二里头文化——玉器、青铜、陶器以及帝颛顼死而复苏的传说

二里头文化——玉器、青铜、陶器以及帝颛顼死而复苏的传

说

二里头文化——玉器、青铜、陶器以及帝颛顼死而复苏的传说

牙璋。长54、最宽14.4、厚0.8厘米。河南省偃师市二里头遗址五区3号墓出土，现藏于中国社会科学院考古研究所。

涂朱玉璋。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

玉璋：夏代。长出48.5、宽8厘米。1975年洛阳偃师二里头遗址出土。洛阳博物馆藏。

牙璋。长49.8、宽5.9厘米。1974年河南偃师二里头遗址出。中国科学院考古研究所藏。

玉璋。长39.2、宽10.2 厘米。1981 年新郑市望京楼新村商代遗址出土，夏代遗物。现藏于河南博物院。

玉璋，长66、宽13厘米。1958年河南郑州市南郊扬庄村商代遗址出土，夏代遗物。现藏于河南博物院。

七孔玉刀。夏代，长65、宽9.5厘米，河南省偃师二里头遗址出土。

三孔玉刀。夏代，长53.5、宽8.8、厚0.7厘米，河南省偃师二里头遗址57号墓出土，中国社会科学院考古研究所藏。

三孔玉刀。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

五孔玉刀。长39.6厘米，宽8.4厘米，厚0.6厘米。玉色淡绿，间有米黄色的斑纹。呈长条形，刀背部平整，刃部磨制后较薄。刀身共有五孔，又称多孔。河南省偃师县二里头遗址出土。

玉戈。长21.9厘米。1967年河南偃师二时里头遗址出土。中国社科院考古研究所藏。

玉戈。长30。2厘米。1975年河南偃师二里头遗址出土，中国社科院考古研究所藏。

玉戈。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

玉戚。长10.8厘米。1975年河南偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

玉戚。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

洛阳偃师二里头夏代宫殿遗址内出土的玉钺。

玉戚。二里头文化，1974年河南偃师二里头出土。

玉戚。二里头文化，河南偃师二里头出土。

石鉞，夏代。河南省方城縣八里橋二里頭文化遺址出土。

玉钺河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

玉铲。夏代，长13.5、宽4.2厘米。1975年河南偃师二里头遗址出土。中国社科院考古研究所藏.

玉圭。长17.4、宽4.4厘米。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

玉圭。夏代，长211、宽64厘米。1967年河南偃师二里头遗址出土。中国社科院考古研究所藏。

玉柄形器。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

玉柄形器、玉坠，夏代。玉柄形器长16.2、宽2.2厘米。玉坠长7.8、宽1.15厘米。1980年河南偃师二里头遗址出土。中国社科院考古研究所藏。

玉柄形器。夏代，长17.1、柄宽1.8、厚1.5~1.8厘米，河南省偃师二里头遗址出土。中国社科院考戌研究所藏。

嵌绿松石铜牌饰，二里头文化。1981年河南偃师二里头遗址M4墓出土。中国社会科学院考古研究所藏。

嵌绿松石铜牌饰，二里头文化。高16.5、宽11厘米，1984年偃师二里头Ⅵ区11号墓出土。洛阳博物馆藏。

嵌绿松石铜牌饰，二里头文化。1987年河南偃师二里头遗址M57墓出土中国社会科学院考古研究所藏。

绿松石夔龙饰、铜铃。河南偃师二里头遗址出土。在中国古代汉语中，蛙、奎二字本是同一个字的异写，却有着不同的发音，原因在于：中国是一个多民族多方言的国家。奎亦写作跬。但是，奎字本身又有着一种特殊的含义，因为它表示一种毒物，而蟾蜍正是“五毒”之一。奎星主水、主毒杀，主归藏。它是北斗七星中代表勺子的那四颗的总称。奎还表示大腿，而蛙类最显著的特征正是它强有力的大腿。由此我们可以推测，所谓“夔龙”，即是奎龙，亦即是蟾蜍被神化之后的结果。夏后氏的龙，确实与红山的龙是有着不同来源的，鱼、蛇和蟾蜍，这是夏后氏龙的初形。很有可能，夏后氏最初并无“龙”的概念，但是基于红山文化的极大影响力，夏后氏必须将他所崇拜的动物予以神化，也就是龙化。在商

初，商对夔龙几乎是完全继承了的，这可以从商初的青铜器中看出来。但是在商晚期，商统治者又将红山文化的云龙、猪龙与夏后氏的夔龙进行了整合，这是民族熔合的需要。

经修复后的夔龙。

经修复后的夔龙。

经修复后的夔龙。

微雕玉兽，长0.9、高0.5厘米。河南省偃师市二里头遗址出土，洛阳博物馆藏。

玉箍。高5.7、直径7.1、璧厚0.7厘米。1967年河南偃师二里头遗址出土。中国社科院考古研究所藏。

铜铃。夏代。高9 厘米。1975 年偃师二里头Ⅴ区出土。河南博物院藏。

管状玉铃舌。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

青铜铃。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。二里头文化的青铜铃都见于贵族墓，出土位置与陶寺红铜铃相似，一般也放置于墓主人的腰部或手部，多见以纺织品包裹的情况。值得注意的是，二里头遗址的铜铃往往与嵌绿松石铜牌饰共出，或与大型绿松石龙形器共出，表明这类墓的墓主人具有特殊的身份，同时也暗示着铜铃具有与祭祀礼仪相关连的功能。二里头文化的青铜铃比陶寺红铜铃更趋成熟完善，铃内顶部有一横梁，梁上悬有铃舌，使用时手捏外壁的扁鋬晃动铃身发出声音。

1962年春季，中国科学院考古研究所对河南偃师二里头展开了第五次科学发掘，在对位于第V发掘区T33D发掘时，发现了墓葬M22，其属于二里头文化二期遗存。该墓共陶器、铜器、绿松石等器物14件，这件带翼铜铃则是墓葬中唯一的一件铜器。带翼铜铃出土于墓葬中尸骨的腰部，器身布满铜锈，器表多呈红褐色，并伴有青绿色锈斑。该铜铃高9厘米，顶部近平、敞口朝下。从正面看呈梯形，顶部较平，两侧下部外扩，口部较大，顶部底部均近似椭圆，顶部有两个半圆形孔，中间有居中的突出桥形钮，用以系铃锤。带翼铜铃肩部圆钝，铃壁内凹，一侧带有翼（即扉棱），其扉棱较小，向外突出。

镶绿松石青铜戚。夏代，河南偃师二里头遗址出土。除了这只戚，二里头遗址还出土过一块青铜璧，璧上面也装饰着两圈绿松石十字架。圆圈内的十字架是“雷”的标志，这如同金文对于“雷”的表达。这说明，此戚不是兵器，而是执行死刑的法器。因为雷的形象，来源于雷兽，也就是蟾蜍。

关于雷神就是蟾蜍——即夔龙前身的最好的表述。人做了坏事就要被雷劈，也就是由夔龙来执行死刑。这只蟾蜍背上的图案，是“雷”的另一种最常见的图形，被一团火裹着的雷。

铜钺。河南省偃师二里头遗址采集。中国社会科学院考古研究所藏。二里头遗址发现的这件青铜钺，是迄今所知中国最早的青铜钺。从铜钺的材质成分及刃部较钝等特征分析，应非实用兵器而属于礼仪用器。这件铜钺与二里头遗址出土的铜戈是迄今所知中国最早的青铜礼兵器。

方格纹铜鼎，夏代。高20、口径15.3厘米，底径10厘米。1987年偃师二里头遗址出土。

乳钉纹铜爵，夏。高22.5厘米，长31.5厘米。1975年洛阳偃师二里头遗址。这件乳钉纹铜爵，前有长“流”，后有尖“尾”，流口上有一对伞形短柱，腹部束腰，平底，下有细

而高的三足。长流和尖尾的造型，主要为了使它平衡，有了长流，重心不稳，于是加一个尖尾，达到平衡，又对称美观。铜爵整体造型舒展空灵，如同凌空飞翔的鸟雀，反映了作器匠师的聪明巧思。它的器身一侧附有称之为鋬的把手，而另一侧装饰有五颗乳钉纹。乳钉纹铜爵由此而得名。乳钉纹是青铜器上最简单的纹饰，也是青铜器上的最早出现的纹饰。

