刀阔斧的改革就印证了这一点）这就对考生在传统儒家经典的理解深度上必然会有更高的要求。
因此时代的大背景下，苏东坡对于传统儒家经典的理解可谓是到了一定的深度，不仅是作为一种求取功名的知识，传统儒家的价值观也不再是强加在苏身上，更实在一定程度上内化为自己的人生观，并达到了自觉的高度。尤其是苏矢志不渝的精神气质，与对孟子民贵君轻的思想的身体力行，这都是儒家对于仕的要求的终极层次。因为他的这些特质，受尽了磨难坎坷，但苏依旧毫不示弱。
一个儒官应有的优良素质在苏东坡身上都能找到，尤其爱民的施政理念和仁德的终身追求。这样的意识在其科举文章《刑赏忠厚之至论》中就有体现，文章开篇便言:“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下之以君子长者之道也。”苏言明古代这些贤明君主都是以爱民、忧民而得一世太平，为后人颂扬的。他在阐明自己政治立场的同时，也从侧面劝诫了当时圣上。
在1084-1089年，即高太后垂帘听政的五年时间，是苏东坡一生“官运恒通”的阶段，在他到达京都的八个月内，朝廷将他擢升三次。宋朝官制分为九级，而且其最高一级（一品）几乎没有颁赠过，在如此短暂的一段时间他由第七级上升到第六级，跳到第四级，最后止于三级翰林学士知制诰，为皇帝草拟诏书，这样的官职可以说是位极人臣。此时的苏东坡已经四十九岁，从二十一岁中举人到这个时候，苏东坡在这几近三十年始终不是很顺意，这与他人民利益第一位的观念，有极大关系。历经了官场磨难，而且因“乌台诗案”险些丧命。按理说他的意识觉悟已经非常之高了，他应当会老练地处理各种矛盾纠纷，游刃有余。可是苏东坡没有，并不是能力不及，而是因为他儒家的爱民思想指导他的行为，他凭着辗转各地，深知民间疾苦的见识，规劝圣上，体察民情。他的意识中无所谓“新党”“旧党”，哪条政策是合理的利民的，他就支持，反之他会极尽个人解数，不留情面，怒声痛斥正所谓“如蝇在口，吐之为快”。他的立场是独立于新旧党的，而且是有棱有角，喜欢发出自己声音的第三方，因而与前两者交恶便是意料之
中的事情。归根结底，这是官本位政治与民本位思想的碰撞，在这场碰撞中，势单力薄的的苏东坡势必敌不过满朝新旧党人，他之所以如此“固执”地坚持立场，心甘情愿的受党人非难，人民的幸福便是他的精神支柱。
苏东坡受儒家熏陶的另一个政治甚至是人生理念，便是“有为”。在1089年由于不能容于新旧党人，苏轼自请外调，任龙图阁学士，知杭州。一个有才能的实干官员，在地方总会比在朝廷做出的贡献大。苏轼到了杭州后即刻高速运转起来，由于上层的高度支持，苏便少了好多束缚，因而他的才能便淋漓尽致的施展了出来。在此期间秦观曾与他同住，有一年半的时间，没有看到苏东坡打开书。这一年半，苏东坡组建了一家医院（这应该是中国最早的公立医院），更新供水系统，疏浚河道，修缮西湖，稳定粮价，救济饥馑，苏东坡为子民做的这些事情，在当时的语境下，每一项都是有些费解的，但他并不因与好多官员意见相左而停下，随即这些做法的作用便的到了认可。杭州任上的作为每一项都显现出苏在认识层面上的超前性，是谓天才，他把有为阐述到极致。
直至在人生垂暮之年，在蛮荒的儋州，他都要极力为子民做一些事情。当地土著病而不医，却找来巫师，杀牛祭祀祷告天神。看到这样尚未开化受苦受难的“蛮夷”，即便没有实际行政权力，即便这样他也要极尽所能写下了一些东西《书柳子厚牛赋后》向友人求助：“岭外俗皆恬杀牛，而海南为甚……病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛。死者不复云，幸而不死，即归德于巫。以巫为医，以牛为药，间有饮药者，巫辄云：“神怒，病不可复治。”……何福之能得？哀哉、余莫能救，故书柳子厚《牛赋》以遗琼州僧道赟，使以晓喻其乡人之有知者，庶几其少衰乎？”。
重义，爱民，有为。作为一个儒官苏轼做到了让人难以企及的高度。
北宋道家
唐朝906年灭亡，宋朝960年建立，期间历经了五十多年的割据纷争，战事不断，生灵涂炭，社会经济受到极大损伤。因而宋王朝在建国之初，很自然地崇尚黄老之学，无为而治使生产最大限度地自由发展。这是在国家宏观政治理念上对道家的推崇。再到其微观层面，宋吸取了唐权臣叛乱的教训，分权制衡，以宰相为例：宋代宰相名义上与唐代没有什么不同，但实际上却有很大区别。主要在于宋代设中书、枢密、三司分掌政、军、财三大务，宰相之权为枢密使、三司使所分取。宰相、枢密使、三司使三者的事权不相上下，不相统摄。与前代同样的官职，会有三个甚至更多的官员各司一分。这样固然达到了制衡的目的，可是从反面讲，其即机构相对于前朝也会臃肿三倍。官员之间竞争激烈，而且在位官员也没有太多事情要做，这时候如果是一味地灌输儒家的入世思想，在入世中不如意的人便没有了退路，因而其社会思想必然是有弹性的多元的，这时候道家修身养性、清静无为的思想便补充了这个空缺。“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡"知足不辱,知止不殆,可以长久”[3]“不问是非!不谴是非,恰恰使道士们更加同情落难的士大夫,主动地同士大夫交往,而士大夫们只有在这种充满苦难的逆境中才一能真正体会到宗教这种无情世界的情感的可贵,也更容易认同道家!道教所宣扬的齐万物!齐荣辱!齐生死,不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷,知其不可奈何，而安之若命的思想[4] 。”
苏东坡生活在这样的大背景下，而且他的仕途不能不说是饱经风霜。他又是一个极其热情的人，在他的朋友中不乏一些道士，正如他在《送张道士叙》中所言“与吾友心肺之识，几三年矣，非同顷暂也。”所以他受到道家思想的影响也是再自然不过的事情。以个真正的道士，身体精神，轻松自在，一心无忧无虑这是道家极其重视的，由于身体强，欲望少，他们大多能过一种为人所艳羡的自由自在的生活。要获得此种自由自在的生活，必须摆脱名利，吃粗茶淡饭，穿衣住处不讲究，步行千里，睡在旷野，不视为苦事。他们对此世界一无所求。过着飘荡不羁的日子。
苏东坡的身上就有道士的影子，这种气质可以从他的号多作品中体现，最为人称道的作品之一《赤壁赋》中就有这样的体现“固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。”此时正值苏轼“乌台诗案”被贬黄州，在此期间苏东坡的心态也从苦闷得到一个升华，终究释怀。开始追求放浪自然，物我齐一的道家生活。功名终将逝去，那为这些东西折磨自己，又是何苦。自己也是万物之一，感受与与他们的和谐融汇也是极其快意的事情啊。他之所以40年为官，经历几乎三十次的贬谪而始终如一地热爱生活，这位天纵大才不管走到哪里，总是会把稍纵即逝的诗的感受，赋予不朽的艺术形式，而使之长留人间。
北宋佛家
宋代的佛教发展并不像唐朝那样有飞跃性的发展，当时的统治者对其亦无明确的态度，几任皇帝压制，又有几任皇帝给予其宽松的发展空间，总体而言还是比较平稳的。而苏轼因为出生于一个佛教家庭，而且其从政的四十多年极多不顺意，每当受到打击他也会向佛教寻求一些慰藉，因而与一些僧人保持很好的关系。基于这样的原因苏东坡也从佛教中参悟到了终身受用的东西。
