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清华简释文通行文字版

保訓

惟王五十年，不豫，王念日之多鬲，恐墜保訓。戊子，自演水。己丑，昧【爽□□□□□□□□□□王】若曰：“發，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前人傳保，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念終，汝以書受之。欽哉，勿淫！昔舜舊作小人，新耕于鬲丘，恐救中，自詣厥志不諱于庶，萬姓之多，欲厥有施，于上下遠邇，乃易位邇詣，則陰陽之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲備，惟允，翼翼不解，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。嗚呼！祗之哉！昔微叚中于河，以復有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成康，祗備不懈，用受大命。嗚呼！發，敬哉！朕聞茲不舊，命未有所延。今汝祗備毋懈，其有所由矣。不及，爾身受大命。敬哉，毋淫！日不足，惟宿不祥！”

1惟王五十年不豫王念日之多鬲恐墜保訓戊子自演水己丑昧【爽】

2【□□□□□□□□□□王】若曰發朕疾適甚恐不汝及

3訓昔前人傳保必受之以詷今朕疾允病恐弗念終汝以書

4受之欽哉勿淫昔舜舊作小人新耕于鬲丘恐救中自詣厥志

5不諱于庶萬姓之多欲厥有施于上下遠邇乃易位邇詣則

6陰陽之物咸順不逆舜既得中言不易實變名身茲備惟

7允翼翼不解用作三降之德帝堯嘉之用受厥緒嗚呼祗之

8哉昔微叚中于河以復有易有易服厥罪微無害乃歸中于河

9微志弗忘傳貽子孫至于成康祗備不懈用受大命嗚呼發敬哉

10朕聞茲不舊命未有所延今汝祗備毋懈其有所由矣不

11及爾身受大命敬哉毋淫日不足惟宿不祥

尹至

惟尹自夏徂白（亳），逯至在湯。湯曰：“格！汝其有吉志。”尹曰：“后！我來越今旬日。余美其有夏眾■吉，好其有后厥志其倉，寵二玉，弗虞其有眾。民沇曰：‘余及汝偕亡。’惟災虐德、暴[身童]、亡典。夏有祥，在西在東，見章于天。其有民率曰：‘惟我速禍。’咸曰：‘曷今東祥不章？’今其如台？”湯曰：“汝告我夏隱，率若詩？”尹曰：“若詩。”湯盟質﨤尹，茲乃柔大縈。湯往征弗附。摯度，摯德不僭。自西翦西邑，戡其有夏。夏料民，入于水，曰戰。帝曰：“一勿遺。”

惟尹自夏徂白逯至在湯湯曰格汝其有吉志尹曰后我來越今旬日余美其有夏眾■吉好其有后厥志其倉寵二玉弗虞其有眾民沇曰余及汝偕亡惟災虐德暴[身童]亡典夏有祥在西在東見章于天其有民率曰惟我速禍咸曰曷今東祥不章今其如台湯曰汝告我夏隱率若詩尹曰若詩湯盟質﨤尹茲乃柔大縈湯往征弗附摯度摯德不僭自西翦西邑戡其有夏夏料民入于水曰戰帝曰一勿遺

尹告（咸有一德）

惟尹既及湯咸有一德，尹念天之敗西邑夏，曰：“夏自絕其有民，亦惟厥眾，非

民無與守邑。厥辟作怨于民，民復之用離心，我翦滅夏。今后曷不監？”摯告湯曰：“我克協我友。今惟民遠邦歸志。”湯曰：“嗚呼！吾何作于民，俾我眾勿違朕言？”摯曰：“后其賚之，其有夏之金玉日（牣）邑，舍之吉言。”乃致眾于白（亳）中邑。

耆夜

武王八年征伐耆，大戡之。還，乃飲至于文太室。畢公高爲客，召公保奭爲夾，周公叔旦爲主，辛公[言泉]甲爲位，作策逸爲東堂之客，吕尚父命爲司正，監飲酒。王夜爵酬畢公，作歌一終曰《樂樂旨酒》：“樂樂旨酒，宴以二公。紝夷兄弟，庶民和同。方壯方武，穆穆克邦。嘉爵速飲，後爵乃從。”王夜爵酬周公，作歌一終曰《輶乘》：“輶乘既飭，人服余不胄。徂士奮刃，殹民之秀。方壯方武，克燮仇雠。嘉爵速飲，後爵乃復。”周公夜爵酬畢公，作歌一終曰《贔贔》：“贔贔戎服，壯武赳赳。謐精謀猷，欲德乃救。王有旨酒，我憂以[风孚]。既醉有侑，明日勿慆。”周公又夜舉爵酬王，作祝誦一終曰《明明上帝》：“明明上帝，臨下之光。丕顯來格，歆厥禋盟。於飲月有盈缺，歲有歇行。作茲祝誦，萬壽無疆。”周公秉爵未飲，蟋蟀躍降于堂，【周】公作歌一終曰《蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役車其行。今夫君子，不喜不樂。夫日□□，□□□忘。毋已大樂，則終以康。康樂而毋荒，是惟良士之方方。蟋蟀在席，歲聿云莫。今夫君子，不喜不樂。日月其邁，從朝及夕。毋已大康，則終以祚。康樂而毋荒，是惟良士之懼懼。蟋蟀在舍，歲聿云□。□□□□，□□□□，□□□□，【從冬】及夏。毋已大康，則終以懼懼。康樂而毋荒，是惟良士之懼懼。”

金縢

武王既克殷三年，王不豫有遲。二公告周公曰：“我其爲王穆卜。”周公曰：“未可以戚吾先王。”周公乃爲三壇同墠，爲一壇於南方，周公立焉，秉璧戴珪。史乃册祝告先王曰：“尔元孫發也，遘害虐疾，尔毋乃有備子之責在上，惟尔元孫發也，不若旦也，是佞若巧能，多才多藝，能事鬼神。命于帝庭，敷有四方，以奠尔子孫于下地。尔之許我，我則厭璧與珪。尔不我許，我乃以璧與珪歸。”周公乃納其所為功，自以代王之說，于金縢之匱，乃命執事人曰：“勿敢言。”就後武王力，成王猶幼，在位，管叔及其群兄弟，乃流言于邦曰：“公將不利于孺子。”周公乃告二公曰：“我之□□□□無以復見於先王。”周公宅東三年，禍人乃斯得，於後，周公乃遺王詩曰《鴟鴞》，王亦未逆公。是歲也，秋大熟，未獲。天疾風以雷，禾斯偃，大木斯拔。邦人□□□□弁，大夫綴，以啟金縢之匱。王得周公之所自以爲功，以代武王之說。王問執事人，曰：“信。噫公命，我勿敢言。”王搏書以泣，曰：“昔公勤勞王家，惟余沖人亦弗及知，今皇天動威，以彰公德，惟余沖人其親逆公，我邦家禮亦宜之。”王乃出逆公至鄗，是夕，天反風，禾斯起，凡大木之所拔，二公命邦人盡復築之。歲大有年，則大獲。

一四周武王有疾，周公所自以代王之志。

程寤

惟王元祀，正月既生霸，大姒夢見商廷唯棘，乃小子發取周廷梓樹于厥外，化爲松柏棫柞。寤驚，告王。王弗敢占，詔太子發，俾靈名總祓。祝祈祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子發，敝告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。王及太子發並拜吉夢，受商命于皇上帝。興，曰：“發！汝敬聽吉夢。朋