铜凿①、铜锛②、铜刀③、铜锥④、铜锯⑤。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

双翼铜箭镞。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

乳钉纹是中国青铜器上最早出现的纹饰，从夏代一直到商代，乳钉纹的灵感无疑来自于蟾蜍。实际上，在龙山时代，蟾蜍纹就大量出现于陶器上了，古人是如何看待这些“乳钉”的？非常神秘。

龙山文化的陶鼎，鼎足也是蟾蜍的形象，这种形象在黑陶和灰陶中都存在。当然，如果没有那些小圆点，不足以说明它是蟾蜍。

一头二身蛇（龙）陶片，河南偃师二里头遗址出土。这个图样在春秋至战国的玉佩中，出现率非常高。新砦（龙山文化至夏文化）陶器盖上的兽面纹与绿松石龙之间的相似性，还有更深一层意义。目前学术界普遍认为以新砦遗址为代表的遗存，是由中原龙山文化向二里头文化演进的过渡期文化，可以看作是二里头文化的前身。当然这一认识主要是来源于以陶器为主的文化因素的比较。而陶器盖上的兽面纹与绿松石龙表现手法的高度一致，则从宗教信仰和意识形态上彰显了二者密切的亲缘关系。也可以说给绿松石龙找到了最直接的渊源与祖型。

附加堆纹陶鼎。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

石磬。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

陶埙（xūn）。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

方形陶鼎。二里头文化，中国最早的方鼎，不过是陶的，一面有雷纹。

骨杖。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

陶鼎。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

陶斝。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

陶鬶。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

陶盉。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

陶觚（gū）。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

几何纹陶片。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。

龙纹透底器。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。龙（蛇）的形象在二里头遗址中多有发现，除了大型绿松石龙形器、镶嵌绿松石兽面纹铜牌饰，还以陶塑形象、刻划图案等形式出现。有学者认为这些蛇纹就是龙。二里头文化装饰有龙形象的器物基本上仅见于二里头遗址，且都发现于宫城或其周围的重要地点，表明龙形象器物为社会上层所专有。上述龙（蛇）形象大多饰于陶透底器上，这种器物造型奇异，底部有中空的圆孔，显非容器，属于祭祀用器的可能性较大。刻划于陶器上的龙图像，最生动的要数这件陶透底器上的阴刻龙纹。

陶大口尊。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。尊是大型盛酒、酿酒器。甲骨文中的“酉”字就是以大口尊为原型的象形字，“尊”字则是两手捧着大口尊的形象，而“尊”与“奠”通用，表示祭祀时献酒。这件陶大口尊的特别之处在于肩部的一周纹饰是图案化的龙纹，与商周时期的夔（kuí）龙纹颇为相似。夔龙纹即龙的侧视图案，在陶寺遗址出土的史前彩绘陶器上已出现。

卜骨。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。新石器时代晚期至二里头时代，占卜主要用动物肩胛骨，这个部位既宽且薄，稍加烧灼即爆裂，最宜占卜。二

里头文化占卜使用的肩胛骨主要来自牛、羊、猪，用于占卜的动物可能也是供奉给神的牺牲，成为沟通人神的媒介。二里头文化的卜骨基本不做加工修整，占卜时也鲜有钻孔而是直接烧灼，占卜形式还处在初级阶段。

陶排水管。河南省偃师二里头遗址宫城出土。中国社会科学院考古研究所藏。在宫城内的2号宫殿庭院内发现有两处地下排水设施。一处位于庭院东北部，由11节陶水管连接而成，安装在预先挖好的沟槽内。另一处位于庭院的东南部，是一条用石板砌成的地下排水沟。

白陶制的“乳钉”个体，在绿松石串中作为一种重要的饰件。它们也在后来的古蜀国遗址和滇国玉器中出现。但这可能不是二里头人最先的发明，因为在成都平原的新石器时代宝墩文化玉器中，最早发现了类似的东西。

白陶“乳钉”的反面，呈盘绕的蛇状纹，这有可能是后代玉璧上出现的“谷纹”的原型。

二里头遗址出土的完整的长流平底陶盉。

二里头文化的契刻符号。这是与商代晚期甲骨文最有亲缘

关系的刻符。

河南省洛阳皂角树二里头文化遗址出土陶盆残片上的“车”字形契刻符号。

二里头遗址的手工业作坊。中国最早的官营手工业作坊。二里头遗址的手工业作坊区位于宫城之南，是一座大型围垣设施。目前已在其北墙发现了面积不小于1,000平方米的绿松石作坊区，这是我国已知最早的绿松石器制造作坊。

彩绘陶瓮，夏代。高57、最大径42厘米。2003年巩义市花嘴地遗址出土。郑州市文物考古研究院藏。这里可以看到朱红色的蛙纹，这与金沙遗址出土的“金蛙”，完全相同。

鱼蛇纹大陶盆。河南省偃师二里头遗址出土。中国社会科学院考古研究所藏。此盆发现于宫城外侧，形体硕大、通体磨光、制作精致。盆口内侧绕盆沿一周浮雕了一条长蛇，昂首卷尾，生动逼真。蛇身上方的盆口上还阴刻了一周鱼纹，笔法写实。有学者认为二里头文化的这些蛇纹装饰就是龙的形象。此盆的风格与山西省襄汾陶寺遗址出土的彩绘蟠龙纹陶盘颇为神似，都是在大型水器里装饰盘绕的龙（蛇），而龙（蛇）在我国古代传说中与水有密切关系，因此这种装饰龙

（蛇）的陶盆可能用于祈雨等宗教祭祀用途。

《山海经·大荒西经》曾经记载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏”。《山海经·海内东经》说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”有人说“鲋鱼”就是“鱼妇”，颇有道理。帝颛顼的神话屡与鱼、蛇相关，并且与神的“死而复苏”有着密切的联系。传说鲧死后三年不腐，剖其腹，大禹乃出生，这又是一则关于“重生”的神话。本博曾推测“颛顼”即“蟾蜍”，见我的博文《夔龙与蟾蜍——夏代绿松石青铜牌与中华民族的蛙崇拜》，那么这个陶盆，则为颛顼的传说提供了确切的物证。本博的理解，无疑这只陶盆，是用来祭祀颛顼的专用礼器，它生动地讲解了《山海经》中，蛇化为鱼的故事：北风起时，雨季到来了，蛇变做鱼，成为鱼妇，而帝颛顼就会在这一天死而复苏。在这只陶盆的沿口上盘着一条蛇，这是鱼妇。蛇的附近画着鱼群在游动。蛇是夏民族的保护神，因为它唤醒了沉睡的颛顼，所以，颛顼的陵墓周围就有四条蛇守护着。

那么，鱼也好，蛇也罢，颛顼在哪里呢？他在陶盆的两耳（手柄）上，这是蟾蜍。蟾蜍与蛇，都是两栖类要冬眠的动物。

春天来了，人们祈盼下雨，而这正是北方天帝颛顼分管的工作。于是在这个时候，蛇和蟾蜍都要苏醒了。四千多年过去，鱼妇和颛顼的传说早已被人们遗忘了，但是有一种祈雨的仪式却至今仍旧在一些地区流传着：人们拿一个陶盆，放上水，让小孩子们捉几只蟾蜍或者青蛙放到这个盆子里，然后再拿一根小木棍不停地敲打这个盆子，蟾蜍！蟾蜍！快让老天爷下雨吧！颛顼在天上，看着这些后代子孙，不知道会不会生气，这雨下还是不下？若是不下，盆子里的蟾蜍是不许跳出来的。

陶寺遗址出土的彩陶“鱼妇”盆。疑亦作为祈雨之用。这条蛇更具有鱼的特征，而且象是一首双身的，只不过两个身躯没有分开。注意它的鳞片，是盾形的，这可能是西周常见的盾形玉坠饰的前身。陶寺是有虞氏的遗迹，而且有虞氏也是帝颛顼之后代。

大商妇好墓的铜盘，这可能是“鱼妇”盆的最高级的演变，鱼妇蛇终于演变成为龙。在它的周边，不再是清一色的鱼，而是有鱼、有龙、有凤。传说北方玄武大帝颛顼的守护神是龟与蛇，但是龟似乎与红山文化的关系更为密切，而与夏后氏无关。在夏后氏的遗迹中，最常见的是蟾蜍与蛇，亦即奎与蛇。而奎（即蛙）的古音，正与龟相同或者相类。不知在何时，人们舍弃了奎，而代之以龟，这基于红山文化的强大