苏东坡对佛教的心态是复杂的，一方面：在文化和人格上易于接受佛家的影响,但在政治观点上却倾向低斥佛家；另一方面：在其青年时期，才华出众，科举高中，意气风发。自然难有心境去参悟佛理，因而在这一时期，苏东坡对于佛教是抵斥态度，甚至主张辟佛。而后期，仕途严重受挫，特别是在贬居黄州期间，对佛学有了叫诶深入的了解，到贬居岭南时期，苏的对佛教的参悟臻于高峰。
苏辙曾经说：“多病则与学道者宜，多难则与学禅者宜”在苏东坡黄州突围的时候，佛教的作用举足轻重。在即将离开黄州之前,苏轼在为寺僧继连请作的《黄州安国寺记》中，对自己归诚佛僧的心理转变过程有清楚的表述：
渭然叹曰:道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盆归诚佛僧，求一洗之?得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，阪池辛榭’间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里愉然，无所附丽。
有此可见，这时候的苏东坡的态度已经发生了很大转变。正是有了佛教，苏东坡才得以从自己的苦难中超脱出来，身心皆空，宠辱偕忘。有了佛教的积淀，苏的眼界开阔了，他更是能从一些以前看来平常小事中参悟到一些妙趣，并为此欣然不已。
如题西林壁：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这受诗是写在他贬谪的路上。苏已经从自己的苦难中跳出来，作为一个旁观者来审视这些事情，豁然开朗得一份妙趣。苏东坡学禅，而不信禅，并不把物产当成自己人生寄托，以达到如何如何高的境界。他参禅是要在生活中追求惮悦之味，具有生活禅的特征，禅在苏轼诗歌中更多是表现为禅趣而不是精深的妙理。他从山水身上还是观照并感悟到一些人生哲理。
《和子由淹池怀旧》：
人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎呕还记否，路长人困奥驴嘶。
老僧、新塔、寺壁,这些幻化变迁的情状,正表明此诗在题材上与佛教具有密切的关联。无常，不住是佛教的基本理论,老僧成塔!寺壁烂坏,旧题无存,仿佛都在印证这一思想。
在其被贬儋州时期，季度苏东坡的群小们，正在为“得意之作”（儋州之儋与子瞻
之瞻右半边都是瞻字）暗自窃喜时，苏的日极力这样写道：
吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之日：“何时得出此岛也了”己而思之：天地在积水中，九洲在大赢海中，中国在少海中。有生孰不在岛者？譬如注水于地，小草浮其上，一蚁抱草叶求活。已而水干，遇他蚁而泣日：“不意尚能相见尔！”小蚁岂知瞬间竟得全哉？思及此事甚妙。与诸友人小饮后记之。”以浮草上的蚂蚁自喻，尚能相见便觉是生之大幸，如此荒芜海外，仍旧妙趣丛生，超脱怡然。喷薄着诗情的巨人，叹为观止。
综观苏轼的人生经历，及其不同时段的各类作品。便可明显感觉到他是一位集儒释道众家所称于一身的思想巨人。外儒内道，兼之以佛。政治上有为、仁义、爱民如子，生活中融入自然，长有妙趣，排挤面前又坚持本真，坦然对之。三家融会贯通，各有所学，但从不痴迷，让自己的生活丰富，让自己永远富有诗意热爱着生活。只有这位旷世奇才能做到如此，苏东坡的思想高不可攀。
参考文献
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[8]刘燕飞. 苏轼哲学思想研究[D].河北大学:2011
苏轼的文学成就及人格魅力
苏轼的文学成就及人格魅力 制作人员：李台扬宁子俐赵壮航董仕森指导教师：郭刚 审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度，官场生活与诗人本性，从根本上来说，是格格不入的：一个是戴着面具的政客，一个是赤子之心的诗人，一个极端需要官场应酬的虚伪，一个必须是肝胆相照、表里澄彻。 苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。”在拜读了木师对苏轼人生态度的定义后，我深深有感，不光钦佩于木师对苏轼人生态度的豁达写照。 苏轼具有以儒学体系为根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充满出世与入世的矛盾，又由于浸染释、道的思想而形成外儒内道的作风，具体则表现为乐观旷达的人生态度。 一.苏轼其人 苏轼(1036--1101).字子瞻.号东坡居士.眉州眉山(今属四川)人. 苏轼是我国北宋时代的大文豪.他是一位在文学艺术具有多方面才能和成就的杰出作家. 他出身在一个富有文化教养的家庭.父亲苏洵是著名的散文家.长于策论.文风纵横恣肆.对苏轼有明显的影响.苏轼的散文.诗词.绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奋.另外苏洵对他是深有影响的. 苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一.进而又被列为[韩柳欧苏四大家",他写的诗歌被尊为[宋诗的典范",他的词.被称为[为词立法."是公认的豪放派的代表和开创之人,他在绘画方面与米沛.李龙眠.并称宋代四大家.擅长画墨竹.其实他的书法也有独特的造诣. 苏轼一生经历坎坷.二十岁中进士.之后仕途多舛.走过了一条曲折艰险的人生道路.苏轼真的是历尽苦难.完成自我的一个诗人. 苏轼一生虽然走过一条极其曲折艰险的人生道路.但他从未消沉绝望过.而是在历尽苦难中完成自我.实现了一种真正的超脱.任何挫折.不幸都不能在精神上击垮他.战胜他. 在坎坷的境遇中.苏轼就是苏轼.他摆脱了精神上的苦闷与压抑.在事业上终于成就一番作为.他所到之处.都积极为民众办是实事.处处留有[政声".在风翔他被称为:[苏贤能",在杭州疏浚西湖.修建苏堤,在海南他又建医院.学校等.在文明创作上.他的最优秀诗篇都是在贬低写就,在生活方面.所到之处都能密切联系群众.深得当地人民爱戴.苏轼在民间影响极大.东坡巾.东坡帽.东坡扇.东坡酒等等.或时髦一时.或流传至今.足见苏轼在民间流传之广.影响之大. 苏轼留下的遗产也为数不少.除了四川眉山有[三苏祠"外.全国上下有百处关于苏轼的遗迹.三苏祠有朱德亲笔题词: 一门三父子.都是大文豪. 诗赋传千古.峨眉共比高. 二.苏轼旷达性格形成的原因 由于受儒家思想的影响.古代读书人都希望有所作为.建工立业.所谓[大丈夫当以天下为己任".[穷则独善其身.达则兼善天下"等.当这种理想无法实现或遭遇挫折时.会有以下表现:一.殉道.即用生命去殉自己的理想.如屈原自沉汨罗江.二.抱怨.既在诗中抒发穷困愁苦.怀才不遇的怨气. 陶渊明的诗多有贫病愁苦之叹.以及对仕途郁郁不得志的抱怨.以李白的豪放也不免颓废,杜
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苏轼的诗文名篇赏析
