苏轼理想人格及实践途径

苏轼理想人格及实践途径

05中文李柳艳 20054022058

内容摘要：苏轼留给后世的精神遗产，除了文学创作之外，还有他崇高的人格魅力。苏轼的理想人格主要表现在三个方面：“自由人格”、“审美人格”以及“文化人格”。苏轼的理想人格是一种审美式的人生态度与人生境界，追求人格的独立与自由，同时又具有丰富的文化意蕴，建构了独特的文化人格。他执着于现实，又超越现实，一如既往地为实践他的理想人格而奋斗。

关键词：理想人格，自由人格，审美人格，文化人格

人格是一个人生理、心理、精神的综合体现。人格包括人的思想、态度、兴趣、气质、潜能、人生哲学等。理想人格，就是根据时代需要而塑造出来的完美的人格典范，是一种理想化人格模式的设计，是指导人们在改造世界的过程中不断完善自身的重要动力，人们通过不断地选择与构建，从而不断地接近它，不断地修正它来实现。

苏轼留给我们的精神遗产，除了文学创作之外，还有他崇高的人格魅力。要想了解苏轼所创造的文化世界的底蕴,首先得了解其所追求的理想人格。苏轼的理想人格主要表现在三个方面：“自由人格”、“审美人格”以及“文化人格”。

一、自由人格

苏轼的理想人格是一种审美式的人生态度与人生境界, 它即是世间的又超世间,既超感性又不离感情。他以个体人格自由的实现为美, 这是他经历了深刻的精神危机后找到心灵解脱之路。

在“乌台诗案”①之前，苏轼基本上是比较单纯的儒家人格和书生人格，但在这之后，他的思想和生活态度都发生了很大的变化。苏轼被贬黄州时期建立了一种超越了“兼济”与“独善”、可仕可隐、无适而不可的独特人格——“自由人格”。在《雪堂记》中，“客”曾向“苏子”问道，“子世之散人耶？拘人耶？”通过辩论，苏轼表明自己既非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”，也非囿

于传统观念的“拘人”，而是超越了这两种人格，建构了一种“自由人格

”。

苏轼把实现个体的人格独立与精神的绝对自由作为人生的最高理想。那苏轼又是如何实践他的这一理想人格的呢？

(一）独立不倚

“独立不倚”是苏轼人格美的核心。苏轼是中小地主出生的封建士大夫阶层的典型人物，自幼即受家学熏陶，博览文史，他怀着“奋励有当世志”（《东坡先生墓志铭》）的宏大抱负走上政治舞台，以“忘躯犯颜”，“直言敢谏”自许，力图干一番经世济时的事业，曾以一副舍身报国，奋勇进取，风节凛然的儒者面目出现，认为应该坚守“独立不倚”的名节。

“为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平”（《张子正蒙·西铭篇》）, 这是北宋士大夫社会责任感和历史使命感的充分表现。同样, 苏轼以天地胸怀来做人世事业。他对传统思想兼收并蓄, 融会贯通, 以一种开放的兼容态度, 取儒、道、佛三家之精义,形成一个博大丰富的思想体系与学术体系。以儒学为本而不为所囿, 以佛老为参而不为所溺, 立说自有根基, 论道能出己意, 显示其在学术思想上的独立精神。他以儒家的思想积极入世, 同时又以道释的思想超然出世, 道释出世的思想不仅未成为否定其入世思想的消极因素, 反而成为一种独立于污蚀现实之上的人格精神支柱。他卓然而不随,不为进退得失所累, 表现出一种无所畏惧的巨大的独立人格力量。他对社会改革有自己的一套切实可行的方案。他既反对王安石比较急进的改革措施, 也不同意司马光尽废新法。他在制策、奏议、谢启中提出改革主张, 要吏、财、兵综合治理, 渐进改革, 不失为现实的思路。他一生为党人倾轧、小人构陷而不屈, 一贬再贬而不悔。“乌台诗案”是这种打击的集中表现, 也是苏轼独立人格的集中体现。他被贬黄州后给李常的信中写道：“虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑死生之际。”（《与李公择书》）何等的执着，何等的勇敢！

苏轼“独立不倚”这一人格特点包含了两方面的内容：一方面表现为始终不渝地坚持自己的政治抱负；另一方面是在政治斗争中坚持自己的原则，绝不随波逐流。

在苏轼的词中，我们可以看到一个身处封建时代的文人士大夫是如何在有限的时空中寻求生命价值的实现途径，如何锲而不舍地追求人格的独立与自由的。

《江城子》（“密州出猎”）这首词就直接抒发了他的政治抱负：

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈，为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

词中表达了诗人渴望施展自己的政治抱负，杀敌沙场，为国尽忠的形象跃然纸上。

封建时代清高正派的士大夫，往往遵从儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的原则，“不在其位，不谋其政”。许多人在政治上失意时，多抱着一种“无官一身轻”，少管闲事、多得清闲的态度。但苏轼在政治上失意，甚至遭受恶意贬斥打击时仍能做到时时处处不忘政事，忧国忧民。他“处穷”时不是独善其身，而能不忘“兼济天下”之志。他因“乌台诗案”几近丧命，在贬官黄州后却仍不忘关心人民，关心国事。他认为人生最大的幸福和快乐莫过于看到郡下的百姓能够安居乐业，无灾无祸。作为一个政治家，而能超越世俗的名利，追求审美的忘我之境，这是多么的难能可贵。

在苏轼的一些赠酬诗中，我们也能强烈地感受到他渴望为国杀敌，建功立业的政治理想和抱负。如送杨元素还朝的《南乡子》上片：“旌旗满江湖，诏发楼船万舳舻（zhúlú）。投笔将军因笑我，迂儒。帕首腰刀是丈夫！”又如题为“赠张继愿”的《阳光曲》：“恨君不取契丹首，金甲牙旗归故乡！”

东坡宁可孤独自守，也不随波逐流的严正态度在《卜算子》（“黄州定慧院寓居作”中有着形象的表现：

缺月挂疏桐，漏断人初静，谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

孤高圣洁的孤鸿形象，正是作者自己独立不倚的人格形象的写照。词人借月夜中的孤鸿自况，寄托自己宁愿引身幽居，不肯随人俯仰的孤高自赏的情感。全词在以孤鸿自喻中充分揭示了词人政治上失意，生活上孤独，孤高自守，不同流俗的复杂心情与人格特点。