影响。还原历史，奎（夔、蟾蜍）正是帝颛顼本人，而蛇才是他的守护神。在湖北武当山，龟和蛇守护着真武帝，但是这个被道士们奉为“祖师爷”的真武帝，却并不是帝颛顼。

1国学课堂第一课 中华文化的起源三皇五帝

国学课堂第一课教案 教学宗旨： 1、了解并熟知中华文明的根源 2、简单的声律启蒙，为学习古诗歌打基础 教学内容： 1、了解中华文明的起源 2、学习中国朝代歌 3、知晓、会认会写三皇五帝的名字， 4、讲解复述三皇五帝的传说 5、诵读《声律启蒙》卷上一东（韵） 教学重点：熟知中华文明文化的起源及传说 教学过程 第一部分中国文化常识识记 一、导入 以世界四大文明古国导入， 追问：你知道为什么中国会被列为四大文明古国之一？ 导入中国悠久的文明。 强调：中国文字记载的文明史有九千年，这是值得我们骄傲的地方（可以与当今世界上最强大的国家---美国比较美国的历史只有200 多年（1776年至今），可以与其他的文明古国比他们都叫古---而我们就叫中国） 再问，你知道中国这么长的文明史中，都有哪些朝代么？ 二、领读中国朝代歌 中国朝代歌 三皇五帝始，尧舜禹相传。 夏商与西周，东周分两段。 春秋和战国，一统秦两汉。 三分魏蜀吴，二晋前后延。 南北朝并立，隋唐五代传。

宋元明清后，皇朝自此完。 三、讲解三皇五帝的故事 （一）认知三皇五帝的读法和写法 三皇：燧人氏、伏羲氏、神农氏 喾、尧、舜 五帝：黄帝、颛顼、帝 （二）介绍三皇的故事 1、燧人氏——钻木取火结绳记事教人捕鱼“火祖”天皇 故事：燧明国燧树 燧人氏经过细心观察，把动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”，有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”。 2、伏羲氏——或者叫“庖牺氏”（庖牺音páoxī，疱是厨房，牺是牲口的意思） 发明网、陷阱、原始的烹调，传说中八卦也是他发明的人皇 3、神农氏——尝百草教人作农具种五谷（神农氏为我国农业始祖和医药始 祖）传说中茶也是他发现的民间称他为“五谷爷”（五谷：麻、黍（黄米粘用来酿酒）、稷（黄米不粘）、麦、菽（豆子））地皇 也是后来所说的“炎帝” （一）介绍五帝的故事 1、黄帝的故事号轩辕氏姓姬也有一说姓公孙 生下来两个月就会说话 统一天下创立天干地支来计时创立音乐

再谈二里头文化

再谈二里头文化 ——吉林大学考古系主任王立新 以往相关研究 王立新教授认为以往关于二里头文化来源的研究有三方面的局限性:首先是对文化来源的探索过于笼统，比如常有研究认为，二里头文化就是河南龙山文化发展而来的，稍具体点的也只是说二里头文化是由豫西龙山或王湾三期文化发展而来的。 其次是受文化单线演进模式的影响太深，总想当然地认为任何一地的文化都应该是自古“一脉相承”的。 最后是只关心过程而不关心动因;比如大多数的研究只是从文化成分相似性的角度推测二里头文化来源于哪支文化，甚或怎样来的，而不回答为何会如此而来。 李伯谦先生在《二里头类型的文化性质与族属问题》一文中曾经提出，二里头文化是太康失国、后羿代夏之后形成的夏文化，主要根据就是二里头文化中有一组来自山东地区的文化因素(《文物》1986年第6期)。该文不仅分析了二里头类型的形成过程，而且首次系统阐释了该文化的形成动因，是颇具启发意义的认识。 而邹衡先生则对此表示了不同的观点:他认为二里头文化中所含东方因素，早在龙山文化时期就已在河南地区出现，并非直接来自山东龙山文化。近年禹县瓦店等遗址的发掘，证明邹衡先生的说法是很有道理的(《关于夏文化的上限问题——与李伯谦先生商讨》，《考古与文物》1999年第5期)。 那么，二里头文化究竟是怎样形成的, 关于这个问题，王立新教授认为:探讨二里头文化的形成过程及动因，首先要系统分析该文化分布区此前的考古学文化面貌。

随着新资料的层出不穷，人们不仅认识到过去所称的“河南龙山文化”实际包含了若干面貌不同、性质有别的考古学文化。就是以“王湾三期文化”统称的嵩山南北龙山时代晚期遗存，在文化面貌上也是存在着南北差异的。有人将其分称为王湾类型和煤山类型;有人则将其分称为“郑洛区”和“汝颖区”。 而王立新先生则赞成陈冰白先生的意见，认为分布于嵩山以北的王湾三期文化与分布于嵩山以南的煤山文化是性质不同的两支考古学文化。其间的差异并不是单个器类的有无，而主要表现在各器类在陶器群中所占的比重上。 比如在“王湾类型”中，第二期文化夹砂罐所占的比重为22.20%，夹砂鼎的比重则小于3%;而到了第三期文化，夹砂罐的比重则变为了31.68%，夹砂鼎则不存在了。在“煤山类型”中，夹砂罐所占的比例为13.70%，夹砂鼎则为22.50%。 在二里头文化的陶器群成分分析中，我们可以看到“王湾三期类型”和“煤山类型”不仅陶器群面貌存在鲜明差异，即使是在房址、窖穴的形式等方面也有重要差别。二者应分属与不同性质的考古学文化。 这样看来，二里头文化的主体陶器群就是由嵩山以南的煤山文化和嵩山以北的王湾三期文化相互整合而形成的。前述E群陶器中的多数器类也是在煤山文化和王湾三期文化的旧有器类的基础上发展起来的。当然也吸收了部分来自晋西南或关中地区的文化因素。 以往有学者提出了一个新砦期遗存的概念(指新密新砦遗址的第二期遗存)，作为豫西龙山文化向二里头文化转变的过渡阶段。那么，何为新砦期遗存,为何会产生这类遗存,就是值得思考的关键问题。 绝大多数学者都将河南中西部地区龙山时代晚期遗存视为二里头文化的主源，这显然具有毋庸置疑的正确性。 但是，由于这些研究都将嵩山南北的龙山时代晚期遗存不加区分的看作是同一文化共同体，因而，由龙山期向二里头文化的转变只能被看成是一种单线渐进式的

第2课二里头遗址的文化遗存教案

第2 二里头遗址的文化遗存教案 第四单元二里头文化的探索一、教学目标 目标内容知识与能力过程与方法情感态度与价值观识记理解运用丰富的文化遗存二里头遗址中的遗迹、遗物、墓葬工具用具制造水平反映当时生产力水平通过遗存考察社会状况观察图片对比分析了解先人们的生活生产状况宏伟的宫殿一号宫殿建筑遗址情况宫殿是王者居住地，社会政治中心宫殿建筑反映了当时建筑水平的发展问题探索居住建筑的优化美化特权化形制多变、种类繁多的陶器不同的系类、质料、形制、纹饰陶器变化反映生活水平变化考察陶器与宫殿建筑的联系分析对比饮食器具进化，建筑材料的进化二、教材分析和教学建议1识结构 2教材分析与教学建议重点初步掌握宫殿和陶器的一般知识。难点大型宫殿基址与都城的关系。教材内容分析与教学建议本教材主要从3个方面向学生介绍了我国二里头遗址的文化遗存：丰富的文化遗存，宏伟的宫殿，形制多变、种类繁多的陶器。在遗存中突出对宫殿和陶器的介绍。本引言由3个部分组成，第一部分：重点介绍陶器：因为陶器能反映人们的生活、反映时代特点、区域风貌，成为考古学界探索古文明的重要物。仰韶彩陶、山东龙山黑陶、河南龙山灰陶是不是夏文化，有激烈的争论。第二部分：明确提出2个