苏轼的诗文天地 教学目标： 1.初步学习苏东坡的诗文名篇（共16首/篇），感受其诗文风格的多样性。 2.在学习诗词的基础上，了解苏东坡的思想和人格魅力。 教学过程： 提示——（1）可以选择其中的部分诗文来学。（2）在学生通读的基础上，抓住每一首诗的诗眼，了解诗文的写法和意境即可，不必深究。（3）熟读成诵。 1.六月二十七日望湖楼醉书五绝（其一） 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。 卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。 解读：诗人苏轼先在船中，后在楼头，迅速捕捉住湖上急剧变化的自然景物：云翻、雨泻、风卷、天晴，写得有远有近，有动有静，有声有色，有景有情。读起来，你会油然产生一种身临其境的感觉——仿佛自己也在湖心经历了一场突然来去的阵雨，又来到望湖楼头观赏那水天一色的美丽风光。 2.饮湖上初晴后雨 水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 解读：在善于领略自然并对西湖有深厚感情的诗人眼中，无论是水是山，或晴或雨，都是美好奇妙的。从“晴方好”“雨亦奇”这一赞评，可以想见在不同天气下的湖山胜景，也可想见诗人即景挥毫时的兴会及其洒脱的性格、开阔的胸怀。上半首写的景是交换、对应之景，情是广泛、豪宕之情，情景交融，句间情景相对，西湖之美概写无余，诗人苏轼之情表现无遗。 3.於潜僧绿筠轩（节选） 可使食无肉，不可使居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，俗士不可医。 解读：一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。 4.题西林壁 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 解读：两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。 5.惠崇春江晚景 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 解读：诗人由江中写到江岸，更细致地观察描写初春景象：由于得到了春江水的滋润，满地的蒌蒿长出新枝了，芦芽儿吐尖了；这一切无不显示了春天的活力，惹人怜爱。诗人进而联想到，这正是河豚肥美上市的时节，引人更广阔地遐想。全诗洋溢着一股浓厚而清新的生活气息。 6.惠州一绝 罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 解读：苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。 7.卜算子黄州定惠院寓居作 缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
浅析苏轼的人格魅力及在词中的体现
浅析苏轼的人格魅力及在词中的体现 苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。苏轼出生于寒族地主家庭，自幼受到良好的文化教育。苏轼是宋代文化孕育出来的旷世奇才，他历经磨难而笑对人生，思想自由，品格坚贞、坦荡、旷达，苏轼是中国文化史上极为罕见的文豪，他的文章，如行云流水，行于所当行，止于不可不止；他的诗，如如天地奇观，于境无所不收，于情无所不畅；他的词，如天风海雨逼人，指出向上一路。无论从哪个角度衡量，他都是宋文学发展到巅峰时期的伟大代表作家。 苏轼的一生是苦难的一生，他几经宦海沉浮，屡遭贬黜。他的后半生一直处于新系两党的夹击和陷害之中。病逝前，在《自题金山画像》中，苏轼对自己的后半生作了总结：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州，惠州，儋州。”然而正是这些苦难成就了这位文学大师，旷世奇才。贬滴黄州，是苏轼思想和创作的重要转折点。他那个谈笑于生死之际的旷达情怀和任性，逍遥，随缘自适的创作个性，就是在贬滴黄州之后才真正树立起来的。尽管他说自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔书》）然而正是在他到达黄州，自号“东坡居士”之后，才创作出了大量优秀作品，形成他文学创作的一个高峰。 屡遭挫折，苏轼也能始终保持乐观旷达的出世的态度做入世的事业，无论穷达出处，都能在精神领域保持人格独立和思想自由，他的这种人生态度来源于他独特超群的思想。苏轼的思想主要是儒家思想，又兼纳了道家和佛家的学说，他汲取了三家思想的积极因素。儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为又使他淡薄名
利，在逆境中也显得从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆涌和通达。他援佛道入儒，又始终保持做人的气节，佛老的静达旷放用儒家道德人格的浩然正气来支撑，成就虚静高洁的心灵和淡泊超逸的人格。故苏轼“最深于性命自得之际”，懂得生活的艺术，具有坦荡坚贞的品格，随缘放旷的文心和风流潇洒的气度，他的诗、词、文和书画等，不过是这一人格的外在表现而已。王国维《文学小言》六云:“三代的下之诗人，无过庄子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千里。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殊未之有也”。苏轼之所以能够感动着一代又一代的华夏儿女，一个重要原因，就是因为他的作品中具有的人格力量。 最让我佩服的这些人格魅力: 一、处穷时仍不忘兼济天下之志的政治态度 苏轼的一生虽然在仕途上坎坷不平，尤其在后半生不断遭受打击的情况不多接受佛老思想来加以排解，但终其一生，在政治上主要表现为积极用世的思想。但他的积极用世并不重在个人的名利，而重在为澄清天下而献身。他深切关怀人民的生活，为排解民困，对皇帝也敢于大胆地提出批评和谏议。甚至在他政治上失意，遭受恶意贬斥打击，境遇非常险恶时，仍能甘冒僭
苏轼人格魅力之所在【文献综述】
文献综述 汉语言文学 苏轼人格魅力之所在 前言 “东坡何罪，唯以名太高”，东坡的才干，锋芒毕露却又深沉高远。历代关于苏轼的作品的分析，文学地位的排定，从未断绝。只是“文乃人之精血”，只有了解苏轼，了解苏轼的品行才干，为人之道，了解他的人格魅力，能体会其作品的奥妙所在。此文以综合前人关于东坡人生的评价，原因探讨等方面的内容，以为自制文章之所用。 一：国人对苏轼为人的评价 苏轼为人，天下人皆津津乐道。《宋史》评论说：“器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。”[1]欧阳修评价说：“不意后生能达斯里也。吾老矣，当放此子出一头地。”同时期，张方平亦说：“苏轼敏尤可爱。”[2]苏门六君子之一的李方叔的祭文写道：“道大难容，才高为累。皇天厚土，鉴平生忠义之心；名山大川，还千古英灵之气。识与不识，谁不尽伤；闻所未闻，吾将安放？”[3]南宋时期，宋高宗说：“经纶不究于生前，议论常公于身后。”[4]而宋孝宗在评论苏轼一生所为时感慨：“负其豪气，志在行其所学。”[5] 近代之人关于苏轼评价的，莫不以林语堂的评价为尊：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，