棘雠梓松，梓松柏副，棫包柞，柞化爲雘。嗚呼！何警非朋？何戒非商？何用非樹？樹因欲，不違材。如天降疾，旨味既用，不可藥，時不遠。惟商慼在周，周慼在商。欲惟柏夢，徒庶言■，■有勿亡秋。明武畏，如棫柞無根。嗚呼，敬哉！朕聞周長不貳，務擇用周，果拜不忍，綏用多福。惟梓敝，不義芃于商。俾行量亡乏，明明在向，惟容納棘，抑亡勿用，不惎，思卑柔和順，生民不災，懷允。嗚呼！何監非時？何務非和？何畏非文？何保非道？何愛非身？何力非人？人謀强，不可以藏。後戒，後戒，人用汝謀，愛日不足。”

1惟王元祀正月既生霸大姒夢見商廷唯棘乃小子發取周廷梓樹于厥外化爲松柏棫柞

2寤驚告王=弗敢占詔太子發俾靈名總祓祝祈祓王巫率祓大姒宗丁祓太子發敝告3宗祊社稷祈于六末山川攻于商神望烝占于明堂王及太子發並拜吉夢受商命

4于皇上帝興曰發汝敬聽吉夢朋棘雠梓=松=柏副棫包柞=化爲雘嗚呼何警非朋何戒非

5商何用非樹=因欲不違材如天降疾旨味既用不可藥時不遠惟商慼在周=慼在商

6欲惟柏夢徒庶言■■有勿亡秋明武畏如棫柞無根嗚呼敬哉朕聞周長不貳務

7擇用周果拜不忍綏用多福惟梓敝不義芃于商俾行量亡乏明明在向惟容納棘抑

8亡勿用不惎思卑柔和順生民不災懷允嗚呼何監非時何務非和何畏非文何

9保非道何愛非身何力非人=謀强不可以藏後=戒=人用汝謀愛日不足

祭公之顧命

王若曰：“祖祭公，哀余小子，昧其在位，旻天疾威，余多時叚懲。我聞祖不豫有遲，余惟時來見，不淑疾甚，余畏天之作威。公其告我懿德。”祭公拜手稽首，曰：“天子，謀父朕疾惟不瘳。朕身尚在兹，朕魂在朕辟昭王之所，無圖不知命。”王曰：“嗚呼，公，朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下國，作陳周邦。惟時皇上帝度其心，享其明德，付弼四方，用膺受天之命，敷聞在下。我亦惟有若祖周公暨祖召公，兹迪襲學于文武之曼德，克夾紹成康，用畢成大商。我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家。”王曰：“公稱丕顯德，以余小子揚文武之烈，揚成、康、昭主之烈。”王曰：“嗚呼，公，汝念哉！遜措乃心，盡付弼余一人。”公懋拜手稽首，曰：“允哉！”乃召畢桓、井利、毛班，曰：“三公，謀父朕疾惟不瘳，敢告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文王受之，惟武王大敗之，成厥功。惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚寬壯厥心，康受亦式用休，亦美懋綏心，敬恭之。惟文武中大命，戡厥敵。”公曰：“天子、三公，我亦上下譬于文武之受命，皇啟方邦，丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。惟我後嗣，旁建宗子，丕惟周之厚屏。嗚呼，天子，監于夏商之旣敗，丕則無遺後，至于萬億年，萬億年參敘之。旣沁，乃有履宗，丕惟文武之由。”公曰：“嗚呼，天子，丕則寅言哉。汝毋以戾兹辠辜無時遠大邦，汝毋以嬖御疾尔莊后，汝毋以小謀敗大作，汝毋以嬖士疾大夫、卿、李，汝毋各家相而室，然莫恤其外。其皆自時中乂萬邦。”公曰：“嗚呼，天子、三公，汝念哉。汝毋泯泯芬芬，厚顏忍恥，時惟大不淑哉。”曰：“三公，敷求先王之恭明德；刑四方，克中尔罰。昔在先王，我亦不以我辟陷于難，弗失于政，我亦惟以沒我世。”公曰：“天子、三公，余惟弗起朕疾，汝其敬哉。兹皆保胥一人，康□之，蠥服之，然毋夕（懌？）□，維我周有常刑。”王拜稽首譽

言，乃出。

祭公之顧命

皇門

惟正【月】庚午，公格在庫門。公若曰：“嗚呼！朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屏朕位。肆朕沖人非敢不用明刑，惟莫開余嘉德之說。今我譬小于大，我聞昔在二有國之哲王，則不恐于恤，乃惟大門宗子邇臣，懋揚嘉德，迄有孚，以助厥辟，勤恤王邦王家。乃旁求選擇元武聖夫，羞于王所。自釐臣至于有分私子，苟克有諒，罔不懔達，獻言在王所。是人斯助王恭明祀，敷明刑。王用有監，多憲政，命用克和有成，王用能承天之魯命。百姓萬民用罔不擾比在王廷。先王用有勸，以賓佑于上。是人斯既助厥辟，勤勞王邦王家。先人神祇復式用休，俾服在厥家。王邦用寧，小民用格、能稼穡，咸祀天神，戎兵以能興，軍用多實。王用能奄有四鄰遠土，丕承子孫用蔑被先王之耿光。至于厥後嗣立王，乃弗肯用先王之明刑，乃維汲汲胥驅胥教于非彝。以家相厥室，弗恤王邦王家，維媮德用，以昏求于王臣，弗畏不祥，不肯惠聽無辠之辭，乃惟不順是治。我王訪良言於是人，斯乃非休德以應，乃維詐詬以答，俾王之無依無助。譬如戎夫，驕用從禽，其猶克有獲？是人斯乃讒賊【媢嫉】，以不利厥辟厥邦。譬如圉夫之有媢妻，曰‘余獨服在寢’，以自露厥家。媢夫有邇無遠，乃弇蓋善夫，善夫莫達在王所。乃惟有奉俟夫，是陽是繩，是以爲上，是授司事師長。政用迷亂，獄用無成。小民用禱無用祀。天用弗保，媢夫先受殄罰，邦亦不寧。嗚呼！敬哉，監于茲。朕遺父兄眔朕藎臣，夫明尓德，以助余一人憂，毋惟尓身之懔，皆恤尓邦，假余憲。既告汝元德之行，譬如主舟，輔余于險，懔余于濟。毋作祖考羞哉。”