要探究的主要问题，大型宫殿遗址与都城的关系如何？二里头文化各期陶器有何异同？引发好奇心，激起对二里头遗址考察的关注，引向华夏文明的探索。第三部分：列出3个重要的概念，文化遗址与遗存，房址和宫殿基址，陶器系类。引导学生深入学习。第一目“丰富的文化遗存”教材介绍了遗存的内容是指遗迹、遗物和墓葬三个方面的问题。1先人足迹──遗迹：指灰坑、铲迹、房址、窑址、灶址。三期是繁荣阶段堆积较厚，内涵丰富。一号、二号宫殿基址考古意义最大。它反映这一时期建筑水平的代表性遗存，建议教师通过图片，补充以下说明。已经发掘的两座宫殿遗迹都建筑在夯土台基之上。1号宫殿位于遗址中部，为整体略呈方形的夯土基址。东西长108米，南北宽100米，高08米。基址北部正中，为一座略高起的长方形台基，东西长304米，南北宽114米，四周有檐柱洞，可复原为面阔八间、进深三间的四阿重屋式的大型殿堂建筑。殿堂前是平坦的庭院；围绕殿堂和庭院的四周是廊庑建筑；夯土台基正南边缘中部是大门。其东北约10米，为2号宫殿基址，南北长728米，东西宽8米。殿堂同样建筑在基址北部的长方形基座上，可复原为面阔三大间、进深一大间带有回廊的宫殿建筑。殿堂南面是庭院，发现有地下排水管道。围绕殿堂和庭院有北墙、东墙、东廊、西墙、西廊，南面亦有廊和大门。大门中间是门道，两侧为塾。这两座由殿堂、廊庑、庭院、大门等单位

中国史前文明

中国史前文明 泥河湾文化按地质年代和考古鉴定分为早、中、晚三个时期。即以小长梁遗址和马圈沟遗址为代表的泥河湾早期遗址群(距今约150—200万年)，以侯家窑遗址为代表的泥河湾中期遗址群(距今约10—30万年)，以虎头梁遗址为代表的泥河湾晚期遗址群(距今约万年). 是迄今为止，东亚地区发现的最早的具有确切地层的人类活动遗址，对人类起源于非洲埃塞俄比亚的一元论提出了挑战。 良渚文化距今5300年至4300年，是中国新石器时代晚期的代表之一，1936年才被发现，目前发现的遗址集中分布在上海周边的长江三角洲地区。 中国发现的远古人类遗址元谋人距今约170万年，著名的北京猿人距今约四五十万年。 旧石器时代指距今约一万年以前的时期，新石器时代指距今一万年左右到四千年左右的时期。 泥河湾文化按地质年代和考古鉴定分为早、中、晚三个时期。即以小长梁遗址和马圈沟遗址为代表的泥河湾早期遗址群(距今约150—200万年)，以侯家窑遗址为代表的泥河湾中期遗址群(距今约10—30万年)，以虎头梁遗址为代表的泥河湾晚期遗址群(距今约万年). 是迄今为止，东亚地区发现的最早的具有确切地层的人类活动遗址，对人类起源于非洲埃塞俄比亚的一元论提出了挑战。 距今2万~10万年间浙江宁绍平原是越族人发展的一个基地。 距今1.5万年宁绍平原自然环境恶化，迫使越族人几次大规模迁徙。 以下是新石器时期我国主要文化遗存简单记略： 距今1万年左右，有一支越过钱塘江进入今浙西和苏南丘陵地带生息繁衍创造了马家浜文化。 红山文化是东北地区以出土玉器为主要特征的新石器文化，萌芽于公元前8000~6000年前后，发展于公元前5000~4500年前后，辉煌于公元前4000~2500年前后，一般把公元前6000~3000年这一时期带有红山文化特征的玉石器通称为红山文化。 贾湖遗址贾湖遗址的地层比较单纯，主要为裴李岗文化遗存，绝对年代为BC7000—BC5800年,距今9000年左右。是淮河流域迄今所知年代最早的新石器文化遗存，提供了连接黄河中游至淮河中下游之间新石器文化关系的一个连接点。发现有房子、陶窑、墓葬与陶器、石器、骨器等。出土的钵、双耳壶与锥足鼎等陶器具有裴李岗文化同类陶器特征。有契刻符号的龟甲与石器，其契刻符号可能与原始文字有关。

颛顼帝喾陵简介

颛顼帝喾陵简介 颛顼帝喾陵位于内黄县梁庄镇三杨庄村，俗称“二帝陵”，民间称“高王庙”，是上古时期“三皇五帝”中高阳氏颛顼、高辛氏帝喾的陵墓。（三皇：燧人、伏羲、神农；五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）。颛顼、帝喾前承炎黄，后启尧舜，为开创生生不息的华夏文明做出了突出的贡献。据史书记载，颛顼的主要功绩是：制历法，象天时，开启文明曙光；定婚姻，制嫁娶，规矩洪荒子民；革巫教，整秩序，初成国家集权；创九州，定版图，完成华夏统一。帝喾的主要功绩是：历日月，分节令，指导拓植耕耘；明善恶，信而惠，修身诚服天下；专冶炼，扶农工，开拓文明纪元；生商祖，育周宗，接续华夏根源。颛顼帝喾陵汉代建陵，唐代立庙，宋代兴祀，后经历代多次修葺。颛顼帝喾陵，双陵并峙，气势宏伟，古迹众多。考古发现有御桥、御道、神道、水井、山门、棂星门、庙院、寝殿、享殿、接官厅等基址。其中165块历朝历代御祭碑碣，不仅充分证明了华夏民族对颛顼、帝喾的尊崇，而且表明了祭祀文化的源远流长。颛顼帝喾陵与历史文献所记载的地望年代一致，并且有丰富的文化内涵，对研究上古帝王陵提供了珍贵的实物资料，现为河南省重点文物保护单位。颛顼帝喾陵是颇具代表性的历史文化遗产，被誉为中华祭祀文化和姓氏文化的发源地。目前颛顼帝喾陵景区为国家3A级景区，河南省文化遗产重点开放景区。内黄县委、县政府为弘扬颛顼帝喾文化，传承华夏文明，凝聚民族精神，自2002年起，每年农历三月十八（帝颛

顼生日）都要举办公祭大典活动。每届此时，海内外数十万华夏儿女云集帝陵寻根问祖，虔诚敬祭，国家领导人王光英、王文元、布赫、孙孚凌、张思卿先后参加公祭大典活动。

人教版高中历史选修五 第四单元 二里头文化的探索 单元测试

人教版高中历史选修五第四单元二里头文化的探索 一、单选题（共15题；共30分） 1.中国古代有“禹铸九鼎”的传说，考古工作者在属于夏王朝的偃师二里头遗址中也发掘了不少铜渣、陶范残片和铜镞、铜锥等。这表明夏王朝已进入了( ) A. 旧石器时代 B. 新石器时代 C. 青铜时代 D. 铁器时代 2.下图这件著名的青铜文物的朝代和出处是（） A. 新石器时代西安半坡 B. 夏代偃师二里头 C. 商代安阳殷墟 D. 商代，广汉三星堆 3.下图是二里头遗址平面示意图，对于进一步探索二里头夏朝文化遗址有效方法是（） ①进一步研究考古资料②研究《史记》等文献 ③研究《资治通鉴》等文献④研究先秦故事传说 A. ①②③ B. ①③④ C. ②③ D. ①② 4.在没有文字的时代，考古发掘就成为今天了解那段历史的最主要方式。在河南偃师二里头遗址，发现了用于盛酒的青铜酒器，这说明（） A. 早在公元前3000年，中国人就掌握了酿酒技术 B. 商朝的青铜铸造工艺相当发达 C. 夏朝的农业耕作水平日趋成熟 D. 酒已经成为当时人们普遍的饮品 5.二里头遗址的墓葬呈现出不同的埋葬方式，这说明死者生前( ) A. 社会地位存在贫富差异 B. 社会地位存在等级差别 C. 生活习俗存在差异。 D. 宗教信仰存在差异