（二）超然物外，旷达乐观

苏轼一生仕途坎坷，遭受过无数的不幸与打击，但他从未被痛苦和悲伤所压倒，而是随缘自适，超然物外，凸显了他旷达乐观的人格魅力。

苏轼的文学成就及人格魅力

苏轼的文学成就及人格魅力 制作人员：李台扬宁子俐赵壮航董仕森指导教师：郭刚 审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度，官场生活与诗人本性，从根本上来说，是格格不入的：一个是戴着面具的政客，一个是赤子之心的诗人，一个极端需要官场应酬的虚伪，一个必须是肝胆相照、表里澄彻。 苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。”在拜读了木师对苏轼人生态度的定义后，我深深有感，不光钦佩于木师对苏轼人生态度的豁达写照。 苏轼具有以儒学体系为根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充满出世与入世的矛盾，又由于浸染释、道的思想而形成外儒内道的作风，具体则表现为乐观旷达的人生态度。 一.苏轼其人 苏轼(1036--1101).字子瞻.号东坡居士.眉州眉山(今属四川)人. 苏轼是我国北宋时代的大文豪.他是一位在文学艺术具有多方面才能和成就的杰出作家. 他出身在一个富有文化教养的家庭.父亲苏洵是著名的散文家.长于策论.文风纵横恣肆.对苏轼有明显的影响.苏轼的散文.诗词.绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奋.另外苏洵对他是深有影响的. 苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一.进而又被列为[韩柳欧苏四大家",他写的诗歌被尊为[宋诗的典范",他的词.被称为[为词立法."是公认的豪放派的代表和开创之人,他在绘画方面与米沛.李龙眠.并称宋代四大家.擅长画墨竹.其实他的书法也有独特的造诣. 苏轼一生经历坎坷.二十岁中进士.之后仕途多舛.走过了一条曲折艰险的人生道路.苏轼真的是历尽苦难.完成自我的一个诗人. 苏轼一生虽然走过一条极其曲折艰险的人生道路.但他从未消沉绝望过.而是在历尽苦难中完成自我.实现了一种真正的超脱.任何挫折.不幸都不能在精神上击垮他.战胜他. 在坎坷的境遇中.苏轼就是苏轼.他摆脱了精神上的苦闷与压抑.在事业上终于成就一番作为.他所到之处.都积极为民众办是实事.处处留有[政声".在风翔他被称为:[苏贤能",在杭州疏浚西湖.修建苏堤,在海南他又建医院.学校等.在文明创作上.他的最优秀诗篇都是在贬低写就,在生活方面.所到之处都能密切联系群众.深得当地人民爱戴.苏轼在民间影响极大.东坡巾.东坡帽.东坡扇.东坡酒等等.或时髦一时.或流传至今.足见苏轼在民间流传之广.影响之大. 苏轼留下的遗产也为数不少.除了四川眉山有[三苏祠"外.全国上下有百处关于苏轼的遗迹.三苏祠有朱德亲笔题词: 一门三父子.都是大文豪. 诗赋传千古.峨眉共比高. 二.苏轼旷达性格形成的原因 由于受儒家思想的影响.古代读书人都希望有所作为.建工立业.所谓[大丈夫当以天下为己任".[穷则独善其身.达则兼善天下"等.当这种理想无法实现或遭遇挫折时.会有以下表现:一.殉道.即用生命去殉自己的理想.如屈原自沉汨罗江.二.抱怨.既在诗中抒发穷困愁苦.怀才不遇的怨气. 陶渊明的诗多有贫病愁苦之叹.以及对仕途郁郁不得志的抱怨.以李白的豪放也不免颓废,杜

浅析苏轼的旷达精神

浅析苏轼的旷达精神 专业：汉语言文学教育姓名：陈泳准考证号：082310100281 摘要：苏轼的豪放词以充沛激昂甚至悲凉的感情写人状物，以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。他的婉约词感情纯正深婉，格调健康高远。而最能代表他深刻思想和宽广胸襟及性格特征的则是他的旷达词。旷达是苏轼最重要的精神品质。文章从苏轼的旷达着手，分别从苏轼旷达的本质，豁达宏通的性格底色，人生的体验剖析其内涵。 关键词：苏轼旷达阔达宏通人生 苏轼，字子瞻，号东坡居士，是继北宋欧阳修之后的文学巨匠，他使整个北宋文坛乃至中华民族五千年灿烂的历史为之灿然，可称为千古第一人。他不仅作为“让中国人共享千年的大文豪”令世人敬仰，而且更以其别样的人生态度向世人展示出独特的魅力，留下一笔宝贵的精神遗产。踏入仕途后，早年因与王安石政见不合，属于旧党，后因诗谤之嫌，逮捕入京，终遭贬谪。晚年因新派得势，黜废旧人，他又以旧党关系，远谪海南的儋州（今海南儋县）。在生命最后一年（1101年）写的《字体金山画像》一诗中，他平静地对自己曲折的一生做了这样的总结：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”从诗中可见诗人已摆脱了世俗的羁绊，归于无欲无求境界，回首一生；他觉得正是在三次被贬之地成就了自己的功业。能如此豁达看待自己多舛命运的人，该会有怎样旷达的人生境界呢？ 一 旷达，是一种放任的、达观的人生态度。它指的是一种超然物外、洒脱达观的审美情趣。旷达的内涵就是解脱超越，改变固有的观念换个角度看问题，以一种超然的态度发现事物的美，获得精神上的愉悦。苏轼旷达乐观的人生态度使他一方面摆脱现实社会人生的束缚，以超脱的心态去体会外物，书写人生。另一方面，促进它对人生形成真正的领悟，探求生命的意义，在有限的生命中寻求无限的久远的存在价值。这两个层面的人生境界，在他的人生征程中有重逢的体现。 苏轼的一生，无论是做官还是被贬都在为国家尽心尽力。他不善藏锋，指斥时弊，敢做敢为。他的耿直方正，又偏好用文字来表露，基于这些原因，他屡遭排挤、贬谪和外放。然而苏轼均能以旷达的情怀化解悲苦，乐观面对。无论在何种境地，都不会怨天尤人，而是自解宽心，心中永远憧憬着美好的前景。无怪乎他可以用“九死南荒吾不恨，