楚居

季連初降於騩山，抵于穴窮。前出于喬山，宅處爰陂。逆上汌水，見盤庚之子，處于方山，女曰妣隹，秉茲率相，詈由四方。季連聞其有聘，從，及之泮，爰生郢伯、遠仲。毓徜徉，先處于京宗。穴酓遲徙於京宗，爰得妣列，逆流載水，厥狀聶耳，乃妻之，生侸叔、麗季。麗不從行，潰自脅出，妣列賓于天，巫咸該其脅以楚，抵今曰楚人。至酓狂亦居京宗。至酓繹與屈紃，思鄀益卜徙於夷屯，爲便室，室既成，無以內之，乃竊鄀人之犝以祭。懼其主，夜而內尸，抵今曰亦，亦必夜。至酓只、酓?、酓樊及酓錫、酓渠，盡居夷屯。酓渠徙居發漸。至酓孽、酓摯居發漸。酓摯徙居旁屽。至酓延自旁屽徙居喬多。至酓勇及酓嚴、酓霜及酓雪及酓訓、酓咢及若敖酓儀，皆居喬多。若敖酓儀徙居若。至焚冒酓帥自若徙居焚。至宵敖酓鹿自焚徙居宵。至武王酓自宵徙居免，焉始□□□□□福。衆不容於免，乃潰疆郢之陂而宇人焉，抵今曰郢。至文王自疆郢徙居和郢，和郢徙居樊郢，樊郢徙居爲郢，爲郢復徙居免郢，焉改名之曰福丘。至莊敖自福丘徙襲若郢。至成王自若郢徙襲和郢，和郢徙□□□□居睽郢。至穆王自睽郢徙襲爲郢。至莊王徙襲樊郢，樊郢徙居同宮之北。若敖起禍，焉徙居蒸之野，蒸之野□□□，□襲爲郢。至共王、康王、嗣子王皆居爲郢。至靈王自爲郢徙居乾溪之上，以爲處於章【華之臺】。景平王即位，猶居乾溪之上。至昭王自乾溪之上徙居美郢，美郢徙居鄂郢，鄂郢徙襲爲郢。闔廬入郢，焉復徙居乾溪之上，乾溪之上復徙襲美郢。至獻惠王自美郢徙襲爲郢。白公起禍，焉徙襲和郢，改爲之，焉曰肥遺，以爲處於■澫，■澫徙居鄢郢，鄢郢徙居司吁。王太子以邦復於和郢，王自司吁徙蔡，王太子自和郢徙居疆郢。王自蔡復鄢。簡大王自疆郢徙居藍郢，藍郢徙居倗

郢，倗郢復於沮，王太子以邦居倗郢，以爲處於栽郢。至悼哲王猶居倗郢。中謝起禍，焉徙襲肥遺。邦大瘠，焉徙居鄩郢。

2020年清华大学培训总结

2020年清华大学培训总结清华大学培训总结清华大学培训总结清华大学是多少人梦寐以求的地方，下面为大家精心搜集了3篇关于清华大学的培训总结，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家。清华大学培训总结范文一清华大学是全国人民心目中的最高学府之一，能在这所百年名校参加领导干部培训班，我倍感荣幸，倍加珍惜。行前，我曾跟领导说出门旅游我可以放弃，但到清华学习我不愿放弃，因为这很可能是我一生中接触最高学府的唯一机会。更令人难忘的是，在清华学习期间，我接到通知，经过笔试、面试、体检、政审，我将调到省委办公厅工作，由此我对清华的感情自然又深了一层。清华大学的短暂学习，受益非浅、体会颇多，是我一生中难得的财富，也对我在新单位新岗位、开展新工作注入新能量。清华大学果然与众不同，名不虚传。在这里，没有枯燥、呆板的教学，更多地感受到清华的人文氛围、深厚的道德底蕴和强烈的历史使命感、报国心。自强不息，厚德载物的校训，特别是崔国文教授激情澎湃的开学典礼讲话，使我深入思考个人前途与国家命运、做人与做官、奉献与索取的关系;专家学者的上课，或谆谆教导，或启发引导，都使我强烈地感受到时代的脚步、知识的乐趣;古色古香的建筑、单纯的校园生活、学生们的笑声，又使

我寻找到青春和活力。参加工作十几年的我，重回校园，在这短暂的十几天里，真正懂得少小不努力，老大徒伤悲的含义。我是抱着学习充电的态度，来到清华学习的。这些日子以来，我认真听、仔细记、静心思，收获很大。主要体现在长、宽、高三个方面一、长，就是增长了知识，有助克服本领恐慌平时自己忙于工作，时常感到知识短缺、本领恐慌，力不从心。这次到清华，聆听中国最高权威学术专家的讲座，增长了知识，见识了世界。一是增长科学管理知识。管理出生产力，管理也出凝聚力。管理是一门大学问，沟通与协调是管理的核心环节。通过学习，使我系统了解了公共管理、依法管理、应急管理等方面的知识，不少是我以前未知的。印象尤为深刻的是，彭向刚教授在领导者科学与艺术中，把东北二人传的语言艺术引入课堂教学，通俗易懂地阐述了领导者的角色定位、能力要求，对我们基层同志进一步提高科学执政、依法执政、民主执政水平很有帮助。二是增长现代经济知识。比如，中国宏观经济分析一课，专家用了大量数据和事例，说明中国经济运行与国外的联系和区别，说明中国再也不能延续资源换增长传统方式，而要利用宏观调控倒逼机制，加快经济转型发展，不断增强经济整体实力、核心竞争力和可持续发展能力;再如纺织品进出口贸易现状一课，对全球经济一体化趋势掩盖下的贸易摩擦作了深入浅出地分析，使我们进一步增强了推进开放型经

清华简《系年》通行释文(修订)

清華大學藏戰國竹簡《繫年》通行釋文【李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（貳）》釋文，中西書局2011年12月第1版。】第一章：昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰【1】千畝，以克反商邑，敷政天下。至于厲王，厲王大瘧于周，卿李（士）、諸正、萬民弗忍于厥心，【2】乃歸厲王于彘，共伯和立。十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸于宋（宗）。宣【3】王是始棄帝籍田，立卅又九年，戎乃大敗周師于千畝。【4】第二章：周幽王取妻于西申，生平王，王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖于王，王【5】與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，回（圍）平王于西申，申人弗畀。曾（繒）人乃降西戎，以【6】攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。邦君諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王。【7】立廿又一年，晉文侯仇乃殺惠王于虢。周亡（無）王九年，邦君諸侯焉始不朝于周，【8】晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周，晉人焉始啓【9】于京師，鄭武公亦正東方之諸侯。武公即世，莊公即位；莊公即世，昭公即位。【10】其大夫高之渠彌殺昭公而立其弟子眉壽。齊襄公會諸侯于首止，殺子【11】眉壽，車轘高之渠彌，改立厲公，鄭以始正（定）。楚文王以啓于漢陽。【12】第三章：周武王既克殷，乃設三監于殷。武王陟，商邑興反，殺三監而立[宀录]子耿。成【13】王屎（纂？纘？）伐商邑，殺[宀录]子耿，飛廉東逃于商蓋氏，成王伐商蓋，殺飛廉，西遷商【14】蓋之民于朱圉，以御奴虘之戎，是秦之先，世作周 [尸山]（翰-幹）。周室既卑，平王東遷，止于成【15】周，秦仲焉東居周地，以守周之墳墓，秦以始大。【16】