6.“崤函帝宅，河洛王国”，洛阳自古被华夏先民认为是“天下之中”，在历史上相当长的时期内，曾经是我国政治、经济、文化的中心。下列有关古代洛阳商业发展的叙述比较符合史实的是（） A. 二里头（今洛阳境内）发现商代的“贝”，表明其在商代开始出现商业活动 B. 隋朝时期的洛阳商贸经济十分发达，商业活动不再受官府统一监管 C. 唐朝洛阳“商贩贸易，车马填塞”，说明其商业活动完全突破市的界限 D. 北宋时期的洛阳商店、酒楼随处可见，商业网点已同居民区紧密结合 7.我国发现最早的宫殿遗址是哪里？（） A. 二里头 B. 半坡 C. 河姆渡 D. 北京故宫 8.在河南的二里头文化遗址中，发掘出了一些青铜器，主要有小型青铜器，但也有青铜礼器——爵，这表明当时的中国（） A. 处于“公天下”时期 B. 进入“家天下”阶段 C. 确立了“封邦建国体制” D. 形成“内外服”制度 9.下列对夏、商、周三朝都城位置的表述，正确的是（） A. 都在今天陕西省的境内 B. 都在关中地区 C. 都在今天河南省的境内 D. 都在今天的黄河流域 10.1955年，中国著名考古学家李济先生，在论及古史辨运动和中国考古学创始之初的情形时说：“如果你对尧舜的盛世给予过多的颂赞，好吧，拿出你的证据来。如果你论及公元前3000年大禹在工程上的伟绩，证据也得拿出来。我们得先记住，在这种怀疑的精神之下，单纯的文字记载已不复被认为是有效的佐证了。”这段材料强调在远古史的研究中应重视( ) A. 历史传说 B. 文献资料 C. 史学探索 D. 考古发掘 11.可以从中判断死者生前的社会地位存在等级差别的有( ) ①墓葬的形制②墓葬的朝向③随葬品的数量④随葬品的种类 A. ①② B. ③④ C. ①③④ D. ②③④ 12.夏朝的都城据说是阳城，但是阳城在哪里，没有定论；商朝的都城最初也是搬来搬去的，后来商王盘庚将它稳定下来，都城在（） A. 二里头 B. 殷 C. 朝歌 D. 商 13.至今仍有史学研究者质疑二里头文化即夏文化的结论，其主要原因是（）

颛顼有什么故事

颛顼有什么故事 颛顼与共工之战是古代汉族神话传说故事。4500年前，在炎黄部落联盟内部，由颛顼和共工争夺最高领导权的战争。在战争中，共工用水攻之计，造成洪水泛滥，因此而失道 寡助，反而是颛顼获得了最后的胜利。战后，颛顼成为了炎黄部落联盟的最高领袖，历史 上的五帝之一，恒山主神北岳大帝。 涿鹿之战以后，华夏、东夷两大集团加速了融合，在一些地区，分属两大部族集团的 先民居地犬牙交错，文化互相影响。公元前4000多年时，分别代表华夏、东夷两集团的“仰韶人”、“大汶口人”体质特征大多有一定差别，分属同一种系的两个古代不同“族群”，到了公元前3000年，在河南陕县庙底沟发现的这时居民体质特征和上述两个“族群”都有了密切关系，应是这种融合的结果。而正是这种融合，加速了河南及其邻近地区 的文化发展，较早地进入了龙山文化时代。传说中与华夏、东夷两集团关系都很密切的颛顼，就是在这样历史背景下产生的。这一时期有颛顼与共工争为帝的战争，时间大约在距 今4500多年前。 相传这场战争进行得十分激烈，据文献记载，共工“怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归矣”。自视很高、目空一切 的共工氏首领面对颛顼挑战十分恼怒，很可能是不顾一切地利用治水积累的经验，借洪水 反击颛顼，。呼风唤雨、希望启动自然力为自己助阵已经出现在黄帝时的战争中，但那时 还只是巫术和幻想，而共工氏已积累了高地铲平、低地垫髙、防障河水、决开积水等所谓“堕山”、“崇薮”、“防川”、“窦泽”等治水经验，完全有能力以邻为壑，引水冲淹 空桑，却造成了始料不及的严重后果，给后世留下“天倾西北”，“地不满东南”这种天 塌地陷的记忆。 尽管如此，共工氏仍未能赢得胜利，得道多助、失道寡助，共工氏制造水患长期受到 历史的谴责，并且留下了惨痛的历史教训。 传说在轩辕黄帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而废弃人事，一切都靠占卜来决定， 百姓家家都有人当巫史搞占卜，人们不再诚敬地祭祀上天，也不安心于农业生产。 颛顼为解决这问题，决定改革宗教，亲自净心诚敬地祭祀天地祖宗，为万民作出榜样。又任命南正重负责祭天，以和洽神灵。任命北正黎负责民政，以抚慰万民，劝导百姓遵循 自然的规律从事农业生产，鼓励人们开垦田地。禁绝民间以占卜通人神的活动，使社会恢 复正常秩序。颛顼生子穷蝉，是舜的高祖。据说颛顼在位78年，活到98岁逝世，葬于濮阳。而春秋战国时的楚王为其后裔，屈原在《离骚》中自称为帝颛顼之后，屈原与楚王为 同族引。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到 黑龙江，南到岭南。东到东海一带。古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部 落民众的热情接待。

新人教版历史选修5《二里头遗址的文化遗存》教学设计(精品).doc

第四单元二里头文化的探索 第2课二里头遗址的文化遗存 教案 一、教学目标 二、教材分析和教学建议 1.知识结构

2.教材分析与教学建议 重点 初步掌握宫殿和陶器的一般知识。 难点 大型宫殿基址与都城的关系。 教材内容分析与教学建议 本课教材主要从3个方面向学生介绍了我国二里头遗址的文化遗存：丰富的文化遗存，宏伟的宫殿，形制多变、种类繁多的陶器。在遗存中突出对宫殿和陶器的介绍。 本课引言由3个部分组成，第一部分：重点介绍陶器：因为陶器能反映人们的生活、反映时代特点、区域风貌，成为考古学界探索古文明的重要物件。仰韶彩陶、山东龙山黑陶、河南龙山灰陶是不是夏文化，有激烈的争论。第二部分：明确提出2个要探究的主要问题，大型宫殿遗址与都城的关系如何？二里头文化各期陶器有何异同？引发好奇心，激起对二里头遗址考察的关注，引向华夏文

明的探索。第三部分：列出3个重要的概念，文化遗址与遗存，房址和宫殿基址，陶器系类。引导学生深入学习。 第一目“丰富的文化遗存” 教材介绍了遗存的内容是指遗迹、遗物和墓葬三个方面的问题。 1.先人足迹──遗迹：指灰坑、铲迹、房址、窑址、灶址。三期是繁荣阶段堆积较厚，内涵丰富。一号、二号宫殿基址考古意义最大。它反映这一时期建筑水平的代表性遗存，建议教师通过图片，补充以下说明。已经发掘的两座宫殿遗迹都建筑在夯土台基之上。1号宫殿位于遗址中部，为整体略呈方形的夯土基址。东西长108米，南北宽100米，高0.8米。基址北部正中，为一座略高起的长方形台基，东西长30.4米，南北宽11.4米，四周有檐柱洞，可复原为面阔八间、进深三间的四阿重屋式的大型殿堂建筑。殿堂前是平坦的庭院；围绕殿堂和庭院的四周是廊庑建筑；夯土台基正南边缘中部是大门。其东北约150米，为2号宫殿基址，南北长7 2.8米，东西宽58米。殿堂同样建筑在基址北部的长方形基座上，可复原为面阔三大间、进深一大间带有回廊的宫殿建筑。殿堂南面是庭院，发现有地下排水管道。围绕殿堂和庭院有北墙、东墙、东廊、西墙、西廊，南面亦有廊和大门。大门中间是门道，两侧为塾。这两座由殿堂、廊庑、庭院、大门等单位建筑组成的宫殿，布局严谨，主次分明，是迄今所知中国最早的宫殿建筑。其形制开中国宫殿建筑之先河。 2.精神生活──遗物：二里头遗址出土遗物有青铜器、玉器、陶器、石器、骨角器和蚌器等。建议教师结合课本插图补充以下内容和图片。其中有迄今发现年代最早的铜爵，另一件柄形饰物上雕琢有规整的兽面纹，纹样与后来在铜器上常见的一致，是目前已知年代较早的兽面纹样，工艺相当精致。还有一件兽面铜牌，用200多块绿松石镶嵌而成，是目前已知最早的铜镶玉制品，也具有较高的工艺水平。二里头已经有了陶铃、铜铃等乐器。一些大口陶尊的口、肩部有二十多种刻划符号，其中有的可能就是原始文字。此外，还见有卜骨，大多用猪、牛等

文化概念与陶瓷文化概念

文化概念与陶瓷文化概念 陶瓷文化就本质和灵魂来说，是通过它的专业化来实现的，即建立专门的陶瓷文化学科殊为必要，并且以学科的身份与陶瓷考古、陶瓷科学实验、陶瓷艺术等学科并列。从这一点来看，虽然这些学科也属于陶瓷文化外延所建立的学科，但它们与陶瓷文化学科本身所要涉及的内容并不相同。 一般来说，陶瓷文化是一种特定的文化，就犹如饮食文化、园林文化……一样。一种特定的文化本身首先要有大概念——文化的本质与灵魂，这样对于陶瓷文化的研究，应该从文化学的角度深入进行下去。 有关文化学的研究，我国尚处于起步阶段。我国自古对文化多有论述。 《易·贲·豢》中说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 汉代刘向《说苑·指武篇》中说：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”