是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。”[6]台湾学者陈师雄说：“稍有知识之国人，谈及苏轼，几乎无人不知，苏轼乃中国读书人之典范，亦即士一阶层，所愿效法之模范，悬为行为之准则。”[7] 二：苏轼影响力深远的原因 《康震评说苏东坡》：“苏轼是艺术天才、渊博学者、踏月酒徒和爽直诙谐的神奇组合。事实上，苏东坡的知名度和魅力远远大于苏子瞻。在大众眼里，东坡这个称呼具有更浓厚的草根意味，更为平易近人，也因此在民间拥有更大的影响力。”[8] 林语堂的《苏东坡传》：“苏东坡在中国历史上的特殊地位，一则是由于他对自己的主张原则，始终坚定而不移，二则是由于他诗文书画艺术上的卓绝之美。他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。我不相信我们会从内心爱慕一个品格低劣无耻的作家，他的文字再富有才华，也终归无用。孝宗赐
苏轼理想人格及实践途径
苏轼理想人格及实践途径 05中文李柳艳 20054022058 内容摘要：苏轼留给后世的精神遗产，除了文学创作之外，还有他崇高的人格 魅力。苏轼的理想人格主要表现在三个方面：?自由人格?、?审美人格?以及?文化人格?。苏轼的理想人格是一种审美式的人生态度与人生境界，追求人格的独立与自由，同时又具有丰富的文化意蕴，建构了独特的文化人格。他执着于现实，又超越现实，一如既往地为实践他的理想人格而奋斗。 关键词：理想人格，自由人格，审美人格，文化人格 人格是一个人生理、心理、精神的综合体现。人格包括人的思想、态度、兴趣、气质、潜能、人生哲学等。理想人格，就是根据时代需要而塑造出来的完美的人格典范，是一种理想化人格模式的设计，是指导人们在改造世界的过程中不断完善自身的重要动力，人们通过不断地选择与构建，从而不断地接近它，不断地修正它来实现。 苏轼留给我们的精神遗产，除了文学创作之外，还有他崇高的人格魅力。要想了解苏轼所创造的文化世界的底蕴,首先得了解其所追求的理想人格。苏轼的理想人格主要表现在三个方面：“自由人格”、“审美人格”以及“文化人格”。 一、自由人格 苏轼的理想人格是一种审美式的人生态度与人生境界, 它即是世间的又超世间,既超感性又不离感情。他以个体人格自由的实现为美, 这是他经历了深刻的精神危机后找到心灵解脱之路。 在“乌台诗案”①之前，苏轼基本上是比较单纯的儒家人格和书生人格，但在这之后，他的思想和生活态度都发生了很大的变化。苏轼被贬黄州时期建立了一种超越了“兼济”与“独善”、可仕可隐、无适而不可的独特人格——“自由人格”。在《雪堂记》中，“客”曾向“苏子”问道，“子世之散人耶？拘人耶？”通过辩论，苏轼表明自己既非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”，也非囿于传统观念的“拘人”，而是超越了这两种人格，建构了一种“自由人格”。 苏轼把实现个体的人格独立与精神的绝对自由作为人生的最高理想。那苏轼
苏轼的审美诗意人生
苏轼的审美诗意人生 他在困顿中做出了不朽的前后《赤壁赋》。 前《赤壁赋》中赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在？何况吾辈渔樵江渚之上！由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。 后《赤壁赋》中作者在文中所抒发的思想感情与前篇毫无二致，但是笔墨全不相同。写景方面，前篇字字秋色，本篇则“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月”；“江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出”，句句都是冬景，鲜明地反映出不同季节山水面貌的变化，勾勒了两幅截然有别的江山景色图，可见作者描景状物的传神。至于夜间山景：陡壁、怪石、危巢、古木等，都写得逼真而有幽森之气，跟作者“悄然而悲，肃然而恐”的心情密切吻合，而与前篇幽静安谧的情景恰成鲜明的对照。叙事方面，前篇但言“苏子与客”，“举酒属客”，“洗盏更酌”，“肴核既尽，杯盘狼藉”，都是即事而叙，简洁明了；本篇对于客、酒、肴则用详述，写得别有情味。反之，前篇对于泛舟而歌的情景，用大段笔墨加以渲染；本篇则唯有“顾而乐之，行歌相答”，“放乎中流，听其所止而休焉”寥寥几句，同样情致盎然。剪裁安排之妙，确很值得借鉴。抒情方面，前篇由乐而悲而解脱，过程起伏，但直抒多于想象，作者的观点表达得完整而且显露；本篇则从飞鹤探舟而西展开想象，将鹤与道士合而为一，完全是幻觉和梦境的描述，涂上了一层神秘的色彩。 在仕途与诗文写作艺术人生，审美人生才是苏轼生命的灵魂、生命的依归。这正是笔者之所以将苏轼的人生命名为审美人生的主要原因之一。几经贬谪之后，苏轼逐渐成熟起来，并逐渐开始重新思考人生，乌台诗案以后人生命运的变化是他真切而深刻的体会到了人生的艰难，正如《念奴娇。赤壁怀古》中所说人生如梦。然而，他并没有因此沉沦下去，并没有因此否定人生，力求超脱自我，始终保持了顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。儒家讲求入世，苏轼做官锐意进取，渴望建功立业，济世报国，干一番大事业，是典型的儒家入世思想。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”他敬佩英雄，更渴望成为像周瑜那样“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的“千古风流人物”，甚至在已经“鬓微霜”的年龄，仍发出“又何妨”的呐喊，强烈的入世精神表露无遗。他会为政治上的失意而悲伤，“多情应笑我，早生华发”。壮志未酬，功业无成，失望至极，更从反面表现了苏轼的强烈的进取精神。儒家的思想在他的性格中体现为忠诚、刚正、忘我、爱民。他忧国忧民，为民做事，同时直而不随，刚正不阿，光明磊落，在政治上坚持自己的见解，坚持正道，不因得势新贵而趋附于那一边。这也是他在仕途上屡受挫折的重要原因。这些都是儒家所推崇的典型的“君子”形象和理论。鲜明的个性，造就了独一无二的苏东坡。终其一生，他对自己完全自然，完全忠实，尽管始终生活在政治的旋涡中，但他还是一路歌唱，作文，评论，无论在他的仕途路上，还是在他的流放路上。显然，苏东坡深谙山水之乐，宦海沉浮，他一生嬉戏歌唱，自得其乐，悲哀和不幸降临，他都能够微笑接受，磨难始终跟随着他，直至死亡临近。苏轼深受道家思想的影响。讲求辩证处世，物我合一。“人生如梦，一樽还酹江月”，人生就像一场梦，辉煌像周瑜一生，失意像我苏轼一生，都是一场梦而已。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，人生在滚滚不息