屈原精神的内涵

屈原精神的内涵 千百年来，人们一直都在称道屈骚精神。但屈骚精神到底是一种什么样的精神，却众说纷纭。我这里简单地阐述一下我个人的看法。 首先，屈骚精神是一种爱国主义的情怀，也许有人要说当时的“国”与现在的国是两个完全不同的概念。或者有的人会认为屈原是“忠君”，而不是“爱国”。潘啸龙〈屈原评价的历史审视〉提出，在屈原身上，存在着两种看似矛盾而又统一的精神，即“抗争精神”与“忠贞精神”。在汉代到明清期间，屈原精神被改塑为“忠贞”、“忠君”的楷模，而在抗战时期，又闪耀者“爱国诗人”的光芒。我认为这是屈原爱国精神在各个不同时代的具体表现与诠释。我们不能以今人的国家民族意识来苛求古人，在屈原的时代，忠君与爱国本来在一定的程度上就是一个统一体。中国人很晚近才有了民族国家的观念，才认识到了爱国与忠君的区别。爱国主义不可能脱离时代，它具有丰富的表现形式。它作为一种精神层面上的内容，是不需要作出复杂的界定的。我们应该看到，屈原的爱国精神在中国历史上的许多重要关头发挥了十分关键的鼓舞作用，在抗日战争时期，屈原的爱国精神得到了充分的肯定。郭沫若高度评价屈原，并为他创作了大型历史剧《屈原》，产生了巨大的轰动效应。一个两千多年前的历史人物，能够引起全国亿万同胞的共鸣。除了爱国主义力量的感召，还有什么能够激荡起这亿万颗跳动的心脏。 其次，屈骚精神反映了一种强烈的自我意识和追求完美人格的精神。在屈原的作品中，作者表现了一种与中原内敛的文化大相径庭的一种对于自我的高度自信甚至于狂热的崇拜。屈原崇拜自己的才华，自比于尧舜禹汤。认为自己治理国家将会“上能安君，下能养民”；崇拜自己的伟大人格，认定自己是真善美的化身。总之，在他看来他具有一种光照日月，如幽兰美玉、出水芙蓉一般的无与伦比的高尚情操与高贵品质。 正是因为屈原有着这样一种精英意识，才使得他对于国家和民族的命运怀有一种常人所没有的强烈的责任感与使命感。他希望能够成为与伊尹、吕尚、周公比肩的贤臣良相，作出一番名垂青史、泽被古今的伟大事业。但是屈原生不逢时，期望与现实之间存在着巨大的落差——他生在了战国末期的楚国。在他的面前，始终存在着一个强大的对立面。他们在楚王面前不断进谗，离间君臣。于是，一个痛苦的抉择摆在了屈原面前，要么“与世推移”，“随其流而扬其波”，与世俗

苏轼的诗文名篇赏析

苏轼的诗文天地 教学目标： 1.初步学习苏东坡的诗文名篇（共16首/篇），感受其诗文风格的多样性。 2.在学习诗词的基础上，了解苏东坡的思想和人格魅力。 教学过程： 提示——（1）可以选择其中的部分诗文来学。（2）在学生通读的基础上，抓住每一首诗的诗眼，了解诗文的写法和意境即可，不必深究。（3）熟读成诵。 1.六月二十七日望湖楼醉书五绝（其一） 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。 卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。 解读：诗人苏轼先在船中，后在楼头，迅速捕捉住湖上急剧变化的自然景物：云翻、雨泻、风卷、天晴，写得有远有近，有动有静，有声有色，有景有情。读起来，你会油然产生一种身临其境的感觉——仿佛自己也在湖心经历了一场突然来去的阵雨，又来到望湖楼头观赏那水天一色的美丽风光。 2.饮湖上初晴后雨 水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 解读：在善于领略自然并对西湖有深厚感情的诗人眼中，无论是水是山，或晴或雨，都是美好奇妙的。从“晴方好”“雨亦奇”这一赞评，可以想见在不同天气下的湖山胜景，也可想见诗人即景挥毫时的兴会及其洒脱的性格、开阔的胸怀。上半首写的景是交换、对应之景，情是广泛、豪宕之情，情景交融，句间情景相对，西湖之美概写无余，诗人苏轼之情表现无遗。 3.於潜僧绿筠轩（节选） 可使食无肉，不可使居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可医。 解读：一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。 4.题西林壁 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 解读：两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。 5.惠崇春江晚景 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 解读：诗人由江中写到江岸，更细致地观察描写初春景象：由于得到了春江水的滋润，满地的蒌蒿长出新枝了，芦芽儿吐尖了；这一切无不显示了春天的活力，惹人怜爱。诗人进而联想到，这正是河豚肥美上市的时节，引人更广阔地遐想。全诗洋溢着一股浓厚而清新的生活气息。 6.惠州一绝 罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。 解读：苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。 7.卜算子黄州定惠院寓居作 缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

浅析苏轼的人格魅力及在词中的体现

浅析苏轼的人格魅力及在词中的体现 苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。苏轼出生于寒族地主家庭，自幼受到良好的文化教育。苏轼是宋代文化孕育出来的旷世奇才，他历经磨难而笑对人生，思想自由，品格坚贞、坦荡、旷达，苏轼是中国文化史上极为罕见的文豪，他的文章，如行云流水，行于所当行，止于不可不止；他的诗，如如天地奇观，于境无所不收，于情无所不畅；他的词，如天风海雨逼人，指出向上一路。无论从哪个角度衡量，他都是宋文学发展到巅峰时期的伟大代表作家。 苏轼的一生是苦难的一生，他几经宦海沉浮，屡遭贬黜。他的后半生一直处于新系两党的夹击和陷害之中。病逝前，在《自题金山画像》中，苏轼对自己的后半生作了总结：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州，惠州，儋州。”然而正是这些苦难成就了这位文学大师，旷世奇才。贬滴黄州，是苏轼思想和创作的重要转折点。他那个谈笑于生死之际的旷达情怀和任性，逍遥，随缘自适的创作个性，就是在贬滴黄州之后才真正树立起来的。尽管他说自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔书》）然而正是在他到达黄州，自号“东坡居士”之后，才创作出了大量优秀作品，形成他文学创作的一个高峰。 屡遭挫折，苏轼也能始终保持乐观旷达的出世的态度做入世的事业，无论穷达出处，都能在精神领域保持人格独立和思想自由，他的这种人生态度来源于他独特超群的思想。苏轼的思想主要是儒家思想，又兼纳了道家和佛家的学说，他汲取了三家思想的积极因素。儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为又使他淡薄名

利，在逆境中也显得从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆涌和通达。他援佛道入儒，又始终保持做人的气节，佛老的静达旷放用儒家道德人格的浩然正气来支撑，成就虚静高洁的心灵和淡泊超逸的人格。故苏轼“最深于性命自得之际”，懂得生活的艺术，具有坦荡坚贞的品格，随缘放旷的文心和风流潇洒的气度，他的诗、词、文和书画等，不过是这一人格的外在表现而已。王国维《文学小言》六云:“三代的下之诗人，无过庄子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千里。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殊未之有也”。苏轼之所以能够感动着一代又一代的华夏儿女，一个重要原因，就是因为他的作品中具有的人格力量。 最让我佩服的这些人格魅力: 一、处穷时仍不忘兼济天下之志的政治态度 苏轼的一生虽然在仕途上坎坷不平，尤其在后半生不断遭受打击的情况不多接受佛老思想来加以排解，但终其一生，在政治上主要表现为积极用世的思想。但他的积极用世并不重在个人的名利，而重在为澄清天下而献身。他深切关怀人民的生活，为排解民困，对皇帝也敢于大胆地提出批评和谏议。甚至在他政治上失意，遭受恶意贬斥打击，境遇非常险恶时，仍能甘冒僭