在近代西方，德国古典哲学家康德在《判断力的批判》中说：“在一个有理性的存在者里面，产生一种达到任何自行抉择的目的的能力，从而也就是产生一种使一个存在者自由地抉择其目的之能力的就是文化。因之我们关于人类有理由以之归于自然的最终目的只能是文化。” 我国对文化的研究受西方近代化的影响，也在逐步加深。如梁启超说：“文化者，人类心所能开积出来之有价值之共业也。易言之，凡人类心所能开创，历代积累起来，有助于正德，利用，厚生之物质的和精神的一切共同的业绩，都叫做文化。”贺麟则说，“文化就是经过人类精神陶铸过的自然”，“文化只能说是精神的显现，也可以说，文化是道凭借人类的精神活动而显现出来的价值物，而非自然物。” 进入现代以来，中外对文化的研究形成热潮，特别是对文化定义的研究颇下功夫，虽然也取得了一定的成果，但所得出的结论存在两个问题：一、研究皆顾及到文化所涉及的范围较广，力求以一个定义包罗十分广泛的内容，因而陈述较为繁复，似乎要做到面面俱到，更有者陈述婉转，造成语焉含糊，使人不易理解。二、文化是一个确定的事物，然而对这个事物的定义却千差万别，各执一词，互不相同，这说明到目前为止，中外对文化为何物这一根本的概念，还没有

中国古都名胜与文化(自己整理)

此为本人自己整理查找的，考到了很多，需要的同学自己参考。 什么是古都？ 1、时间上，应当是较为长久的。 2、空间上，其古代遗址应当能够确指，并与当代相关城市相近。 3、性质：是一个不受外来控制的、独立王朝或政权的政治中心所在。 八大古都 西安、洛阳、安阳、郑州、开封、杭州、南京、北京。 依据：在中国的历史上，八大古都都是主干王朝的都城，在时间，空间上有相对的稳定性，在历史上发挥过重要作用，故其有代表性，具有影响力。 古都北京 主要时期： 1、先秦燕国都邑：蓟 2、辽陪都南京：燕京析津府 3、金中都：燕京，1149年后为都。 4、元大都：忽必烈1260抵中都，1267建大都。 5、明北京城：永乐19年即1421年以后为都。 6、清北京城：顺治元年即1644年～1911。 古都西安 西安曾经是12朝古都，其为都的时间千年以上，主要有以下统一王朝： 1、西周：丰镐 2、秦：咸阳 3、西汉：长安 4、隋：大兴 5、唐：长安 古都洛阳 主要时期： 夏中晚期：二里头遗址 商：西亳（偃师） 周：洛邑 东汉：雒阳 曹魏西晋：洛阳 北魏：洛阳 隋唐东都：洛阳 北宋西京：洛阳 古都郑州 主要时期： 1、文明肇始 轩辕故里（新郑西山古城） 禹都阳城（登封王城岗遗址）

2、夏启、少康之都（新密新砦遗址－－夏邑）；还有巩义、荥阳等地都有遗址（公元前2070～）。 3、商汤亳都（郑州商城，3600年前） 4、郑韩故都（新郑） 古都安阳 （一）地理特点： 地处洹漳流域，由安阳和邺组成。 （二）主要时期： 1、殷商：公元前1300年第20王盘庚迁至北蒙，叫做“殷”（今安阳小屯），以后8代12王为都254年。 2、曹魏邺都 3、十六国时期的邺都 4、南北朝时代的邺都 古都开封 主要时期： 1、夏都：老丘（陈留镇国都里村） 2、战国魏：大梁，公元前365年。 3、五代时期：后梁的东京、后晋后汉后周的东都。 4、北宋东京：开封 5、金朝南京：汴京 6、明初北京：大梁 古都南京 主要时期： 1、东吴：229年建都建业。 2、东晋：317年都建康。 3、南朝（宋齐梁陈）420年都建康。 4、十国时期的南唐，937年都金陵，称江宁府。 5、明初都城：南京应天府，又称京师。 古都杭州 主要时期： 1、五代十国时期吴越：923年都杭州。 2、南宋：1138年正式都临安府。 古都迁徙特点 宋代以前，由西向东，南宋以后，南北交替的大十字迁徙，最后定都北京，是经济发展及民族融合的结果。 古都布局与规划 （1）平面布局：方正型；自然型 （2）城市规划： 1、以宫殿建筑为中心 2、中轴对称

史上最全的文化常识

文化常识 1、三教：儒教、道教、佛教 2、九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 3、三皇：伏羲、女娲、神农 4、五帝：太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 5、五行：金、木、水、火、土 6、五金：金、银、铜、铁、锡 7、八卦：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼） 8、汉字六书：象形、指事、形声、会意、转注、假借 9、书法九势：落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒 10、竹林七贤：嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎 11、岁寒三友：松、竹、梅 12、花中四君子：梅、兰、竹、菊 13、文人四友：琴、棋、书、画 14、文房四宝：笔、墨、纸、砚 15、四大民间传说：《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》 16、四大文化遗产：《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

17、元代四大戏剧：关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》 18、七大艺术：绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 19、四大名瓷窑：河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑 20、四大名旦：梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 21、九属：玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父 22、五谷：稻、黍、稷、麦、豆 23、中国八大菜系：四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜 24、四大名绣：苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东） 25、四大名扇：檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江） 26、四大名花：牡丹（山东菏泽）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明） 27、十大名茶：西湖龙井（杭州）、碧螺春（江苏）、信阳毛尖（信阳）、君山银针（岳阳）、六安瓜片（安徽）、黄山毛峰（安徽）、祁门红茶（安徽）、都匀毛尖（贵州）、铁观音（福建安溪）、武夷岩茶（福建崇安） 古代名家名作 1、四书：《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 2、五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

二里头文化向南方的传播_向桃初

二里头文化向南方的传播 向桃初 关键词:二里头文化文化传播南方地区KEYWORDS :Erlitou Cult ure Cultural Diffusion Sout h China ABSTRACT :T here have been several dozens of localit ies bearin g remains relat ed to Erlitou Culture found to dat e in the Yan g tze River Valle y or to its south.T hese rem ains can be divided into nine zones.B y anal y zin g the dates,cultural natures and zonin g s of t hese rem ains,w e can out line t he routes and dates of t he southw ard dif fusion of Erlitou Culture;how ever,the diff usion methods varied accordin g to t he times and back g rounds of their takin g p lace.The southw ard diffusion of Erlitou Culture st arted the new st a g e f or t he archaic cultures in South China to follow the rh y t hms of t he evolutions of the cultures in t he Central Plains in macroscopic or overall view s,and for the sout hern regions to be included into the his -toric syst em of China cent ered by t he Central Plains. 作者:向桃初,长沙市,410082,湖南大学岳麓书院。 考古2011年第10期o 研究与探索 第10期 #47(总911)# 从上世纪70年代开始,二里头文化及其相关问题一直是国内外学术界经久不衰的热点,因为二里头文化的研究不仅关系到传世文献中的夏人或夏王朝,更关系到中国古代国家和政治文明的形成。近20年来,南方地区发现了越来越多的与二里头文化相关的考古学文化遗存,遍及整个长江流域甚至更广阔的区域。分析这些遗存的文化性质及其与中原地区二里头文化的关系,既有助于探讨南方地区夏商周时期古代文化的发展进程、特征及动因等,又可促进对中国古代文明及中华民族文化形成的研究。本文主要讨论二里头文化的南传。 一、南方地区二里头文化相关 遗存的年代与性质 本文/南方地区0相对于中原地区而言,主要指长江流域及其以南地区,而/二里头 文化相关遗存0是指有与二里头文化/典型特征0相同或相近之遗迹和遗物,即包含二里头文化因素的考古学文化遗存。依此,这类遗存的文化性质可以为二里头文化或其地方类型,也可以是其他考古学文化但包含有二里头文化的某些因素;年代既可能与二里头文化相当,也可能晚于二里头文化。有必要说明的是,本文关于二里头文化性质的认定采用邹衡先生的观点,即二里头文化一至四期均为夏文化[1]。 根据目前发表材料,南方地区所见与二里头文化相关的考古学文化遗存已达数十处,本文依文化面貌和性质并结合其自然地理环境和文化传统等将它们分为九个区(图一),各区代表遗存及其年代和文化性质等如下。 ?区:豫陕鄂交界地区,指汉水中、上游交接地区。包括豫西南、鄂西北和陕东南地