读《从幼儿园到清华园》感想

读《从幼儿园到清华园》感想读了作家王红兵的《从幼儿园到清华园》这本书，感触很深刻，首先要由衷的感谢我的女儿刘宇萱所在幼儿园的各位老师，你们费心了！提供的这么好的一本我们家长所亟需且有指导意义的图书。其次，这本书给我们对如何培育孩子健康快乐成长提供了指南。天下所有的父母都希望自己的儿女能有最美好、最有价值、最幸福快乐的人生，我们更是期盼着刘宇萱某一天真的能走进清华园。刘宇萱出生于2009年10月31日，顺产出生时各项生理指标都十分正常，身体十分健康，她的降生给这个家带来了无尽的欢乐！感谢她伟大的妈妈艰辛的孕育，感谢她的姥爷、姥姥付出的无微不至的照料！从她出生的那一天开始，我就在心里有一个信念，我们家长以后的人生将永远的为她而努力了，要让她健康快乐的成长，长大后成为优秀的人才。家长应为孩子搭建如何的成长平台？如何指引孩子走出光辉灿烂的人生？作家王红兵在此书中给出了许多的方案及策略，给了我很大的启示，我总结以下几方面。首先，要给孩子有一个健康的身体，良好的营养和科学的膳食结构是孩子健康生长的必要前提。刘宇萱出生后便进行母乳喂养，有时辅以较好的配方奶粉，并按要求及时段进行注射免疫针，这些精心的照料再加上她先天良好的禀赋使她健康快乐的成长。第二、根据孩子的性格及特点，从小培养孩子良好的兴趣和爱好，比如唱歌、跳舞、绘画、声乐、朗读等，孩子的某些天斌需要适当加以培育和引导，积极提供和创造相应的条件，但切不可违背客观规律超出孩子年龄和智力相适应的开发，最终可能会导致揠苗助长。第三、父母及长辈是幼儿最初的、最好的老师，孩子从咿呀学语，从第一次

站起来走出第一步，以及所有的语言、行为、举止都是在家长的养育过程中学到的，家长们的一言一行都会在孩子幼小心灵里留下模板，所以，做为家长就要以身作则，给她一个良好的成长空间。多与她沟通交流，让她逐渐养成良好的情商，辨别是与非对与错，快乐的成长。第四、从小就要教育孩子要礼貌、友善、诚实、有涵养、懂得感恩，有个性但不任性。正所谓“三岁看老”，当孩子长大成人，开创自己的生活时，能否走上正确的人生之路，创造自身的价值，很大因素取决于从小时候成长过程中所养成的优良品行。从幼儿园到清华园这样的一条道路，要经过漫长的过程，无论是家长还是孩子都要付出更多的心血与努力，但为了孩子的精彩人生，任何的付出都是值得的！书中作者说，每年大约只有最多3000多学子能走进清华大学的殿堂，相对于数以千万计的孩子来说，每一个能走进清华的机率十分小，但如果孩子能真正的成才了那还就不用一定要去清华。我认为清华园可以看成是一个成功、成才的符号，是家长和孩子共同努力的方向，奋斗的目标，人生的理想。刘宇萱爸爸：刘波刘宇萱妈妈：吕佳

在清华听演讲之做最好的父母

在清华听演讲之做最好的父母金钱再多，但子女教育失败了，那就被称之为人士。，越来越多的父母:教育好孩子比赢得财富更。在众多殷实的家庭中，父母对孩子的关注在物质，对孩子精神上的关注却很少。父母们过分孩子的智力开发却忽略了个性的培… 金钱再多，但子女教育失败了，那就被称之为人士。，越来越多的父母:教育好孩子比赢得财富更。在众多殷实的家庭中，父母对孩子的关注在物质，对孩子精神上的关注却很少。父母们过分孩子的智力开发却忽略了个性的培养、过度保护孩子却了自理低下、不懂得与孩子交流与沟通的技巧家庭亲子关系生疏……。所有危机，都与父母的教育素质。其实，教育孩子既是一门艺术，又是一门科学。成熟的家长，会面对现实，用科学的知识和方法武装，因势利导地解决家庭教育中的问题，帮助孩子健康成长。，孩子的源于父母的，孩子的进步源于父母教育素质的提升。一、爱的榜样父母双方对孩子的爱和关怀既有不同，又不可替代。知道吗，父母关系为孩子未来的婚姻关系了榜样，也为孩子未来怎样在社会上做男人和做女人了榜样。家庭母爱，会使孩子心理上稳定感，产生情感上的障碍;而家庭父爱，母爱就极易向溺爱发展。爱的残缺往往由此而生……。二、点亮孩子性格的光芒孩子天生有不同的气质类型，而不同的教养将带给孩子不同的，甚至左右将来的职业方向。在与孩子相处的时候，父母要永远充满威严吗,又最希望你以样的面貌呢,不同性格的孩子，如何区别对待,智慧的父母最擅长的点亮孩子性格的光芒。三、如何对孩子说“不” 当你管教孩子的时候，你知道何为管,何为教,管与教，又该如何孩子的不同对症下药呢,奖励与惩罚法，往往适得其反。你的孩子痛苦、焦虑，你又该如何帮他疏导,把对孩子的爱化为教育的亲子技巧，需要父母用心揣度、细细推敲。四、孩子的自尊自信从何而来阻碍人的，经常他的缺点，而是他

一甲骨文中的夕

《楚居》“■必夜”與商代的“夕”祭羅　琨清華簡《楚居》記述楚人先世至熊繹，曾“徙于奎宅，爲楩室。室既成，無以内之，乃竊鄀人之犝以祭。懼其主，夜而内■（屍），氐（抵）今曰■，■必夜”，整理者注釋：■，“疑指陳列犧牲以祭”，“■，據簡文可知夜裏行祭爲■，夜字也從亦聲。楚月有‘冬■’、‘屈■’、‘遠■’、‘夏■’，秦簡分别作‘冬夕’、‘屈夕’、‘遠（援）夕’、‘夏夕’”〔１〕。因此，對照秦簡可知“■”與“夕”通，《楚居》之■祭當即夕祭。“抵今曰■，■必夜”，可以理解爲“這種夜祭的習俗，成爲楚國特有的傳統，稱爲‘■’”。〔２〕然而，根據時代更早的出土文獻，我們知道商代早已盛行夜祭了。以下首先對殷墟甲骨文中的相關資料進行一些考察，再探討有關《楚居》的問題。一、甲骨文中的“夕” 殷墟甲骨文多見“夕”字，從卜辭文例看，主要有兩種用法：第一，表示時間。卜辭有：１．癸未卜，争，貞旬亡禍。三日乙酉夕月■食，聞。八月。《合集》１１４８５２．丙申卜，［旅］，貞今夕亡禍。在十月。《合集》２６３０８３．［戊］子卜，［■］，貞王令［祀］河，沈三牛，燎三牛，卯五牛。王占曰：丁其雨。九日丁酉允雨。（正）　丁，王亦占曰：其亦（夜）雨。之夕〔１〕〔２〕清華大學出土文獻與保護中心編、李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）·楚居》下册釋文第１８５頁，中西書局２０１０年。李學勤：《論清華簡〈楚居〉中的古史傳説》，《中國史研究》２０１１年第１期，第５７頁。