苏轼人格魅力之所在【文献综述】

文献综述 汉语言文学 苏轼人格魅力之所在 前言 “东坡何罪，唯以名太高”，东坡的才干，锋芒毕露却又深沉高远。历代关于苏轼的作品的分析，文学地位的排定，从未断绝。只是“文乃人之精血”，只有了解苏轼，了解苏轼的品行才干，为人之道，了解他的人格魅力，能体会其作品的奥妙所在。此文以综合前人关于东坡人生的评价，原因探讨等方面的内容，以为自制文章之所用。 一：国人对苏轼为人的评价 苏轼为人，天下人皆津津乐道。《宋史》评论说：“器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。”[1]欧阳修评价说：“不意后生能达斯里也。吾老矣，当放此子出一头地。”同时期，张方平亦说：“苏轼敏尤可爱。”[2]苏门六君子之一的李方叔的祭文写道：“道大难容，才高为累。皇天厚土，鉴平生忠义之心；名山大川，还千古英灵之气。识与不识，谁不尽伤；闻所未闻，吾将安放？”[3]南宋时期，宋高宗说：“经纶不究于生前，议论常公于身后。”[4]而宋孝宗在评论苏轼一生所为时感慨：“负其豪气，志在行其所学。”[5] 近代之人关于苏轼评价的，莫不以林语堂的评价为尊：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，

是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的。”[6]台湾学者陈师雄说：“稍有知识之国人，谈及苏轼，几乎无人不知，苏轼乃中国读书人之典范，亦即士一阶层，所愿效法之模范，悬为行为之准则。”[7] 二：苏轼影响力深远的原因 《康震评说苏东坡》：“苏轼是艺术天才、渊博学者、踏月酒徒和爽直诙谐的神奇组合。事实上，苏东坡的知名度和魅力远远大于苏子瞻。在大众眼里，东坡这个称呼具有更浓厚的草根意味，更为平易近人，也因此在民间拥有更大的影响力。”[8] 林语堂的《苏东坡传》：“苏东坡在中国历史上的特殊地位，一则是由于他对自己的主张原则，始终坚定而不移，二则是由于他诗文书画艺术上的卓绝之美。他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。我不相信我们会从内心爱慕一个品格低劣无耻的作家，他的文字再富有才华，也终归无用。孝宗赐

苏轼理想人格及实践途径

苏轼理想人格及实践途径 05中文李柳艳 20054022058 内容摘要：苏轼留给后世的精神遗产，除了文学创作之外，还有他崇高的人格 魅力。苏轼的理想人格主要表现在三个方面：?自由人格?、?审美人格?以及?文化人格?。苏轼的理想人格是一种审美式的人生态度与人生境界，追求人格的独立与自由，同时又具有丰富的文化意蕴，建构了独特的文化人格。他执着于现实，又超越现实，一如既往地为实践他的理想人格而奋斗。 关键词：理想人格，自由人格，审美人格，文化人格 人格是一个人生理、心理、精神的综合体现。人格包括人的思想、态度、兴趣、气质、潜能、人生哲学等。理想人格，就是根据时代需要而塑造出来的完美的人格典范，是一种理想化人格模式的设计，是指导人们在改造世界的过程中不断完善自身的重要动力，人们通过不断地选择与构建，从而不断地接近它，不断地修正它来实现。 苏轼留给我们的精神遗产，除了文学创作之外，还有他崇高的人格魅力。要想了解苏轼所创造的文化世界的底蕴,首先得了解其所追求的理想人格。苏轼的理想人格主要表现在三个方面：“自由人格”、“审美人格”以及“文化人格”。 一、自由人格 苏轼的理想人格是一种审美式的人生态度与人生境界, 它即是世间的又超世间,既超感性又不离感情。他以个体人格自由的实现为美, 这是他经历了深刻的精神危机后找到心灵解脱之路。 在“乌台诗案”①之前，苏轼基本上是比较单纯的儒家人格和书生人格，但在这之后，他的思想和生活态度都发生了很大的变化。苏轼被贬黄州时期建立了一种超越了“兼济”与“独善”、可仕可隐、无适而不可的独特人格——“自由人格”。在《雪堂记》中，“客”曾向“苏子”问道，“子世之散人耶？拘人耶？”通过辩论，苏轼表明自己既非专嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”，也非囿于传统观念的“拘人”，而是超越了这两种人格，建构了一种“自由人格”。 苏轼把实现个体的人格独立与精神的绝对自由作为人生的最高理想。那苏轼

浅析屈原的人格美

浅析屈原的人格美 摘要：屈原是一位具有崇高人格的爱国主义诗人、政治家。他的人格美为世代所传唱，经久不衰。今天，我们通过他流传下来的不朽诗篇，他?路漫漫其修远兮，吾将上下而求索?的政治生涯，还有古今中外人们对屈原的敬仰，可以体味屈原光辉峻洁的人格和崇高的爱国主义精神。 关键词：屈原；人格；独立不迁；爱国主义 引言 两千多年来，屈原研究及楚辞学一直是中国文学研究的热点，屈原的作品和屈原的人格，尤其是他那种峻洁纯美，独立不迁，归结到追求理想，九死不悔的人格和坚贞不渝的爱国精神，在中国这个拥有悠久历史文化传统、博大精深的国度中产生影响和意义是广泛深远的。在科学技术高度发展，世界综合国力大比拼的今天，我们有必要提倡屈原这种峻洁纯美的人格和坚贞不渝的爱国精神。本文试图从屈原的作品、生平和其在历史上的影响三个方面阐述屈原的人格美。 一、通过屈原的诗篇展现屈原的人格美。 屈原遗留于世的作品不多，根据多数学者的意见，可以确定为屈原的作品总共就有23篇，虽然数量不多，但是他创立了?楚辞?，被誉为?衣被词人，非一代也?（《文心雕龙〃辨骚》），他还开创了我国古代浪漫主义诗歌。从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家，他不愧为中国历史上第一位伟大的诗人。歌德说：?在

艺术和诗里，人格确实就是一切。?（《歌德谈话录》），屈原就是一位具有崇高人格的诗人和杰出的政治家，在他的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君爱国的思想感情，在中国历史上影响深远，受到广泛推崇。在2010 年3月14日，中国总理温家宝在与采访中国2010年?两会?的中外记者见面会上，一开场，总理即以屈原《离骚》里的名句明志：?‘亦心之所善兮，虽九死其尤未悔。’我将以此明志，做好今后三年的工作。?（人民网）可见屈原的思想流传之深远。 1、《橘颂》追求的内外美统一、独立不迁的品格 今天，怀着敬仰之情品读了屈原早期作品《橘颂》，文章里体现作者追求的那种光辉峻洁、独立不迁的品质，更激起我对这位传世伟人的崇敬和缅怀。故特意抄下《橘颂》来与大家一起分享。 ●九章〃橘颂 后皇嘉树，橘徠服兮。 受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。 青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类任道兮。 纷缊宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。