苏轼人格魅力
在饮食文化日益昌盛的当今谈及苏轼，也许更令人感兴趣的是东坡肘子、东坡肉、东坡羹……在浩瀚的中华文化中，苏轼以其诗词所表现的独特人格魅力滋润一代又一代华夏儿女，影响深远、意义非凡。九百余年后的今天，苏轼这个名字仍然被人们牢牢记着，在于他无限的魅力：文品“诗赋传千古”，人品“峨眉共比高”。 那么，让我们一同走近苏轼。 在宋璀璨的词坛上，苏轼最大的贡献莫过于一扫前朝词中弥漫的温婉柔情，大气纵横地开创了豪放一派，为词体的长足发展拓宽了道路。人格美是苏词的灵魂，苏轼词所表现的人格美是通过苏轼人格在其词作中的艺术转化得到了体现。 高洁的情操 东坡热爱大自然，小时候就亲自种松树（《戏作种松》），还一生喜爱竹子。 苏轼爱竹之情最为有名的诗句是：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”（《於潜僧绿筠竹》）。东坡还借梅抒怀，如“人去残英满酒樽，不堪细雨湿黄昏”(《再和杨公济梅花十绝》)。梅兰竹菊素有“四君子”之称，本身就代表了高洁、顽强的品质。苏轼亲梅、近兰、爱竹、比菊提升了他的灵魂――宁折不弯、刚正不阿。 潇洒豪放 苏轼能进入“也无风雨也无情”的潇洒境界。和他的履历与人生信奉休息相关。一方面，苏轼在政治上命运多舛几番风雨，坚强的意志力在痛苦中潇洒出炉；另一方面，他天资聪颖，才华横溢，少年得志，文学和仕途上的成就无形中有给了他百倍的自信。使他能以豪迈的态度对待政治上受到的挫折，随缘自适的旷达享受人生的美好。所以在日常生活中他能经常拥有一副潇洒旷达的襟怀。 《洞仙歌》（“冰饥玉骨”）就真实的反映了苏轼独特的人格美。词人以“冰饥玉骨”来形容她的美丽和脱俗，来暗示她的品格高洁和凛然不可侵犯。那位冰
苏轼的文学成就及人格魅力
苏轼的文学成就及人格魅力 苏轼的文学成就及人格魅力制作人员：李台扬宁子俐赵壮航董仕森指导教师：郭刚 审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度，官场生活与诗人本性，从根本上来说，是格格不入的：一个是戴着面具的政客，一个是赤子之心的诗人，一个极端需要官场应酬的虚伪，一个必须是肝胆相照、表里澄彻。 苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。”在拜读了木师对苏轼人生态度的定义后，我深深有
感，不光钦佩于木师对苏轼人生态度的豁达写照。苏轼具有以儒学体系为根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充满出世与入世的矛盾，又由于浸染释、道的思想而形成外儒内道的作风，具体则表现为乐观旷达的人生态度。 .苏轼其人苏轼(1036--1101).字子瞻.号东坡居士.眉州眉山(今属四川)人. 苏轼是我国北宋时代的大文豪.他是一位在文学艺术具有多方面才能和成就的杰出作家. 他出身在一个富有文化教养的家庭.父亲苏洵是著名的散文家.长于策论.文风纵横恣肆.对苏轼有明显的影响.苏轼的散文.诗词.绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奋.另外苏洵对他是深有影响的. 苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一.进而又被列为[ 韩柳欧苏四大家", 他写的诗歌被尊为[ 宋诗的典范",他的词.被称为[为词立法."是公认的豪放派的代表和开创之人,他在绘画方面与米沛. 李龙眠.并称宋代四大家.擅长画墨竹.其实他的书法也
有独特的造诣. 苏轼一生经历坎坷.二十岁中进士.之后仕途多舛走过了一条曲折艰险的人生道路.苏轼真的是历尽苦难.完成自我的一个诗人. 苏轼一生虽然走过一条极其曲折艰险的人生道路.但他从未消沉绝望过.而是在历尽苦难中完成自我.实现了一种真正的超脱.任何挫折.不幸都不能在精神上击垮他.战胜他. 在坎坷的境遇中.苏轼就是苏轼.他摆脱了精神上的苦闷与压抑.在事业上终于成就一番作为. 他所到之处.都积极为民众办是实事.处处留有［政声".在风翔他被称为:［苏贤能",在杭州疏浚西湖.修建苏堤,在海南他又建医院.学校等.在文明创作上.他的最优秀诗篇都是在贬低写就,在生活方面.所到之处都能密切联系群众.深得当地人民爱戴.苏轼在民间影响极大.东坡巾.东坡帽.东坡扇.东坡酒等等.或时髦一时.或流传至今.足见苏轼在民间流传之广.影响之大. 苏轼留下的遗产也为数不少.除了四川眉山有［三苏祠
苏轼人格中的儒家思想
苏轼人格中的儒家思想 苏轼一生才行高世，却宦海沉浮，历经磨难，九死一生：从自求外任杭州、密州、徐州、湖州；再到被贬黄州、常州、颖州、扬州、定州，最后竟至岭南惠州、海南儋州等荒蛮之地，他始终以浩然正气积极入世，坦然面对挫折与压力，乐观豁达，关心民生疾苦、国家命运，求真务实，政绩斐然；在此前提下，笔耕不辍，创作了大量的优秀诗文，且诗词文画书皆自成一家，可谓难得的旷世奇才。南宋孝宗皇帝曾高度评价苏轼其文其人：“..成一代之文章，必能立天下之大节。”“立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。盖存之于身谓之气，见之于事谓之节，节也，气也，..”这个“气”指的就是苏轼的主体人格。苏轼一生的经历向我们展示的正是他高于天下的巨大的人格魅力卓然超群、历尽磨难而衷心不改。 历来研究苏轼的学者在谈到他的文化人格时往往过多,强调了佛道思想对他的影响，而只将苏轼贬黄州前的生活归结为儒家思想的影响，后期生活归结为佛道思想的影响。但本人认为：在苏轼的个人经历和人格中，儒家思想真正起着主导作用，是其“本”，佛道思想不过是苏轼缓释个人抑郁和个人心理压力的手段。 儒家入世思想对苏轼的影响最大的是其政治人格。他时刻把儒家积极入世思想作为自己立世的标准，“不独独善其身，
又兼兼济天下”成为他一生行为的信条；借助佛老超越佛老，而未消极出世、陷入个人的痛苦，因而苏轼超然卓绝的人格魅力历来为人们称道。 1,不独独善其身，又兼兼济天下——苏轼对儒家思想的自觉继承与坚守 苏轼自幼就聪颖过人，七岁知诗书，十岁即有当世志。其弟苏辙回忆“公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息”。 考“制科”时，他曾对北宋王朝的腐败现状，写了《策略》、《策别》、《策断》等篇文章，提出“立法禁”、“抑侥幸”、“决壅蔽”、“教战守”等一系列富国强兵、改革弊政的主张。而在他考礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中更是提出了“天下归仁”的理想：“以君子长者之道得天下，使天下相率而归于君子长者之道”，这种德治仁政的政治思想成了苏轼后来一生从政贯彻始终的基本指导思想。 孟子说：“吾善养吾浩然之气，..以直养而无害，则塞乎天地之间。”苏轼自幼开始接受爱物仁人、经世济民的儒家思想，从而成就了他“奋厉而有当世志”、“不独独善其身，又兼兼济天下”的浩然之气。这种济世救民的思想进朝为官后就更加明显了。他殚精竭虑，积极上书，希望能够改变北宋王朝积贫积弱的局面。在《思治论》奏章中，他指出北宋