允雨。（反）《合集》１２９４８４．丙子卜，貞今日不雨。貞其雨。十二月。貞今夕不雨。貞其雨。《合集》１０３８９５．乙巳卜，夕告于亞雀。乙巳卜，貞于翌丙告于亞雀。《合集》２２０９３第１辭爲卜旬卜辭，下記驗辭，占卜以後三日，八月乙酉發生了月食。第２辭是卜夕卜辭，該版存八條卜辭，是貞人旅於某年十月自丙申至癸卯連續八日卜夕遺存。第３辭是關於祭河祈雨的卜辭，王親占稱丁日將有雨，驗辭記丁酉果然有雨。反面刻辭記述丁日王再次親占，稱其夜有雨，驗辭記“之夕”果然下雨了。從兩條驗辭記載可知，自戊子至第九日丁酉白天都没有下雨，所以龜甲反面第二條占辭中，前一個“亦”當解爲“又”，後一個“亦”必讀爲“夜”〔１〕，聯繫起占辭、驗辭，夜、夕互作，證明殷墟甲骨文中“夕”的主要用法之一即指“夜”。第４例是一組卜雨的連續占卜，以“今日”、“今夕”對言，所以一般認爲日、夕分别代表一個完整的白晝與黑夜，但卜辭曾見“今日其夕風”〔２〕，可見日也可以泛指整個的干支日。甲骨文中除“今夕”、“之夕”等提法外，還有“兹夕”、“終夕”等，如“兹夕又大雨”、“不其終夕雨” 〔３〕。第５例也是一組連續占卜，以“（乙）夕”與“翌丙”對言，選擇“告于亞雀”的時間，是占卜當天連夜“告”，還是等到次日丙午。“”字含義今尚不詳。表示時間的“夕”字在殷墟甲骨文中習見，除以上事類外，還廣泛見於出入往來、征伐祭祀等各類卜辭中。如卜辭有：６．叀翌日■。叀今夕■。于翌夕■。《合集》３０８３９７．■叀暮■。夕■。《合集》３０８４５《楚居》“■必夜”與商代的“夕”祭〔１〕〔２〕〔３〕詳見羅琨：《甲骨文“亦”叚爲“夜”之證》，《中國史研究》２００２年第３期，第１７０—１７２頁。郭沫若主編、中國社會科學院歷史所編：《甲骨文合集》（以下簡稱《合集》）１３３３８，中華書局１９７８— １９８３年。《合集》２８０８５、１２９９８。

清华大学学习心得体会范文(精选多篇)

清华大学学习心得体会(精选多篇) 第一篇：清华大学学习心得体会清华大学学习心得体会（共青团三都县委唐显琦） 2014年5月25日至6月6日，我有幸参加了县委组织部选派到清华大学学习实践科学发展观高级研修班。历时十余天的学习，使我深刻认识到，作为一名共青团干部，不仅仅是干好青年团员工作，而是要从思想意识上树立忧患意识，强化责任意识，筑牢思想防线，提高自身素质，真正理解科学发展观与青年成长的关系，具体体现在工作中，使之发挥出效益最大化，真正落实到“青年是祖国未来”。一、学习内容丰富多彩，理论实践结合相得益彰在培训期间，主要学习了《清华校史讲解》、《管理沟通》、《管理经济学》、《区域集聚优势发展战略》、《素质拓展训练》、《创新思维与科学决策》、《公共管理学》、《科学发展观与依法行政》、《国际形势与国家安全》、《建设社会主义新农村》、《财政形势与改革热点》、《走进音乐世界》、《阳光心态》、《领导者语言与艺术》、《政务礼仪》、《科学发展观与构建和谐社会》等15门课程，场场授课，场场精彩，课堂上完全没有想象中的枯燥，教授们用大量的数字、具体的事例、幽默的语言对深奥的理论进行了生动形象的讲解，使我们能很轻松地理解他们讲述的内容，很好地将理论与

实际联系起来，学即能用。专家、教授们的精彩演讲和丰富实用的授课内容使我增长了知识、开阔了眼界，拓展了思路、增强了信心、激发了热情，在理论上更加丰富，对今后的工作有了更远大的目标。二、学习体会深刻，认识自己，全面发展 1、深刻理解科学发展观的真正意义。党的十六届三中全会指出：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”。这是科学发展观精辟的概括。在此学习之前，自己对科学发展观的认识和理解比较肤浅，只有面上学习的一般认识。通过学习，我深深地了解，科学发展观的理论来源，我国建国以来发展观的历史演变过程：一是第一代领导人－发展社会生产力；二是第二代领导人－以经济建设为中心，发展要共同富裕；三是第三代中央领导集体－关于发展的重要思想的继承和发展：科学发展观。以人为本是科学发展观的本质规定，也是构建社会主义和谐社会的内在要求。和谐社会发展强调天和、地和、人和、家和、己和，和谐创业，和谐安邦，和谐兴国。它既是全面、协调、可持续发展的重要内容，又是其发展的必然结果。只有实现全面、协调、可持续发展，才能实现全社会的和谐发展。中国现状和所面临的问题，使我清楚地知道自己肩上的责任，明白了发展才能使国家富强，人民安康。作为一名团干部，增强忧患意

弘扬清华精神演讲稿

弘扬清华精神演讲稿弘扬民族精神演讲稿各位大家好：今天我演讲的题目是：弘扬民族精神什么是祖国？祖国就是我们脚下的这片土地和土地上的人们，是每一个中国公民，是我们整个中华民族祖国是我们大家的家祖国在那里？祖国就在我们面前，就在我们的教室里，就在我们的校园里，就是我们每天面对的同学、老师、家人祖国的兴亡是我们每一个人的责任，是我们每个人每天的行为积累起来的民族精神是一个民族在适应环境、改造世界、形成自己特有语言、习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向它具有民族性、时代性和先进性特征弘扬和培育民族精神，是不断增强综合国力的根本要求，是提高全民族思想道德素质和科学文化素质的核心内容，是全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的强大动力孔子曰：“人能弘道，非道宏人”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—民族精神民族精神是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑中国是由56个民族组成的大家庭，各族人民互相融合成为伟大的中华民族，创造了光辉灿烂的文

化，为全人类的发展做出了伟大的贡献伟大的民族必定有伟大的民族精神，伟大的时代需要伟大的民族精神民族精神是什么？诗人艾青写道“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这土地爱得深沉”，我认为这是对我们民族精神的最好解释，那就是热爱自己的祖国——爱国主义在五千多年的历史长河中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大的民族精神中华民族有着注重团结的悠久历史和优秀传统在历史发展的长河中,各民族人民之间相互融合,和睦相处,同舟共济,共同进步,孕育、培养和形成了一种崇高而朴实的民族团结意识正是这种民族团结意识,使中华民族几千年来始终没有解体,始终没有屈服,始终傲然屹立于世界民族之林国家的统一、民族的团结,是几千年来中华儿女的共同愿望,这种共同愿望,决定了中国历史发展的主流和方向依靠万众一心、共赴国难的民族团结意识,中华民族无所畏惧地战胜了一个又一个困难,排除了一个又一个障碍,勇往直前坚持民族团结意识,是中华民族生存、发展、繁荣、昌盛的根本保证中华文明蜿蜒奔腾了五千年，让我们在这里回顾、反思、警醒我们要弘扬民族精神，要让我们的祖国经过我们的努力，变得更加繁荣，更加勃发！每当五星红旗升起，每当《义勇军进行曲》奏响，我们中华民族的每一个人，都会感到自己同庄严站在一起，同伟大站在一起，同胜利站在一起，同太阳站在一起！五

《修心八颂》要义

修心八颂《修心八颂》要义顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！《修心八颂》这部法，有些道友可能以前听过，也学过，然而佛法并不是听过就可以了，也不是学过就足够了，应该将之融入相续，经常以此来对照自己。这里只有八个颂词，看起来比较简单，但行持起来并不是那么容易。以前没有得过传承的人，今天应该得一个传承；已经得过传承的人，需要再次巩固自己的境界，为了这样一个目的，今天上午我给大家讲一下《修心八颂》。如今在国外，许多大德在弘扬大乘佛法时，主要宣讲《修心八颂》，以此规劝大家修持菩提心。在国内，自古以来也有无数大德宣讲这样的殊胜法门。以前上师如意宝在学院或者出去到各寺院弘法时，经常强调这部论典的重要性。