苏轼人格魅力

在饮食文化日益昌盛的当今谈及苏轼，也许更令人感兴趣的是东坡肘子、东坡肉、东坡羹……在浩瀚的中华文化中，苏轼以其诗词所表现的独特人格魅力滋润一代又一代华夏儿女，影响深远、意义非凡。九百余年后的今天，苏轼这个名字仍然被人们牢牢记着，在于他无限的魅力：文品“诗赋传千古”，人品“峨眉共比高”。 那么，让我们一同走近苏轼。 在宋璀璨的词坛上，苏轼最大的贡献莫过于一扫前朝词中弥漫的温婉柔情，大气纵横地开创了豪放一派，为词体的长足发展拓宽了道路。人格美是苏词的灵魂，苏轼词所表现的人格美是通过苏轼人格在其词作中的艺术转化得到了体现。 高洁的情操 东坡热爱大自然，小时候就亲自种松树（《戏作种松》），还一生喜爱竹子。 苏轼爱竹之情最为有名的诗句是：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”（《於潜僧绿筠竹》）。东坡还借梅抒怀，如“人去残英满酒樽，不堪细雨湿黄昏”(《再和杨公济梅花十绝》)。梅兰竹菊素有“四君子”之称，本身就代表了高洁、顽强的品质。苏轼亲梅、近兰、爱竹、比菊提升了他的灵魂――宁折不弯、刚正不阿。 潇洒豪放 苏轼能进入“也无风雨也无情”的潇洒境界。和他的履历与人生信奉休息相关。一方面，苏轼在政治上命运多舛几番风雨，坚强的意志力在痛苦中潇洒出炉；另一方面，他天资聪颖，才华横溢，少年得志，文学和仕途上的成就无形中有给了他百倍的自信。使他能以豪迈的态度对待政治上受到的挫折，随缘自适的旷达享受人生的美好。所以在日常生活中他能经常拥有一副潇洒旷达的襟怀。 《洞仙歌》（“冰饥玉骨”）就真实的反映了苏轼独特的人格美。词人以“冰饥玉骨”来形容她的美丽和脱俗，来暗示她的品格高洁和凛然不可侵犯。那位冰

苏轼的文学成就及人格魅力

苏轼的文学成就及人格魅力 苏轼的文学成就及人格魅力制作人员：李台扬宁子俐赵壮航董仕森指导教师：郭刚 审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度，官场生活与诗人本性，从根本上来说，是格格不入的：一个是戴着面具的政客，一个是赤子之心的诗人，一个极端需要官场应酬的虚伪，一个必须是肝胆相照、表里澄彻。 苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。”在拜读了木师对苏轼人生态度的定义后，我深深有

感，不光钦佩于木师对苏轼人生态度的豁达写照。苏轼具有以儒学体系为根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充满出世与入世的矛盾，又由于浸染释、道的思想而形成外儒内道的作风，具体则表现为乐观旷达的人生态度。 .苏轼其人苏轼(1036--1101).字子瞻.号东坡居士.眉州眉山(今属四川)人. 苏轼是我国北宋时代的大文豪.他是一位在文学艺术具有多方面才能和成就的杰出作家. 他出身在一个富有文化教养的家庭.父亲苏洵是著名的散文家.长于策论.文风纵横恣肆.对苏轼有明显的影响.苏轼的散文.诗词.绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奋.另外苏洵对他是深有影响的. 苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一.进而又被列为[ 韩柳欧苏四大家", 他写的诗歌被尊为[ 宋诗的典范",他的词.被称为[为词立法."是公认的豪放派的代表和开创之人,他在绘画方面与米沛. 李龙眠.并称宋代四大家.擅长画墨竹.其实他的书法也

有独特的造诣. 苏轼一生经历坎坷.二十岁中进士.之后仕途多舛走过了一条曲折艰险的人生道路.苏轼真的是历尽苦难.完成自我的一个诗人. 苏轼一生虽然走过一条极其曲折艰险的人生道路.但他从未消沉绝望过.而是在历尽苦难中完成自我.实现了一种真正的超脱.任何挫折.不幸都不能在精神上击垮他.战胜他. 在坎坷的境遇中.苏轼就是苏轼.他摆脱了精神上的苦闷与压抑.在事业上终于成就一番作为. 他所到之处.都积极为民众办是实事.处处留有［政声".在风翔他被称为:［苏贤能",在杭州疏浚西湖.修建苏堤,在海南他又建医院.学校等.在文明创作上.他的最优秀诗篇都是在贬低写就,在生活方面.所到之处都能密切联系群众.深得当地人民爱戴.苏轼在民间影响极大.东坡巾.东坡帽.东坡扇.东坡酒等等.或时髦一时.或流传至今.足见苏轼在民间流传之广.影响之大. 苏轼留下的遗产也为数不少.除了四川眉山有［三苏祠

苏轼人格中的儒家思想

苏轼人格中的儒家思想 苏轼一生才行高世，却宦海沉浮，历经磨难，九死一生：从自求外任杭州、密州、徐州、湖州；再到被贬黄州、常州、颖州、扬州、定州，最后竟至岭南惠州、海南儋州等荒蛮之地，他始终以浩然正气积极入世，坦然面对挫折与压力，乐观豁达，关心民生疾苦、国家命运，求真务实，政绩斐然；在此前提下，笔耕不辍，创作了大量的优秀诗文，且诗词文画书皆自成一家，可谓难得的旷世奇才。南宋孝宗皇帝曾高度评价苏轼其文其人：“..成一代之文章，必能立天下之大节。”“立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。盖存之于身谓之气，见之于事谓之节，节也，气也，..”这个“气”指的就是苏轼的主体人格。苏轼一生的经历向我们展示的正是他高于天下的巨大的人格魅力卓然超群、历尽磨难而衷心不改。 历来研究苏轼的学者在谈到他的文化人格时往往过多,强调了佛道思想对他的影响，而只将苏轼贬黄州前的生活归结为儒家思想的影响，后期生活归结为佛道思想的影响。但本人认为：在苏轼的个人经历和人格中，儒家思想真正起着主导作用，是其“本”，佛道思想不过是苏轼缓释个人抑郁和个人心理压力的手段。 儒家入世思想对苏轼的影响最大的是其政治人格。他时刻把儒家积极入世思想作为自己立世的标准，“不独独善其身，