苏轼个人形象
一、苏轼文化性格形成的多元性 1.目前研究的主要观点认为,苏轼对人生价值的取向是多元化的。 20世纪60年代通常的看法是:苏轼思想的显著特点是“杂”,他所倡导的蜀学就是佛、道、儒三家的大杂烩。……大致以“外儒内道”(《中国苏轼研究》第一辑)的形式把二者统一起来。 近来较为普通的看法是:前期以儒家思想为主,与大量的政治、史论和有为而作的诗歌,充满了积极入世的精神和社会历史责任感。到后期尽管还以儒家的忠义思想自励,但已参入大量佛道思想,外儒内佛,以求身处逆境时的精神解脱。 2.丰富的内涵,多元化的人生价值取向在苏轼文学创作中得到全面的反映。 从苏诗中人生感悟足可见其思想是积极用世与消极遁世的矛盾体,作家主体认知能力与传播能力的构建,必然要在其作品中显现出来。这是一个容易理解而又极不容易说透的问题。 虽然苏诗以透辟、爽利、明快见称,与唐诗蕴籍、含蓄、温润的风韵不同。朱熹说苏轼:“一滚说尽无余意。”(《朱子语类》)刘熙载说:“东坡诗打通后壁说话,其精微超旷,真足以开拓心胸。但很多方面却表现出复杂和多样的思想”(《艺概》)。《和子由渑池怀旧》诗,前两联说:“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留抓爪,鸿飞那复计东西。”这里用精妙的比喻,从大处入题,引出人生行迹的不定感。刚步入官场,就产生了深刻的人生遐想。《白步洪》“我生乘化月夜逝,坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里,岂倍荆棘埋铜驼。……但应此心无所往,造物虽驶如吾何”。写奇景,写感悟,写对人生的广漠无垠沉思。阐述光阴似箭,人生匆促,时过境迁,宇宙变换无穷的哲理,引发人深思;不解其谜,只说要主观心灵不僵化,不以物迁而旷然自处,无所不适。在咏唱友人刘敞收藏古器的诗中:“嗟此本何常,聚散实循环。人失亦人得要不出区寰。……但当对石饮,万事付等闲。”(苏轼《次韵刘京北》)将庞大的人生体系,以行程入笔,展示有得有失,忧乐循环的道理。在一首与友人酬唱的次韵诗中更显进一步拓宽,延深。“百年三万日,老病常居半。其间互忧乐,歌笑杂悲欢。……须臾便堪笑,万事风雨散。”(《苏东坡全集》)综其一生,病痛、欢乐、悲忧循环往复,在所难免,事过境迁,变化无常,均可一笑了之。与他早年所咏:“世事徐观真梦寐,人生不信长坎坷”的感叹有所不同。再到写《送参廖师》时日益成熟,已借用禅理发挥了深湛的诗趣:“欲令诗语妙,无厌空旦静。静故了群动,空故纳万境。阅世走人间,观身卧云岭。咸酸复众好,中有至味永。”要以空旷宁静的心态,观察和捕捉生动的意象,各种景观。要有丰富的人生阅历,又需要超拔闹市自我反思,如此方能写出含纳多种情趣,蕴寓深厚内涵,充盈无穷韵味的诗篇。苏轼《自题金山画像》中说:“心似已灰之木,身若不系之舟。问汝平生功业,黄州、惠州、儋州。”我们不难以从中体会其感慨与无奈,然而同时也能读出这种感慨背后的自负与自豪。可以说一生浮沉,仕历变迁,个人际遇的苏轼自有他非同一般的功业观,也自有其一套独特的人格价值思想体系。正是如此才形成不为外物所动的遗世独立的人格,却又并未陷入宗教的虚无,以其敏感的禀赋,高雅的情愫,催发了他深刻的思想感悟:“微生偶脱风波池,晚岁犹存铁石心。定似香山老居士,世缘终潜道根深。” 3.儒释道内涵的人格魅力。 苏轼的思想复杂,受到佛释道的诱发并超脱。儒家以入世为基本精神,又以“达兼穷独”,
乐观派苏轼给人的生命启示
乐观派苏轼给人的生命启示 记得去年在听香港心理学博士岳晓东做报告时，他曾幽默地说：“我是苏轼的超级粉丝”。说起古代的名人墨客，我最钦佩的也是苏轼。学生时代曾学过他的很多作品，那时只是背过而已，后来成为老师开始教苏轼的诗文，对他的每一篇作品的写作背景、内容理解、诗句鉴赏等方面都有了较为深刻的认识和了解，苏轼人格魅力使得他成为古代文学史上一颗璀璨的名珠。 我认为苏轼人格魅力在于他的乐观主义，他似乎天生就是一个乐观主义者。苏东坡的仕途之路异常坎坷，在将近四十年的官宦生涯中，有三分之一的时间是在贬谪流亡中度过，最后一次流放到现在海南省儋州县时，已62岁高龄，据史书记载，苏东坡当时是抬着棺材去的，怕自己在当地呆得太久，不能活着回来。但是无论生活怎样令他失望，他从未放弃对生活的热爱和向往，漫长的苦难岁月，练就了他一颗非同寻常的平常心，可以不因宦海经历而自暴自弃，不因生活颠簸就怨天尤人，永远以一份静心来面对世间的得失进退，永远以一份激情来化解人生的悲欢离合。他的乐观造就了顽强的生命力，使他在恶劣的环境中坚挺了过来。 在压力心理学中，有个理论：问题不在于压力本身，而在于对待压力的态度。也就是说，用乐观的态度看待挫折，就会让头脑变得更灵活。更重要的是，一条路走不通，乐观的人不会“撞了南墙也不回头”，而会转向其他工作。他们希望获得成功，一件事没做好，更会激发出从事另一项工作的创造力。苏东坡总是不断将痛苦升华为快乐，以至达到苦尽甘来的境界。“心烦手不闲，手忙心怡然。”苏东坡在流放中，心中虽然烦闷，但却没有无所事事，反而事必躬亲，进而发展出耕地、烹调的爱好。在饮食上，苏轼是有名的美食家，他在下放黄州、惠州期间，创造出20多种菜肴，如东坡肉、东坡鲫鱼、东坡豆腐等，这些菜品至今还被人们津津乐道。 苏东坡在诗句中阐释了乐观和生命力之间的关系，细细读来，会给人带来许多生命的感悟和启示。
苏轼及其性格
苏轼及其性格 苏轼作为一位宋朝文学家、政治家、画家，在现代中国，也是无人不知，无人不晓。除了其著名的诗词，以及其极富文采的文章外，我认为，还有一个十分重要的因素，便是其人本身。正是其与众不同的性格，造就了其独特的人格魅力。 苏轼出生于一个书香门第，其父苏洵，其弟苏辙均为著名的文学家。家庭环境能造就一个人，相信这也是苏轼十分豁达洒脱的原因。不论是在杭州，还是被贬至了黄州，其文章中的豁达、洒脱都是一以贯之的。据说其在科举考试时所做《刑赏忠厚之至论》便因其洒脱的文风，颇受欧阳修喜爱；其被贬黄州后所作《记承天寺夜游》中“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。”两句，将众多情感融于一体，其核心依旧是其豁达。看来苏轼的豁达洒脱早已根植在其骨子里了，不论外界的条件如何变化，其都保有着这份豁达洒脱。 当然，换个角度来说，其有时也过分洒脱了。其随性的性格，也常常会为其招致祸患。其依性情创作的众多诗歌，日后都成为了乌台诗案中的“罪证”，当然因此这些诗歌也广为流传。就算被贬黄州之后，其也依然“敢写”。不仅嘲自己的生活，也嘲朝中的政事。即使处在严格监视，作品被禁的环境下，其诗文依旧能广为流传。 其性格倒也不是从未发生过变化。乌台诗案，从一定程度上来说，便对其性格造成了一些改变。性格的改变往往会流露在文章中，原先其讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，全都荡然无存，取而代之的则是亲切宽和的诙谐，以及醇甜和成熟。有人评价，到了黄州的苏轼，才真正“成熟”了。其文章更加圆滑，道理更为深厚，也更为人们所接受，是为我们喜爱的苏轼。 作为一位伟大的文学家，苏轼的性格应当是十分复杂的。我们只得从其文字中一瞥其性格，而其未流露在文字中的性格，早已不得而知了。也许正是苏轼这难以捉摸的性格，使其拥有了如此人格魅力，在近千年中被人们铭记。