修心八颂而且，他老人家要求学院弟子必须背诵三部论，并且精通其中要义：第一部是《佛子行三十七颂》，第二部是宗喀巴大师造的《三主要道论》，第三部就是今天所讲的《修心八颂》。《修心八颂》的文字不多，但依靠这样的窍诀，能真正断除我们相续中的烦恼，为了获得殊胜的大乘窍诀，大家理当专心谛听。《修心八颂》有一些故事，《大圆满前行》中也引用过，在此顺便给大家讲一下。噶当派的高僧大德，历来尤为重视《修心八颂》，曾经有一个恰卡瓦格西，他对五部大论无不精通，并对新旧派的众多教法了如指掌。有一天他去甲向瓦格西家，看见枕边有一个小经函，顺手打开翻阅，突然看到“亏损失败我取受，利益胜利奉献他”一颂，他觉得这实在是稀有，内心特别有触动，便问：“这是什么法？”甲向瓦格西告诉他：“这是朗日塘巴尊者所造的《修心八颂》中第五颂的后半偈。”他又问：“谁有这一窍诀的传承？”甲向瓦格西说：“朗日塘巴尊者本人有。”听到此话，恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法，于是立即起程前往拉萨。（噶当派格西的求法之心如此迫切，可是我们有些人，学习佛法的时间一拖再拖，不知要拖到什么时候。）他千辛万苦到达拉萨后，不知道朗日塘巴尊者住在何处，数日之中他一边转绕觉沃佛像，

0950胡凯：清华简《祭公之顾命》集释

清華簡《祭公之顧命》集釋（首發）胡凱集釋、按語煙臺大學中國學術研究所2010級碩士研究生說明本篇是煙臺大學中國學術研究所研究生讀書會所編撰的《清華簡（壹）集釋》的第八篇。在今年上半年，我們在江林昌老師、孫進老師的指導下編撰關於《清華大學藏戰國竹簡》第一冊的《集釋》。九篇集釋由陳民鎮統稿，竹簡圖版文字的剪切由顏偉明、禚孝文負責。另附《清華簡研究論著目錄簡編》，各篇具體分工如下：《尹至》：陳民鎮集釋、按語《尹誥》：陳民鎮集釋、按語《程寤》：禚孝文集釋、按語《保訓》：胡凱、陳民鎮集釋，陳民鎮按語（附《清華簡<保訓>“中”字解讀諸說平議》：陳民鎮撰）《耆夜》：顏偉明集釋，陳民鎮、顏偉明按語

《金縢》：陳民鎮、胡凱集釋，陳民鎮按語《皇門》：汪亞洲集釋、按語《祭公之顧命》：胡凱集釋、按語《楚居》：陳民鎮集釋、按語《清華簡研究論著目錄簡編》：汪亞洲、陳民鎮整理由於本集釋突出資料的全面性與實用性，故不憚繁瑣，務求利用的便捷以及資料的全面。在編撰過程中，江林昌老師、孫進老師給予我們許多支持與幫助，特此致謝。煙臺大學中國學術研究所研究生讀書會由2009級、2010級碩士研究生組成，我們一方面集體研讀，一方面編撰《集釋》。我們在編撰過程中出現的紕漏與謬誤，均由我們自己承擔。本集釋的編撰結束於2011年6月20日，所參考的資料也截止於此。此後各報刊、網站、會議不斷有新的文章發佈，我們未能作進一步的修訂，望見諒。我們做的，只是一些基礎性的工作，我們所做的集釋希望能給學者提供便利。按語及最終確定的釋文，只是我們淺陋的認識。爲方便學者利用，我們將公佈相關成果。囿於學力，集釋定然存在不周之處，祈蒙方家批評指正。

【参考文档】《清华大学历史沿革与文化积淀》学习心得-优秀word范文 (7页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 《清华大学历史沿革与文化积淀》学习心得篇一：清华大学学习心得体会清华大学晋中市中青年干部素质能力提升专题研修班学习体会第*期中青班学员 *** “景昃鸣禽集，水木湛清华”。9月11日，满怀对前沿知识的渴求、对世界名校的仰慕、对顶级大师的崇敬、对新朋老友的深情，我参加了由市委组织部在清华大学举办的为期8天的中青年干部素质能力提升专题研修班学习。真实地融入到清华的校园，真切地感受到清华的魅力。一流的管理、一流的师资、一流的服务、一流的学风，让我饱享知识大餐，饱经思维洗礼，如醍醐灌顶，意犹未尽。研修班的学习对本人是一种思想再造过程。一、圆梦在清华当我们走进清华这座百年名校，首先看到的是一幅现代建筑与古代园林交织的美景，是天然美、园林美、建筑美与人情美浑然一体。从“自强不息，厚德载物”的校训和“行胜于言”的校风，到“爱国奉献，追求卓越”的优良传统，以及“严谨、勤奋、求实、创新”的学风，使我感悟到了“清华”这两个字的厚重和“清华精神”的魅力。这里造就了一代伟人、无数的科学家和世界级名人，好几位党和国家领导人同志都毕业于清华大学。今天，我能有机会到清华学习，感悟厚重的清华文化。使我联想万千，心情非常激动，作为一名学员直接融入其中是梦寐以求的梦想，多年的梦想终于变成了现实。清华所传承的是培养具有为国家社会服务之健全品格人才的教育理念，建校以来，她共培养出近11万名毕业生，其中包括一大批中华民族引以为豪的学术大师，兴业英才和治国栋梁。体育馆上“为祖国健康工作四十年”誓言更是真实地凸显了清华学子淳淳报国赤子之心。也正是因为有这样良好的文化传统，为清华园营造了一个良好的学习氛围。走进清华园就是清华人，这是清华独特精神和文化魅力，也是人才辈出的关键所在。二、学习在清华

清华简《傅说之命》中篇解析

清华简《傅说之命》中篇解析子居在本文中，将继续对清华简《傅说之命》三篇进行分析。于清华简《说命》上篇中，不仅有很多始见于西周及春秋初期的词汇，而且已可见到有属于春秋前期的“方”、“然”、“皆”等虚词，由笔者的《先秦文献分期分域研究之一虚词篇》1等文的相关研究可见，此种情况说明清华简《傅说之命》的成文时间当不早于春秋前期。在《说命》上篇中，还可以见到“筑城”这样的词汇。而在殷商、西周时期，皆称“作邑”，未见称“筑城”者，至《诗经·大雅·文王有声》中犹称“作邑”。且殷商、西周也未见“筑”字，该字首见于《尚书》的《费誓》、《金縢》等篇及《春秋·庄公元年》，由此可以推测“筑”字很可能是春秋前期才出现的字。故“筑城”一词同样说明清华简《傅说之命》必非殷商、西周作品。又，笔者于《清华简〈芮良夫毖〉解析》2一文中已指出“‘状’字同样不见于殷商、西周时期，而最早见于春秋后期的《山海经》之《山经》部分”，而“状”字同样见于清华简《傅说之命》上篇。与此相应的还有“是为”一词，该词在文献中最早见于《穆天子传》及《山海经》。由此当可判断，清华简《傅说之命》上篇成文时间应不早于春秋前期，最可能是春秋后期之初的作品。 1《学灯》第十七期，简帛研究网：https://www.wendangku.net/doc/d97190677.html,/admin3/2011/xuedeng017/ziju.htm，2011年1月1日。 2孔子2000网站，清华大学简帛研究版：https://www.wendangku.net/doc/d97190677.html,/admin/list.asp?id=5589，2013年2