又兼兼济天下”成为他一生行为的信条；借助佛老超越佛老，而未消极出世、陷入个人的痛苦，因而苏轼超然卓绝的人格魅力历来为人们称道。 1,不独独善其身，又兼兼济天下——苏轼对儒家思想的自觉继承与坚守 苏轼自幼就聪颖过人，七岁知诗书，十岁即有当世志。其弟苏辙回忆“公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息”。 考“制科”时，他曾对北宋王朝的腐败现状，写了《策略》、《策别》、《策断》等篇文章，提出“立法禁”、“抑侥幸”、“决壅蔽”、“教战守”等一系列富国强兵、改革弊政的主张。而在他考礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中更是提出了“天下归仁”的理想：“以君子长者之道得天下，使天下相率而归于君子长者之道”，这种德治仁政的政治思想成了苏轼后来一生从政贯彻始终的基本指导思想。 孟子说：“吾善养吾浩然之气，..以直养而无害，则塞乎天地之间。”苏轼自幼开始接受爱物仁人、经世济民的儒家思想，从而成就了他“奋厉而有当世志”、“不独独善其身，又兼兼济天下”的浩然之气。这种济世救民的思想进朝为官后就更加明显了。他殚精竭虑，积极上书，希望能够改变北宋王朝积贫积弱的局面。在《思治论》奏章中，他指出北宋

浅析屈原的必然悲剧结局

浅析屈原的必然悲剧结局 摘要：屈原的自杀是必然的。在当时的情况下 ,死是他最好的归宿。这 是由他天赋的内美、高尚的人格和南楚文化影响下所形成的浪漫气质所决定的。他的身世、修养、气质是他走上悲剧道路的必然原因 ,而朝廷的腐败、政治的 黑暗则是他自杀的外因。 众所周知，屈原忠君爱国，有美好的政治理想和主张，有坚持正义、维护正义而不惜牺牲一切的大无畏精神，却忠而招祸，遭谗被贬，报国无门，最后自投泊罗江而死。屈原为什么走上悲剧的道路? 中国历史上郁郁不得志者大有人在，而像屈原一样结局的却寥寥无几。以往讨论屈原的死因，有人认为他以身殉国，以死谏君;有人认为他是为了保持完美的人格;有人认为屈原死于国君赐死;还有人认为屈原自杀是斗争精神的表现。笔者认为，屈原的悲剧结局是由多种因素构成的。他的自杀是必然的，在当时的情况下，死是他最好的归宿。 一、楚人特有的浪漫气质 屈原生活在战国南北文化交融的时期。关于先秦时期南北文化的差异，曾有过精辟的论说: 北方是史官文化，南方是巫官文化。北方文化主要和史官、历史联系在一起。南方文化则主要和巫官、巫风联系在一起。在南方文化中，原始远古的遗风延续得更长，弥漫着丰富的神话和浪漫的想象。《汉书.地理志下》中就记载楚国文化为“信巫鬼，重淫祀”，巫术、神话、舞蹈是楚文化的重要组成部分，它们生动地表现了楚文化中的浪漫主义风格。楚巫主要以歌舞来献神祀鬼，在当时的社会，祭祀是一种集体活动，楚地声乐很盛行，舞蹈必有歌乐相配，其他人可以不分等级地同歌共舞。屈原生活在这种文化氛围中，必然感受到楚人的生活情趣和浪漫精神。这种浪漫主义精神，不仅深深地

影响了他的诗歌创作，也对他的气质和思想产生了深远的影响。可以说，屈原的性格气质，多得之于南楚的传统风情，而他的思想精神，则受益于北方的理性文化。但是，屈原的思想又不完全同于儒家思想，儒家比较灵活，当不遇明君，不被任用，没有实现理想的条件时，他们隐忍起来，独善其身，如孟子也说: “穷则独善其身，达则兼善天下。”儒家轻易就能地把理想的失落转为失落后的超脱与平静。所以孔子在政治上失意后转而办学授徒，整理古籍，也感到心安理得，自得其乐。儒家的这种思想很理性，很超然，也很灵活，而屈原却没有这样的转变，他以南方文化特有的浪漫热情和执着精神去实现治国平天下的理想，宁死不弃，这就便他陷入欲进不能，欲退不舍的心灵困境，这必然导致他走向悲剧的深渊。 二、屈原高洁的品质 屈原有强烈的人格完善意识，始终进行严格的自我修洁，在他的诗篇中，有一种情感贯穿始终，即对自己品德高洁的标举。他佩芳饰玉，饮露餐英，竭力维护自己形象与人格的纯洁和美好。他简直好洁成癖，力图便自己的身体和心灵保持极端的纯洁而他的修养方式便是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。屈原常常用香花芳草、高冠长铗来象征自己人格的完美和崇高，通过“美人”、“好修”、“信洁”等词语，反复强调人格美的可贵可爱，强调对它的坚贞不渝的追求。而当时“举世皆浊”、“众人皆醉”，屈原反复强调自己不能“变心而从俗”，宁愿“伏清白而死直”，更是难能可贵。屈原人格的光辉、照人之处，除了他近乎病态的洁身自好，还在于他那种自爱自重背后的对