苏轼人格中的儒家思想
苏轼人格中的儒家思想 导读：苏轼一生才行高世，却宦海沉浮，历经磨难，九死一生：从自求外任杭州、密州、徐州、湖州；再到被贬黄州、常州、颖州、扬州、定州，最后竟至岭南惠州、海南儋州等荒蛮之地，他始终以浩然正气积极入世，坦然面对挫折与压力，乐观豁达，关心民生疾苦、国家命运，求真务实，政绩斐然；在此前提下，笔耕不辍，创作了大量的优秀诗文，且诗词文画书皆自成一家，可谓难得的旷世奇才。南宋孝宗皇帝曾高度评价苏轼其文其人：“..成一代之文章，必能立天下之大节。”“立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。盖存之于身谓之气，见之于事谓之节，节也，气也，..”这个“气”指的就是苏轼的主体人格。苏轼一生的经历向我们展示的正是他高于天下的巨大的人格魅力卓然超群、历尽磨难而衷心不改。 历来研究苏轼的学者在谈到他的文化人格时往往过多,强调了佛道思想对他的影响，而只将苏轼贬黄州前的生活归结为儒家思想的影响，后期生活归结为佛道思想的影响。但本人认为：在苏轼的个人经历和人格中，儒家思想真正起着主导作用，是其“本”，佛道思想不过是苏轼缓释个人抑郁和个人心理压力的手段。 儒家入世思想对苏轼的影响最大的是其政治人格。他时刻把儒家积极入世思想作为自己立世的标准，“不独独善其身，又兼兼济天下”成为他一生行为的信条；借助佛老超越佛老，而未消极出世、陷入个人的痛苦，因而苏轼超然卓绝的人格魅力历来为人们称道。 1,不独独善其身，又兼兼济天下——苏轼对儒家思想的自觉继承
与坚守 苏轼自幼就聪颖过人，七岁知诗书，十岁即有当世志。其弟苏辙回忆“公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息”。 考“制科”时，他曾对北宋王朝的腐败现状，写了《策略》、《策别》、《策断》等篇文章，提出“立法禁”、“抑侥幸”、“决壅蔽”、“教战守”等一系列富国强兵、改革弊政的主张。而在他考礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中更是提出了“天下归仁”的理想：“以君子长者之道得天下，使天下相率而归于君子长者之道”，这种德治仁政的政治思想成了苏轼后来一生从政贯彻始终的基本指导思想。 孟子说：“吾善养吾浩然之气，..以直养而无害，则塞乎天地之间。”苏轼自幼开始接受爱物仁人、经世济民的儒家思想，从而成就了他“奋厉而有当世志”、“不独独善其身，又兼兼济天下”的浩然之气。这种济世救民的思想进朝为官后就更加明显了。他殚精竭虑，积极上书，希望能够改变北宋王朝积贫积弱的局面。在《思治论》奏章中，他指出北宋国力衰弱的三大因素是：“无财”、“无兵”、“无吏”，进而提出“丰财”、“强兵”、“择吏”三方面的改革目标和措施，指出这是宋王朝政权能否巩固的关键问题：“财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天下之大事也。” 这种德治仁政理想体现在处事行为上就是忠君爱民。苏轼的忠君不是愚忠，而是直言敢谏，公心为国。他与王安石激进变革、司马光的保守不同，提出渐变。以致既不取悦于变法新党，也不见容于力废
浅论苏轼哲理诗词思想意蕴
浅论苏轼哲理诗词思想意蕴 “大江东去，浪涛尽、千古风流人物”。苏东坡如此具有豪迈气魄的诗句，拥有的这样一种博大宽广的胸怀激励了无数仁人志士，千百年来为世人所传诵。一代诗豪苏轼的一生饱尝宦海浮沉，朝廷任官时同时受到新、旧两党的排挤，一生处新旧党争之中，他的一生，毫无夸大其说，是封建时代知识分子的一幕悲剧。然而，尝尽生活与其的各种打击，长期处于逆境之中的苏轼渐趋表现出了一种豪迈、旷达的胸襟，以一个无比广阔的心境品读人世万物，拥有令人钦佩的处世哲学智慧。这一点，反映在苏轼的创作中，则让我们看见了一批超凡脱俗的哲理上品诗。 本文通过对苏轼部分哲理诗的解读，提炼其哲理诗具有的三方面思想意蕴，即禅的思想、旷达的人生态度、思辨的认识论等，以期对苏轼哲理诗进行合理解读，浅论其哲理诗具有的思想意蕴。 一、禅的思想 苏轼出入儒道，濡染佛禅，思想兼容并包，宏博复杂。在其贬谪黄州时期，他“归诚佛僧”，隔一两日便到安国寺焚香默坐，参加佛事；又倾心道家的养生术，曾到天庆观道院去养炼，其佛、道思想有了发展。在惠州、儋州时期为解脱人生苦恼，超然物外，随缘自适，已成为他精神世界的重要组成部分。宦海沉浮，漂泊无定，深品世态炎凉，苏轼对禅学逐渐产生了浓厚的兴趣。禅的精神陶冶着苏轼，也滋润着他的诗歌创作，尤其是他写的那些脍炙人口的哲理诗。如《独觉》：倏然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。 回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。 这里的“独觉”，暗指禅语，一语双关，即一个人只要悟透世界，了然于心，那么对于人生的凄风苦雨也就能安然处之，恬然对待了。 再如《琴诗》： 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ 这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用
苏轼的人格魅力
北宋大文豪苏轼是可与屈原、李白、杜甫比肩的超级文化名人，像他这样在诗词、散文、书法、绘画、史学、文论、医药、饮食等各方面都卓有建树的人，环视华夏史海，都极为少见，而他的人品，更是被后人推崇备至。 林雨堂在他写的《苏东坡传》中这样说：“像苏东坡这样的人物，是世间不可无一难能有二的，我们可以说，他是诗人、画家，是散文家、书法家，是乐天派，是道德家，是百姓的好朋友……可是这些都还不足以描绘他的全貌，苏东坡的人品，具有一个天才所具有的深厚和广博，苏东坡像一阵清风一样度过了一生，虽饱经忧患，却始终不失其赤子之心。” “苏东坡的独一无二，还在于他的平民气质。一个经常被放逐的官员却有着最多的人缘，文人骚客、贤士大夫自不必多说，难得的是他与野老村夫、渔樵僧道，都能找到沟通的话题。一千多年来，有那么多人热爱他，是因为苏东坡自有其迷人的魅力。苏轼的魅力是一个谜，在他身上包含了最大限度的人性的丰富性和发展的可能性，传统文化通过他这个载体历久弥新地在当代社会呈放光彩。” 构成苏轼人格精神主流的，是中国传统儒家思想。这种思想，塑造了苏轼的责任感与使命感，在仕途顺利时，他身上锐意进取、济世报国的精神十分突出。