下面，将逐句分析清华简《傅说之命》中篇，在分析过程中，可以清楚地看到清华简《傅说之命》实当成文于春秋后期之初的更多文本证据。《说命》中篇释文说来自傅岩，在殷。武丁朝于门，入在宗。王原比厥梦，曰：“汝来，惟帝命。”说曰：“允若时。”武丁曰：“来格汝说。听戒朕言，寘之于乃心。若金，用惟汝作砺。古我先王灭夏、燮强、捷蠢邦，惟庶相之力乘，用孚自艺。敬之哉！启乃心，日沃朕心。若药，如不瞑眩，越疾罔瘳。朕畜汝，惟乃腹，非乃身。若天旱，汝作淫雨；若满水，汝作舟。汝惟兹。说，底之于乃心。且天出不祥，不徂远，在厥胳。汝克视四方，乃俯视地，心毁惟备。敬之哉！用惟多德。且惟口起戎出羞，惟干戈作疾；惟爱载病，惟干戈眚厥身。若诋不见，用伤。吉，不吉。余告汝若时，歭之于乃心。释文解析笔者于《清华简〈说命〉上篇解析》3一文中已提到：“《吕氏春秋·慎大》：‘汤为天子，夏民亲郼如夏。’高诱注：‘郼，读如衣。今兖州人谓殷氏皆曰衣。’《吕氏春秋?慎势》：‘汤其无郼，武其无岐，不能成功。’高诱注：‘郼，汤之本国。’故‘说于郼伐佚仲’即傅说自郼地出发征伐佚仲。”因此，本篇首句称“说来自傅岩，在殷。”正

个人自传范文300字10篇

个人自传范文300字10篇个人自传范文300字（一）：我是一个即将升入的初中的学生，没有异常突出的成绩，只是每一天做一个学生应当做的事情，读书、写字…… 当然，没有人可能没有烦恼的时候，我有时也上网冲浪，网上是一个五彩缤纷的世界，看看那动人的诗句，听听旋律优美的音乐，那些烦恼顿时烟消云散。没有人是十全十美的，每一个人，无论学习的好与坏，事业的成功与失败，总是会有各自的优点和缺点。我有一个不好的习惯，没有必须的韧性，总是三分钟热度，没有坚持到底的决心。小时候，对于优美旋律十分喜欢的我，当时就想成为像贝多芬一样的音乐家…… 出自于对音乐的好奇，所以报名参加了琴班，练琴的辛苦，让我没有坚持下来此刻的我心里有一些后悔，倘若我坚持下来了，此刻说不定已经是一个高手了呢!此刻看同龄的人谭庆仅有羡慕的份了! 这就是我，一个平凡的我! 个人自传范文300字（二）：我叫王雨菲，是一个活泼开朗的女孩。我喜欢唱歌，喜欢跳舞，更喜欢和朋友聊天。在父母的精心培育下，我从一个顽皮的孩童变成

一名懂事的学生。思维敏捷、能歌善舞、写字工整、进取回答问题、回答问题声音响亮，这些都是我的优点；我的缺点也不少：做事丢三落四、上课喜欢开小差、缺少恒心、细心眼等。我最喜欢的就是小杨教师了，她负责教语文，每次她都能把课讲得活灵活现，还不时讲几个笑话。我长大以后，也要当一名教师，并且要像小杨教师一样，做一名受学生爱戴的教师人生的路是曲折的，是充满荆棘的，更是辛酸的，成功就要看你能不能忍受这一切，勇往直前。个人自传范文300字（三）： 1995年初冬的一个凌晨，随着一声婴儿的哭声打破了夜的寂静，我靳凌云降临到了这个美丽的世界里。听妈妈说，在我一岁的时候，一次，我在灶台上玩耍的时候，一不细心坐在了烫手的锅盖上。当时，吓了全家人一跳，立刻背着我往医院跑，没有什麽大碍只是在背上留了一条疤。第一次进幼儿园的大门，我感到既高兴又害怕。当听到妈妈要把我一个人留在这儿时，我哭着闹着不让妈妈走。妈妈只好骗我说她在大厅立等我。结果放学后我没见到妈妈，又大哭大闹起来。转眼之间，我已经步入了小学的大门。在小学学堂里，让我学到了许多新的资料，开阔了眼界，结识了更多的好朋友。在六年级时，我转学了。在新的学校里，我又学到了新的知识，并对数学产生了浓厚的兴趣。

清华大学演讲比赛

第三届清华大学公共演讲比赛赛事策划书一、比赛介绍 1. 背景意义：公共演讲之复兴上世纪80年代，在依旧以理工科为主的清华校园内，演讲比赛是当时最大的全校赛事和文化盛典。然而，它一度中断了近20年。大礼堂前日晷之上铭刻着的“行胜于言”四个大字，以最精炼的方式书写了这个学校近百年的精神内核。然而，在21世纪的今天，清华却始终缺乏一个能够“言”出年轻人所思、所想、所悟、所要大声说出来的“公共空间”。清华大学公共演讲比赛，就是这样一个空间。一个多月的比赛历程期望让更多的清华学生学会表达自我，引导更多的同学关注公共话题。截至2008年，清华大学新闻与传播学院已成功举办了五届“媒介与公共空间演讲比赛”。并在2009年上半年，由清华大学新闻与传播学院和共青团清华大学委员会主办，清华大学学生科协、清华大学新闻与传播学院团委学术中心承办，成功地在校园内人流量最大的紫荆综合服务楼（c楼）前广场举办了首届“清华大学公共演讲比赛”，将该项赛事推向全校。2010年上半年，“第二届《南方周末》杯清华大学公共演讲比赛”于c楼前广场举行，并且决赛设在了清华大学99周年校庆当日（4月25日），成为校方批准的在校庆日举办的三项学生活动之一。通过高质量的比赛和精彩的周边活动，该项赛事的影响力进一步提升，目前是校二星级赛事。 2. 比赛定位：学生思想之交锋清华大学公共演讲比赛着眼于“公共”二字，主要体现在：演讲主题体现“公共话题”——将同学们所关心的国内外热点话题，关乎清华文化发展的校园话题以及与青年人成长发展相关的现实话题作为比赛题目来源，以求在参与选手之外，在全校范围内也能引起同学对公共话题的讨论，提高同学对这些与世界、国家、社会、个人密切相关话题的关注；演讲形式体现“公共空间”——从初赛、复赛到决赛，每一轮都充分强调观众的参与，并且将选手能否清晰地表达自我，能否引起观众的共鸣，能否和观众进行有效地互动作为最重要的考察指标。与此同时，“公共空间”将成为普通同学进行思想交锋的舞台：每一轮比赛中都会设置多样化的观众参与环节，并同时在《清新时报》、清华电视台等校园媒体上以专栏的形式报道，从而形成校园大讨论的氛围。为扩大比赛的覆盖面和影响力，清华大学公共演讲比赛不设专业门槛，以期为全校同学提供一个共同的平台，引导大家关注时事、聚焦社会，培养大家的表达、思考能力，更通过演讲、辩论等形式，促使广大学生建立正确的公共价值观。在展现清华学子思考、思辨风采的同时，旨在推动校园演讲文化发展，叩响时代高音。第三届“清华大学公共演讲比赛”将继续面向全校的本科生和研究生参赛者，并适当接受外校学生报名参赛。但宣传的主力将放在本科生中，同时欢迎研究生同学和外校同学报名参加。“清华大学公共演讲比赛”覆盖清华各个院系，并展现出清华学子科技创新能力以外的感悟、思辨和表达能力，故该比赛的决赛与校庆及清华大学挑战杯科展同期进行，为露天演讲。届时，清华大学校长顾秉林院士、清华大学党委书记胡和平教授以及众多学校、院系领导会亲临现场指导。相信在清华大学百年校庆的契机下，第三届“清华大学公共演讲比赛”将成为广大清华校友和国内外各界的关注热点。 3. 大赛组委会主席：清华大学新闻与传播学院常务副院长尹鸿