苏轼个人形象

一、苏轼文化性格形成的多元性 1.目前研究的主要观点认为,苏轼对人生价值的取向是多元化的。 20世纪60年代通常的看法是:苏轼思想的显著特点是“杂”,他所倡导的蜀学就是佛、道、儒三家的大杂烩。……大致以“外儒内道”(《中国苏轼研究》第一辑)的形式把二者统一起来。 近来较为普通的看法是:前期以儒家思想为主,与大量的政治、史论和有为而作的诗歌,充满了积极入世的精神和社会历史责任感。到后期尽管还以儒家的忠义思想自励,但已参入大量佛道思想,外儒内佛,以求身处逆境时的精神解脱。 2.丰富的内涵,多元化的人生价值取向在苏轼文学创作中得到全面的反映。 从苏诗中人生感悟足可见其思想是积极用世与消极遁世的矛盾体,作家主体认知能力与传播能力的构建,必然要在其作品中显现出来。这是一个容易理解而又极不容易说透的问题。 虽然苏诗以透辟、爽利、明快见称,与唐诗蕴籍、含蓄、温润的风韵不同。朱熹说苏轼:“一滚说尽无余意。”(《朱子语类》)刘熙载说:“东坡诗打通后壁说话,其精微超旷,真足以开拓心胸。但很多方面却表现出复杂和多样的思想”(《艺概》)。《和子由渑池怀旧》诗,前两联说:“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留抓爪,鸿飞那复计东西。”这里用精妙的比喻,从大处入题,引出人生行迹的不定感。刚步入官场,就产生了深刻的人生遐想。《白步洪》“我生乘化月夜逝,坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里,岂倍荆棘埋铜驼。……但应此心无所往,造物虽驶如吾何”。写奇景,写感悟,写对人生的广漠无垠沉思。阐述光阴似箭,人生匆促,时过境迁,宇宙变换无穷的哲理,引发人深思;不解其谜,只说要主观心灵不僵化,不以物迁而旷然自处,无所不适。在咏唱友人刘敞收藏古器的诗中:“嗟此本何常,聚散实循环。人失亦人得要不出区寰。……但当对石饮,万事付等闲。”(苏轼《次韵刘京北》)将庞大的人生体系,以行程入笔,展示有得有失,忧乐循环的道理。在一首与友人酬唱的次韵诗中更显进一步拓宽,延深。“百年三万日,老病常居半。其间互忧乐,歌笑杂悲欢。……须臾便堪笑,万事风雨散。”(《苏东坡全集》)综其一生,病痛、欢乐、悲忧循环往复,在所难免,事过境迁,变化无常,均可一笑了之。与他早年所咏:“世事徐观真梦寐,人生不信长坎坷”的感叹有所不同。再到写《送参廖师》时日益成熟,已借用禅理发挥了深湛的诗趣:“欲令诗语妙,无厌空旦静。静故了群动,空故纳万境。阅世走人间,观身卧云岭。咸酸复众好,中有至味永。”要以空旷宁静的心态,观察和捕捉生动的意象,各种景观。要有丰富的人生阅历,又需要超拔闹市自我反思,如此方能写出含纳多种情趣,蕴寓深厚内涵,充盈无穷韵味的诗篇。苏轼《自题金山画像》中说:“心似已灰之木,身若不系之舟。问汝平生功业,黄州、惠州、儋州。”我们不难以从中体会其感慨与无奈,然而同时也能读出这种感慨背后的自负与自豪。可以说一生浮沉,仕历变迁,个人际遇的苏轼自有他非同一般的功业观,也自有其一套独特的人格价值思想体系。正是如此才形成不为外物所动的遗世独立的人格,却又并未陷入宗教的虚无,以其敏感的禀赋,高雅的情愫,催发了他深刻的思想感悟:“微生偶脱风波池,晚岁犹存铁石心。定似香山老居士,世缘终潜道根深。” 3.儒释道内涵的人格魅力。 苏轼的思想复杂,受到佛释道的诱发并超脱。儒家以入世为基本精神,又以“达兼穷独”,

浅析苏轼与屈原人生态度的异同

浅析苏轼与屈原人生态度的异同 摘要：屈原和苏轼在中国文学史上都是堪称具有里程碑意义的人物。两人在人格精神与处世态度上有一定的相同性，但是他们在待人生等问题的态度和处理方式上，却又存在着许多不同之处。 关键词：苏轼屈原人生态度相同差异 “江山代有人才出，各领风骚数百年。”在中国源远流长的传统文学中，战国时期的屈原与北宋时期的苏轼都堪称里程碑的人物。比如王逸在《楚辞章句》里面说：“屈原之赋——金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭”。充分表现了屈原在中国文学发展中所起的重要作用。而苏轼在中国文人士大夫中，无疑是很杰出的一位。他无论是在思想深刻、文学创作方面，都对后世产生了巨大的影响。苏轼与屈原虽然相差十多个世纪，他们的人生遭遇和人格品质，却有许多的相同之处，但也存在许多差异。 人生遭遇 屈原一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要生活于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。最后含恨而终。而比屈原晚一千多年的苏轼，与屈原相比也有相同的人生遭遇。苏轼少负才名，博通经史。他是宋嘉佑的进士，曾官礼部尚书，翰林学士等职。他一生坎坷，多次被贬官放逐。他在宋神宗时曾受重用，然因新旧党争，屡遭贬抑，出任杭州、密州、徐州、湖州等地方官；又因作诗“讪谤朝政”，被人构陷入狱。出狱后被贬黄州。此后几经起落，再贬惠州、琼州，一直远放到儋州（今海南儋县），从此随缘自适，过着

乐观派苏轼给人的生命启示

乐观派苏轼给人的生命启示 记得去年在听香港心理学博士岳晓东做报告时，他曾幽默地说：“我是苏轼的超级粉丝”。说起古代的名人墨客，我最钦佩的也是苏轼。学生时代曾学过他的很多作品，那时只是背过而已，后来成为老师开始教苏轼的诗文，对他的每一篇作品的写作背景、内容理解、诗句鉴赏等方面都有了较为深刻的认识和了解，苏轼人格魅力使得他成为古代文学史上一颗璀璨的名珠。 我认为苏轼人格魅力在于他的乐观主义，他似乎天生就是一个乐观主义者。苏东坡的仕途之路异常坎坷，在将近四十年的官宦生涯中，有三分之一的时间是在贬谪流亡中度过，最后一次流放到现在海南省儋州县时，已62岁高龄，据史书记载，苏东坡当时是抬着棺材去的，怕自己在当地呆得太久，不能活着回来。但是无论生活怎样令他失望，他从未放弃对生活的热爱和向往，漫长的苦难岁月，练就了他一颗非同寻常的平常心，可以不因宦海经历而自暴自弃，不因生活颠簸就怨天尤人，永远以一份静心来面对世间的得失进退，永远以一份激情来化解人生的悲欢离合。他的乐观造就了顽强的生命力，使他在恶劣的环境中坚挺了过来。 在压力心理学中，有个理论：问题不在于压力本身，而在于对待压力的态度。也就是说，用乐观的态度看待挫折，就会让头脑变得更灵活。更重要的是，一条路走不通，乐观的人不会“撞了南墙也不回头”，而会转向其他工作。他们希望获得成功，一件事没做好，更会激发出从事另一项工作的创造力。苏东坡总是不断将痛苦升华为快乐，以至达到苦尽甘来的境界。“心烦手不闲，手忙心怡然。”苏东坡在流放中，心中虽然烦闷，但却没有无所事事，反而事必躬亲，进而发展出耕地、烹调的爱好。在饮食上，苏轼是有名的美食家，他在下放黄州、惠州期间，创造出20多种菜肴，如东坡肉、东坡鲫鱼、东坡豆腐等，这些菜品至今还被人们津津乐道。 苏东坡在诗句中阐释了乐观和生命力之间的关系，细细读来，会给人带来许多生命的感悟和启示。