二里头遗址与夏文化——笔记

二里头遗址与夏文化 1959年徐旭生等人在豫西地区进行“夏墟”调查，在偃师县附近发现二里头遗址。 二里头遗址文化遗存比较丰富，文化特征明显，具有典型性和代表性，故夏鼎把二里头遗址为代表的文化遗存称为“二里头类型文化”，后改名为“二里头文化” 二里头遗址从上而下堆积有：汉文化，二里岗文化，二里头文化，庙底沟二期文化，仰韶文化 二里头文化特征：陶器：夹砂的灰陶和泥质灰陶，纹饰以绳纹为主，器物里普遍的饰麻点(二里头文化陶器的显著特征)。盆，甑的口沿下，附加一对鸡冠形的鋬(pan) 二里头文化分为四期，二里头文化介于河南龙山文化和郑州二里岗期商文化之间。碳14测定的绝对时间为公元前1900年到公元前1500年之前。 二里头遗址的宫城是迄今为止可以确认的我国最早的 宫城，道路呈井字形，构成了二里头遗址中心区的道路网。许宏博士认为二里头遗址是我国古代最早的具有明确规划 的都邑。二里头宫城可以看做是中国古代宫城的祖源。3号建筑宫殿是目前我国发现年代最早的大型宫殿建筑基址。6号宫殿建筑基址时间处于二里头文化晚期到二里岗文化早 期过渡的时间点上。 宫殿南侧大道的早期路上发现车辙痕迹，把我国双轮车

的发现提早了200年，为探索古代车的起源提供资料。 二里头巨型坑：类似的在偃师商城中发现过，通常认为是国家祭祀场所，此坑发现为探索偃师商城相关祭祀源头提供了线索。 绿松石废料坑，该坑与绿松石器制作作坊有关，属于二里头文化四期偏晚。 小型建筑，墙和地面都出现了火烤痕迹，说明他们基本解决了房屋潮湿问题。平地所建的民居建筑为我国后来的居民建设奠定了基础。 中国龙：大型绿松石龙形器，2000多片绿松石片组合而成。 青铜爵和青铜斝(jia)，我国发现最早的青铜容器，用合范法铸造而成，标志我们青铜器的铸造进入了一个新纪元。 嵌绿松石铜牌饰：目前发现最早的，最精美的镶嵌铜器，开创了镶嵌铜器的先河。 二里头遗址中艺术品制作成就比较突出。 二里头遗址是夏王朝中晚期都城所在，二里头遗址出土的各种建筑，墓葬，青铜礼器和玉器等高规格文化遗物证明了二里头遗址是具有都城规模和内涵的遗址，二里头遗址中建筑和墓葬的等级分化表明当时已经进入社会复杂化的国 家社会阶段。

传承中国陶瓷文化

剖析学情传承中国陶瓷文化 各位专家、各位老师： 作为一名小学美术老师，我们深深知道中国传统艺术博大精深，保护中国传统艺术，传承祖国优秀文化是我们的当务之急。而作为一种最具中国特色，有着多种艺术集为一体的陶瓷艺术，它理应在我们小学课堂舞台上散发出更多的光彩。 因此，今天我们疑难课例的主题就定位在了中国陶瓷艺术。我们的教材浙美版第四册十六课《花瓶》中就早已出现过瓷器花瓶，通过此课的学习和对书中美化绝伦的花瓶欣赏，学生对此花纹及艺术魅力已有了初步的认识。而第八册第2页又一次出现了陶瓷文化的欣赏，进一步接触陶瓷并深入研究陶瓷艺术，使学生的知识得以提升。 然而我们所做的调查，却反映出很多老师忽略了开学第一课的内容，而我们的学生呢？在老师的影响下，或其它种种原因也往往难以关注到这里。在本次活动之前，我们也对今天即将要上课的城南小学两个班，四年级一班和七班83名同学进行了一次关于中国陶瓷知识的问卷调查。 下面是关于这次的调查问卷相关情况： 根据学生不同的知识积累，和使学生能用语言描述陶瓷作品的图案纹样、色彩特点的教学目标，我们制定了六道难易程度不同的题目： 1、陶瓷是哪个国家最早发明的？ 2、中国最好的瓷器，被誉为“瓷都”在哪个地方？ 3、陶瓷上的花纹有什么讲究？ 4、陶瓷上的莲花纹样有什么含义？ 5、中国五大名窑是什么？ 6、你对中国陶瓷还有多少认识，请简单讲述。 经过调查却发现，我们的学生对陶瓷艺术知之甚少。 这张就是调查后的统计图表。虽然高达84.3%的同学都知道瓷器是中国最早发明，陶瓷是我们祖国璀璨的文化。但却让人深思不得其解的是陶瓷上最常见的，寓意着连年有余，吉祥如意的莲花纹样，却仅仅只有21.7%的学生能准确地表达

文化遗址案例探究

中国传媒大学南广学院 Communication University Of China, Nanjing 管理学案例探究 文产一班 20110401111 李代营

指导老师：任丹 20111208

案例探究（A case study） --家乡的文化遗址（Cultural relics） ◆探究背景（Research background）：作为一名刚接触管理学以及文化资源学的大一新生，自然对探究充满了好奇与向往，而且我最热爱的家乡有值得我们深刻探究的内容，因此我并没有把这次探究当成是老师布置的一次作业，而是我心里本来就非常期盼、非常愿意的家乡描述。 ◆探究目的（Research purposes）：通过此次探究，将自己学习到的管理学知识应用到最基本的生活中去，从而提升自己的实践能力，也能进一步巩固自己的理论知识；其次，认真描述家乡的文化产业管理实况，完成自己一直的想法。 ◆探究对象（Research objects）：大敦子遗址、白马寺遗址。 ◆探究内容（Research contents）： No1.我的家乡（My hometown）：江苏省(徐州市)邳州市四户镇竹园村，位于江苏省的最北部，与山东省临沂市接壤。较于苏南，经济以及文化产业的发展都很落后，而且政府和文化部门对于该产业的管理不到位，人们的文化欣赏力还需要进一步提升。 No2.遗址基本概况（The relics’ basic information ）：

州市四户镇竹园村一里的高地上，方圆80余亩，高4.5米。1963年进行第一次发掘，共清理出墓葬四十四座，还有窑穴、窑等遗迹。1966年进行第二次发掘，又清理出三百座墓葬及居住遗迹等。根据底层堆积分上、下两个文化层，下文化层为青莲岗文化早期的遗存。上文化层还可以分为早、晚两期，分别与大汶口文化中、晚期相当。下层的陶器少数的泥质陶外施红色陶衣，发现很少的彩陶片，为钵和碗，是在砖黄色地上绘红色花纹，有直线、曲线、复道弧线等花纹，图案疏朗。大墩子遗址的碳14测定年代为距今6445±200年。2006年第六批全国重点文物保护单位。大墩子遗址古文化堆积层厚达5米，分上中下三层。下层为青莲冈期。出土文物以夹沙红陶和泥质红陶为主，有少量单色彩陶，全是手工制品，器型简单，钵为平底。还有石斧、石匕首、骨针、鱼形标、鹿角镰、石镐、骨镞等；出土大量牛、羊、猪、狗、鹿、雉的遗骸，狗的遗骸最多，并用整狗作殉葬品。这说明早期母系氏族时期，农业、渔猎生产已见端倪。另有两种艺术品特别引人注目，一是出土一只伏窝生蛋的陶鸡模型，鸡的形状与现代鸡形相差不远；二是出土三件陶房模型，陶房有圆有方，正面有门，两侧有窗，戗脊出檐，与山西赵村出土的半穴式凸字形房屋相比有明显进步，又别于东夷高脚楼不砌墙的风格。更奇特的是屋顶四面坡壁用浅线刻出狗的形体，这是黄帝族文化罕见的。中层为刘林期。这一层葬墓中出土的陶器仍以夹沙红陶为主，其