而被贬后，便是为百姓办了一件又一件好事：在徐州，他亲自带领官员防洪、筑堤；在杭州，他疏浚西湖，修筑苏堤；在广东惠州，他引泉入城，供百姓饮用。此外，各地的东坡井、东坡书院，惠州的东坡孤儿院，海南的东坡医疗所……也都是苏轼为民创下的实绩。苏轼的人格魅力，显得格外鲜明突出。 人们喜欢苏轼还有一个原因：他的遭遇令人同情。因先后不容于改革派和守旧派，他在仕途上两起两落，被贬达十余年之久，几次因诗文获罪，“乌台诗案”差点使他丢了性命。然而，在沉浮不定的人生面前，他表现出了极强的适应力，横遭贬谪也好，自请外放也好，都没有使他颓唐丧志，不管身居何处，无论爵位高低，他都能随遇而安，有所作为。 《金山题像》一诗，是苏轼赴常州时写下的，可说是他对自己一生作的一个最好的总结：“心如已灰之木，身如不系之舟，试问平生功业，黄州惠州儋州。” 苏东坡的人格魅力是永恒的。 (《人物春秋》） [点睛] 最喜欢苏东坡的是他那种屡遭挫折却能够始终保持一种乐观、旷达的人生态度。苏东坡，一个让人念念不忘的名字，一个让人津津乐道的名字，更是一个亦官亦民，为官为民的人物。在古代黑暗官场中，苏东坡以他特有的人格魅力，照亮着千百万普通劳动人民的心。 苏轼一生的最大意义，在于体现了中国人最高的生存智慧与生命智慧。首先，一方面，如前所述，他是中国士大夫文人中遭贬谪较多的一个，他曾以黑色幽默的口吻自我解嘲道：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”贬谪蛮荒达十二年之久。政治上被宣布为“奸党”，诗文著作被列为“禁书”，三位妻子原配、续配和爱妾都先他死去，最亲爱的弟弟子由也与他同时遭到政治迫害，兄弟两人长期不得见面。他自己多次大难不死，“乌台诗案”中关进监狱险些被杀头，后来在惠州、儋州又好几次差点病死，一生之灾难不幸可谓多矣。然而，另一方面，苏轼在历代文人中又是最为风趣幽默、乐观超脱的。贬谪到海南岛上，这是当时人们心目中最远的“天涯海角”，亲友们都担心他年迈苍苍难得生还，他却唱道：“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！”在惠州，他自宽自解道：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。”他还说譬如自己本就是当地的一个秀才，如果屡试不中，那不也就要在这穷乡僻壤过一生吗？正是这种热爱生活、无怨无悔的达观态度，使他度过了生命中一个又一个难关，从未被艰难困苦所击倒。其次，在众多的中国文人中，苏轼的佛道禅理造诣是最高的。这一方面是来自于先天灵根慧业的悟性，另一方面也是后天的机缘所致。因此，他对人生的本质比以往任何诗人都看得透彻。在他的诗文中，那种人生空漠的感慨比以往任何一个诗人都来得多，来得强烈与深沉。什么“世事一场大梦，人生几度新凉”“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”“人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？”，这种“人生如梦”的旋律多次在诗文中奏起。而另一方面，苏轼又是最热爱人生、热爱人间、热爱生活、珍惜生命的诗人。在他的诗文中，对亲情、友情、爱情的咏叹，对江山胜景、风土人情的歌唱，对生活情趣的欣赏品昧，对古代圣贤、英雄豪杰的向往仰慕，无不真挚深切，极其感人。在这一方面，将他奉为“千古情圣”，作为后世文人的典范是完全当之无愧的。 再次，苏轼这种生存智慧与生命智慧还表现在一方面他作为一代贤臣、一代哲人，经常思考的是国计民生问题，建功立业问题，乃至宇宙人生的重大哲理问题，而另一方面，他又决不象某些西方哲学家一样，只知道天上的事，对地下的事一无所知。他很有生活情趣，文娱生活丰富多彩自不必说，就是一些生活琐事也处理得井井有条，对管家理财、烹任饮食、医药保健、养花
苏轼的人格精神
苏轼的人格精神 他，是中国历史上最为杰出的大文豪之一。他多才多艺。他的词，名篇众多，脍炙人口，汪洋恣肆，清新豪健，自开豪放一派。同时，他的书法，他的画，自成一体，别具一格。 他的一生坎坷，一直处于新旧党争之中，并深受两党的排挤，饱尝宦海沉浮，但是，他几次大起大落却始终永打不倒。 这是与他独特的人格精神分不开的。他的人格融合了儒、道、佛三家思想，他的性格正直而又乐观、旷达、超然。 他，就是苏轼。 一个浪漫的诗人，一个豪放的词家，一个超脱的文人，一个潇洒的人间过客，一个最具人格魅力的人生大师。 苏轼的人格深受中国传统文化中的儒、道、佛三家思想的影响，并对三家兼容并蓄，形成了一个独特的体现苏轼个性的人格精神体系。儒家讲求入世，苏轼做官锐意进取，渴望建功立业，济世报国，干一番大事业，是典型的儒家入世思想。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”他敬佩英雄，更渴望成为像周瑜那样“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的“千古风流人物”，甚至在已经“鬓微霜”的年龄，仍发出“又何妨”的呐喊，强烈的入世精神表露无遗。他会为政治上的失意而悲伤，“多情应笑我，早生华发”。壮志未酬，功业无成，失望至极，更从反面表现了苏轼的强烈的进取精神。儒家的思想在他的性格中体现为忠诚、刚正、忘我、爱民。他忧国忧民，为民做事，同时直而不随，刚正不阿，光明磊落，在政治上坚持自己的见解，坚持正道，不因哪方是得势新贵而趋附于任一边。这也是他在仕途上屡受挫折的重要原因。这些都是儒家所推崇的典型的“君子”形象和理论。 苏轼深受道家思想的影响。讲求辩证处世，物我合一。“人生如梦，一樽还酹江月”，人生就像一场梦，辉煌像周瑜一生，失意像我苏轼一生，都是一场梦而已。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，人生在滚滚不息的长江面前，是多么的渺小，一切的失意潦倒，愁苦挫折又算得了什么？只是一个瞬间。“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，此事古难全。”逝者如斯，“未尝往也”，“盈虚者如彼”，“卒莫消长也”，“人无尽也”，水、月、人都是既变又不变的。变是永恒的，不变也是长久的。人作为大千世界的一分子也是与时同进，与物古今相生。苏轼喜欢放眼宇宙，跨越时空对比，着眼天地，物我古今合一。这是多么深奥的道家辩证法，多么可贵的人生相对论！纵然有“酾酒临江，横槊赋诗”的英雄气概，但一句“而今安在哉” 的反问，一下子使苏轼的精神空间提升到一个超迈古今、独步天下的舒阔境界。伟大与渺小，原是一回事，都只是历史长河的一个瞬间啊。世事都将转空，横空的人物都终成过客，倒不如寄情酒歌，托意箫音！这不正是道家所追求的那种，通过理性的思辩，而达到的乐观、旷达、超然、自适、超越功利、一切淡然处之的人生态度吗？ 道家的生存方式是归隐。苏轼深受道家影响，自然少不了对归隐的向往。有人统计，在苏轼现有的360多首词作中，归字竟出现了100余次。苏轼仰慕归隐，但终其一生，却并未有