苏轼及其性格

苏轼及其性格 苏轼作为一位宋朝文学家、政治家、画家，在现代中国，也是无人不知，无人不晓。除了其著名的诗词，以及其极富文采的文章外，我认为，还有一个十分重要的因素，便是其人本身。正是其与众不同的性格，造就了其独特的人格魅力。 苏轼出生于一个书香门第，其父苏洵，其弟苏辙均为著名的文学家。家庭环境能造就一个人，相信这也是苏轼十分豁达洒脱的原因。不论是在杭州，还是被贬至了黄州，其文章中的豁达、洒脱都是一以贯之的。据说其在科举考试时所做《刑赏忠厚之至论》便因其洒脱的文风，颇受欧阳修喜爱；其被贬黄州后所作《记承天寺夜游》中“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。”两句，将众多情感融于一体，其核心依旧是其豁达。看来苏轼的豁达洒脱早已根植在其骨子里了，不论外界的条件如何变化，其都保有着这份豁达洒脱。 当然，换个角度来说，其有时也过分洒脱了。其随性的性格，也常常会为其招致祸患。其依性情创作的众多诗歌，日后都成为了乌台诗案中的“罪证”，当然因此这些诗歌也广为流传。就算被贬黄州之后，其也依然“敢写”。不仅嘲自己的生活，也嘲朝中的政事。即使处在严格监视，作品被禁的环境下，其诗文依旧能广为流传。 其性格倒也不是从未发生过变化。乌台诗案，从一定程度上来说，便对其性格造成了一些改变。性格的改变往往会流露在文章中，原先其讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，全都荡然无存，取而代之的则是亲切宽和的诙谐，以及醇甜和成熟。有人评价，到了黄州的苏轼，才真正“成熟”了。其文章更加圆滑，道理更为深厚，也更为人们所接受，是为我们喜爱的苏轼。 作为一位伟大的文学家，苏轼的性格应当是十分复杂的。我们只得从其文字中一瞥其性格，而其未流露在文字中的性格，早已不得而知了。也许正是苏轼这难以捉摸的性格，使其拥有了如此人格魅力，在近千年中被人们铭记。

苏轼人格中的儒家思想

苏轼人格中的儒家思想 导读：苏轼一生才行高世，却宦海沉浮，历经磨难，九死一生：从自求外任杭州、密州、徐州、湖州；再到被贬黄州、常州、颖州、扬州、定州，最后竟至岭南惠州、海南儋州等荒蛮之地，他始终以浩然正气积极入世，坦然面对挫折与压力，乐观豁达，关心民生疾苦、国家命运，求真务实，政绩斐然；在此前提下，笔耕不辍，创作了大量的优秀诗文，且诗词文画书皆自成一家，可谓难得的旷世奇才。南宋孝宗皇帝曾高度评价苏轼其文其人：“..成一代之文章，必能立天下之大节。”“立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。盖存之于身谓之气，见之于事谓之节，节也，气也，..”这个“气”指的就是苏轼的主体人格。苏轼一生的经历向我们展示的正是他高于天下的巨大的人格魅力卓然超群、历尽磨难而衷心不改。 历来研究苏轼的学者在谈到他的文化人格时往往过多,强调了佛道思想对他的影响，而只将苏轼贬黄州前的生活归结为儒家思想的影响，后期生活归结为佛道思想的影响。但本人认为：在苏轼的个人经历和人格中，儒家思想真正起着主导作用，是其“本”，佛道思想不过是苏轼缓释个人抑郁和个人心理压力的手段。 儒家入世思想对苏轼的影响最大的是其政治人格。他时刻把儒家积极入世思想作为自己立世的标准，“不独独善其身，又兼兼济天下”成为他一生行为的信条；借助佛老超越佛老，而未消极出世、陷入个人的痛苦，因而苏轼超然卓绝的人格魅力历来为人们称道。 1,不独独善其身，又兼兼济天下——苏轼对儒家思想的自觉继承

与坚守 苏轼自幼就聪颖过人，七岁知诗书，十岁即有当世志。其弟苏辙回忆“公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息”。 考“制科”时，他曾对北宋王朝的腐败现状，写了《策略》、《策别》、《策断》等篇文章，提出“立法禁”、“抑侥幸”、“决壅蔽”、“教战守”等一系列富国强兵、改革弊政的主张。而在他考礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中更是提出了“天下归仁”的理想：“以君子长者之道得天下，使天下相率而归于君子长者之道”，这种德治仁政的政治思想成了苏轼后来一生从政贯彻始终的基本指导思想。 孟子说：“吾善养吾浩然之气，..以直养而无害，则塞乎天地之间。”苏轼自幼开始接受爱物仁人、经世济民的儒家思想，从而成就了他“奋厉而有当世志”、“不独独善其身，又兼兼济天下”的浩然之气。这种济世救民的思想进朝为官后就更加明显了。他殚精竭虑，积极上书，希望能够改变北宋王朝积贫积弱的局面。在《思治论》奏章中，他指出北宋国力衰弱的三大因素是：“无财”、“无兵”、“无吏”，进而提出“丰财”、“强兵”、“择吏”三方面的改革目标和措施，指出这是宋王朝政权能否巩固的关键问题：“财之不丰，兵之不强，吏之不择，此三者，存亡之所从出，而天下之大事也。” 这种德治仁政理想体现在处事行为上就是忠君爱民。苏轼的忠君不是愚忠，而是直言敢谏，公心为国。他与王安石激进变革、司马光的保守不同，提出渐变。以致既不取悦于变法新党，也不见容于力废

浅论苏轼哲理诗词思想意蕴

浅论苏轼哲理诗词思想意蕴 “大江东去，浪涛尽、千古风流人物”。苏东坡如此具有豪迈气魄的诗句，拥有的这样一种博大宽广的胸怀激励了无数仁人志士，千百年来为世人所传诵。一代诗豪苏轼的一生饱尝宦海浮沉，朝廷任官时同时受到新、旧两党的排挤，一生处新旧党争之中，他的一生，毫无夸大其说，是封建时代知识分子的一幕悲剧。然而，尝尽生活与其的各种打击，长期处于逆境之中的苏轼渐趋表现出了一种豪迈、旷达的胸襟，以一个无比广阔的心境品读人世万物，拥有令人钦佩的处世哲学智慧。这一点，反映在苏轼的创作中，则让我们看见了一批超凡脱俗的哲理上品诗。 本文通过对苏轼部分哲理诗的解读，提炼其哲理诗具有的三方面思想意蕴，即禅的思想、旷达的人生态度、思辨的认识论等，以期对苏轼哲理诗进行合理解读，浅论其哲理诗具有的思想意蕴。 一、禅的思想 苏轼出入儒道，濡染佛禅，思想兼容并包，宏博复杂。在其贬谪黄州时期，他“归诚佛僧”，隔一两日便到安国寺焚香默坐，参加佛事；又倾心道家的养生术，曾到天庆观道院去养炼，其佛、道思想有了发展。在惠州、儋州时期为解脱人生苦恼，超然物外，随缘自适，已成为他精神世界的重要组成部分。宦海沉浮，漂泊无定，深品世态炎凉，苏轼对禅学逐渐产生了浓厚的兴趣。禅的精神陶冶着苏轼，也滋润着他的诗歌创作，尤其是他写的那些脍炙人口的哲理诗。如《独觉》：倏然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。 回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。 这里的“独觉”，暗指禅语，一语双关，即一个人只要悟透世界，了然于心，那么对于人生的凄风苦雨也就能安然处之，恬然对待了。 再如《琴诗》： 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ 这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用