平川陶瓷文化历史

平川陶瓷文化历史 陶瓷产业是平川最为古老的传统产业，陶瓷文化历史悠久，源远流长。据共和镇黄茅沟发现的古先民陶窑遗迹推断，早在公元前3000多年以前，区境内就开始烧制陶瓷。区境属马家窑文化范畴。2004年在种田乡百丰村石沟发现的古墓葬，出土大量马家窑文化类型的石器、陶瓷等生产生活用具。陶瓷中彩陶比例较高，纹饰复杂，残存碎片条纹分为横栏纹和竖条纹，陶片含有云母。陶瓷中灰陶有罐、壶、甑等。彩陶中有红陶盆、单耳夹砂罐、双耳夹砂罐、碗、杯等。陶瓷以平底瓷为主，火候高，质地坚硬，瓷形规整，纹饰美观，达到手制陶工艺的高峰。彩陶多为泥制陶，胎薄、表面多打磨光滑。一般陶瓷多为夹砂陶，胎较厚、质粗，除素面纹饰外，主要有绳纹、附加堆纹、划纹、手指压印纹等情况。 西汉鹯州城遗存的大量排水陶瓷筒及陡城、牙沟水、黄湾、老庄汉墓出土随葬品中的陶制品，亦为本地瓷窑烧制。特别是鹯州城排水陶筒接口吻合度好，可见古人极其重视陶瓷的实用性。唐宋以后，陶瓷业有了进一步发展。北掌山下红土洼陶窑遗迹，至迟建于宋代，从遗存的碗碟看，工艺有较大进步。红土洼的陶土存量大，有黑、白、红、黄、青等各种颜色，既有粗陶土，也有细陶土，发展陶瓷产业的条件得天独厚。 明代以后，随着移民屯边政策的实施，区境人口大增，越来越多的人开始从事陶瓷产业，初步形成了声闻西北的较大规模。距红土洼以西3公里的地方，地面开阔，泉水旺盛，

邻近宝积山煤矿，有丰富的煤炭资源及陶土资源，大批陶窑开始兴建，时称磁窑。磁窑人世代以烧制陶瓷为生，往往从八九岁开始，就从事陶瓷生产。清代以后，磁窑逐步形成以陶瓷为中心，兼营煤炭、白灰、石灰等日用品及建筑材料的综合集镇。 1952年，靖远县人民政府派工作组到磁窑帮助成立互助组，1956年，成立“靖远磁窑陶瓷生产合作社”。1958年，磁窑陶瓷合作社改名为“靖远磁窑陶瓷厂”，实现了由集体企业转为地方国营的全民所有制企业、手工搅轮加工向机器加工的转变。1962年，试制出茶具、酒具、蓝边碗等细瓷产品。次年，厂里开始通电，为陶瓷生产机械化创造了条件。1972年迁建厂房，厂名由靖远磁窑陶瓷厂改为靖远陶瓷厂。新建的陶瓷厂，把罐形窑改建为隧道窑、隔烟窑。陶瓷生产从运输、原料加工、制坯、烘干、到上釉、装烧大部分实现了工艺流程的机械化。 二、平川陶瓷产业发展现状 建区以来，伴随着地方工业的发展历程，平川的陶瓷产业经历了由分散到集中、由传统到现代、由兴盛到萧条再到逐步壮大的发展阶段。90年代，靖远陶瓷厂发展成为西北地区最大的陶瓷生产企业，生产的“格威”牌产品畅销西北五省区。设计生产的汉马镂金酒具、茶具、文具荣获全国旅游纪念品、内销工艺品优秀设计奖，反弹琵琶茶具荣获甘肃轻工产品百花奖设计二等奖，并作为礼品馈赠国际友人。世界级民间艺术大师阮文辉先生曾在企业体验生活，设计的铁锈红陶瓷葫芦，艺术价值极高。加之，平川区装饰陶瓷厂和一

远古文化

第一章：远古文化 石器时代：三皇五帝 本章提要 第一节：远古文明经历的重要阶段 第二节：远古文明孕育的文化因子 第三节：远古文明的文化表现 第一节：远古文明经历的重要阶段 图示 原始人群元谋人170万年直立 北京人70-20万年火、采集、狩猎 母系20万年钻孔 氏族公社（北京山顶洞人、浙江余姚河姆渡氏族和西安半坡） 父系约5500年制陶 （河南龙山文化，浙江良渚文化和山东大汶口文化） 一、原始人群 1、生存 （1）人与自然：自然强大 （2）人与人：血缘家族，相对平等 A、杂婚：随意婚配。局限，生命质量低 B、血缘婚（族内婚）：在血缘家族内部，婚姻按照辈数来划分，同一辈分的人互为夫妻。而在不同辈分之间则不通婚。作用，家族稳定。局限，生命质量低 2、工具：打制石器，生产力低下，生活资料获取不易，天然取火 3、生产方式：采集、狩猎 二、氏族公社 1、生存 （1）人与自然：崇拜自然，形成原始崇拜 （2）人与人：氏族部落，由平等到不平等 A、族外婚。一个氏族的一群兄弟和另一个氏族的一群姊妹之间的交互群婚。好处，生命质量较高。局限：不稳定 B、偶婚：是一男一女按照婚姻形式结成配偶，但是不排斥与外人同居。双方都可以随意离婚或分居 2、工具：磨制石器。人工取火 3、生产方式：原始农业、饲养家禽 第二节：远古文明孕育的文化因子 本节提要 一、农耕生活：敬天孝祖、家园意识 二、原始宗教：鬼魂观念、天命意识 三、三皇五帝：以德治国、人文初祖 一、农耕生活： 敬天孝祖、家园意识 农耕生活对自然的依附性大，因此农耕文化的特点： 1、对天——敬天孝祖，反映了农耕文化力求稳定的心态。

2、对地——家园意识，从而增强凝聚力和归属感。 二、原始宗教： 鬼魂观念、天命意识 1、鬼魂信仰：反映原始人摆脱危困，渴求关切、帮助、支持的集体无意识。 2、天命意识： （1）自然崇拜（天体崇拜：雨师、风伯、雷公、云君；植物崇拜：松、竹、梅；动物崇拜：龙、凤、鱼） （2）生殖崇拜（生殖器、乳房、臀部，送子观音、普里阿帕斯） （3）图腾崇拜（旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体，与本氏族有动物或植物） （4）祖先崇拜（祖先崇拜也叫灵魂崇拜） 鬼魂观念 “鬼”是人类自己制造出来的，代表死亡以及可能引起死亡的威胁力量；对“鬼”的恐惧实际上象征了对死亡以及与死亡有关的某种威胁人类生存的力量的恐惧。因恐惧原始人群紧紧地抱在一起，这会营造出一个相互关切、相互帮助、相互支持的群体氛围。原始部落借助于防御“鬼神”而万众一心。对鬼的恐惧实际上起到了强化“人际关系链接”的效果，从这个意义上说，对鬼的恐惧是人类的集体无意识。而“鬼”不过是一个象征。鬼观念传播快的原因是把自己的恐惧告诉别人，看见别人也恐惧，自己的恐惧也就减弱了。 灵魂是人死后的脱离躯体的一种精气。它有两个特征：不灭、超人。灵魂可灭，那么灵魂就成了精神的同意词，灵魂超人，可以影响活着的人的生活，因此灵魂可以让人下地狱，上天堂。为了不下地狱，能升天堂，我们开始信鬼和信神，目的都是寻找一种寄托，摆脱内心的恐惧、空虚感，以寻求安全了。 鬼魂托梦的故事在古代文学作品中俯拾即是,如执着爱情的杜丽娘（《牡丹亭》，诉说冤情的窦娥，报答恩情的聊斋故事，反映亲情的如郑光祖的《倩女离魂》，这些故事神秘怪诞的色彩不知迎合了多少读者的猎奇心理。从故事本身看,托梦的原因大都是为了结生前的不了情。情本是人感应外物的自然产物,但在古代社会,情渐渐被维护封建礼教的思想家们所扼杀,造成无数情殇。文学家则针对这种社会现象,用鬼魂托梦的形式,曲折地歌颂人间真情。 生殖崇拜 图腾崇拜 青龙白虎朱玄武动物崇拜 龙文化 自然河川是龙的初始原型，自然崇拜 蛇蟒晰鳄是龙神灵化载体，动物崇拜 龙图腾受到历史变迁、社会文化、宗教观念的影响表现为道德化、政治化、人文化基因 祖先崇拜 通常包括鬼魂观念和崇拜仪式两个方面的内容。对原始人来说，在活人身体内存在的，而在死者后又离开的东西，就是灵魂。 祖先崇拜与图腾崇拜不同，图腾崇拜的对象主要是动植物，祖先崇拜的对象主要是有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。所以说，祖先崇拜也叫灵魂崇拜，是原始社会灵魂观念进一步发展后而出现的一种对死者灵魂加以崇拜的宗教行为。 三、三皇五帝：