《芮良夫毖》与《大雅》

《芮良夫毖》与文献相类文句分析及补释清华大学出土文献研究与保护中心马楠清华简《芮良夫毖》与《诗经·大雅》文句多可对读，今据韵脚试为分章写出（不需讨论者径用通行字），并与《诗》、《书》中相类文句做一对照，后对整理报告试作补释：第一篇：芮良夫毖對應文句① 敬之哉君子，天犹畏矣。敬哉君子，(寤)贁(败)改?。【二】龏天之畏(威)载，圣(听)民之?。 (县)鬲(隔)若咅(倍)，以自訿(訾)?。由求圣人，以(申)尔(谋)猷。毋?(扰)(闻)?，(度)【三】毋有(咎)。毋惏(贪) [1]昆(惃)，(满)(盈)康戏而不智(知)(寤)告。此心目亡亟(极)[2]，(富)而亡，用莫能(止)【四】欲，而莫肎齐好。尚恒恒敬哉，(顾)彼后(复)。[3] 君子而受柬(谏)，万民之(逑)。【幽觉合韵】[1]贪惏（《左传》僖公二十四年②） [2]谗人罔极。（219《青蝇》） [3]是顾是复。（257《桑柔》）所而(尔)弗敬[1]，卑之若【五】童(重)载以行(崝)险。莫之(扶)道(导)，其由不丁(成)[2]。【耕部】敬(哉)君子，恪(哉)毋巟(荒)。畏天之降载(灾)，恤邦之不(臧)[3]。【六】毋自緃于(逸)，以嚣不(图)戁(难)。 (变)改(常)絉(述)，而亡有纪(纲)[4]。此悳型(刑)不齐，夫民用(忧)愓(伤)。民之【七】俴(贱)矣，而隹啻(帝)为王。皮(彼)人不敬，不蓝(鉴)于(夏)商[5]。【阳部】[1]尔所弗勖。（《牧誓》） [2]如彼筑室于道谋，是用不溃于成。（195《小旻》） [3]邦之不臧。（《盘庚上》） [4]《夏书》曰：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”（《左传》哀公六年） [5]宜鉴于殷。（235《文王》）我无所监，夏后及商。（《左传》昭公二十七年晏子引诗）心之(忧)矣[1]，(靡)所告眔(怀) [2]。[1]心之忧矣（026《柏舟》③） [2]靡所止居。（185《祈父》） ①说明：《诗经》篇目前编号及经文据《毛诗》，六笙诗《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》不计入。前加“[句]”表示句式相似。 ②又见成七年、昭二十八年《左传》。 ③又见027《绿衣》、063《有狐》、109《园有桃》、150《蜉蝣》、183《沔水》、192《正月》、197《小弁》、207《小明》、233《苕之华》、264《瞻卬》。

清华演讲稿4篇

清华演讲稿4篇 *目录清华演讲稿清华学生演讲稿比尔盖茨清华演讲稿轮椅上的清华学子青春励志演讲稿时隔多年，再一次来到(清华)西阶，跟过去已经完全不一样，条件好太多了。XX年前，我在这里学过信号与系统(笑声)。当时我无论如何也想不到多年之后我会在这里讲音乐。生活真的是太奇妙了!而且我发现，清华女同学的比例好像高了一点(笑声)，人文环境好了很多。尤其是后面站着的朋友，非常辛苦，非常感谢你们，这么热还能过来看我讲演。其实我一小时之前还在游泳，工作人员问：“健哥，你准备得怎么样了?”我说我还没准备呢!工作人员就很惊讶。后来我想，我天天都在从事音乐，也不用太准备，因为我觉得我是一个时刻准备着的人(掌声)。我还看到很多我歌迷会的朋友。每次他们都是几十公里迢迢赶来(笑声)。(李健向歌迷会打招呼)我突然想，我是不是得重新准备一下我这个稿?因为今天来了很多学琴的人，我还是结合吉他讲起吧。距离我上一次讲演已经26年了，我上一次讲演是在小学的时候(笑声)，我记得我的讲演题目是“如何做‘四有’新人”(笑声)。今天我要讲“吉他如何创造音乐传奇”。我就讲一讲自己的感受吧。我从小就喜欢唱歌。有一天，突然觉得，如果能够自弹自唱该有多好。因为那时候有很多关于吉他的电视剧和电影。后来我就选择了一个最便宜的吉他班，40块钱一个月，就去学了。当

时，我就有一个想法，我只要会弹唱两首歌就ok了。一首是《大约在冬季》，另一首是《外面的世界》。后来学了一个月的时候，老师都教一些特别偏的歌曲。我记得有一首歌是《兰花草》。大家都听过哈，是一首不需要左手就可以弹唱的歌(笑声)。另一首是《四季歌》，是日本的一首歌。但老师非常会做生意，在初级班要结束的时候，有一天忽然停电了，我也不知道这是他故意的，还是真的停电了。他就点了一支蜡烛，坐在桌子上，用一把古典吉他弹奏了《爱的罗曼史》[一]，这是很多朋友都听过的一首比较通俗易懂的独奏曲。然后，我一下子就被深深吸引了。我觉得，那个比弹唱更吸引我。然后我就又交了15块钱，学下一个班。学了三个月，老师又弹奏了一个更好听的乐曲，我就继续学，继续交更多的钱。后来，因为我表现得不错，弹得也比较好，能够帮老师做一些力所能及的事情，帮老师打扫教室，然后调琴(笑声)——我是哈尔滨人，我普通话应该很好，我说的是“调琴”(笑声)。在那段时间里，每天都要调60把吉他，所以耳朵变得比较好。然后老师就不收学费了，我就跟老师学得更深。当时已经开始学古典琴了，又带了两个哈尔滨工业大学的学生，来教他们弹最基本的。基本上，这个学费我是拿不到的，都是给老师，顶我向老师学琴的学费。最开始，我弹那些和声的时候，并不知道我弹的是哪些音，只知道弹的是哪些功能块，比如说这个是a小和弦，d小和弦。直到后来弹古典琴，我才知道为什么这个小结要弹这个音、这个

清华简《保训》释文

清华简《保训》笔札（肖晓晖中国传媒大学）自去年以来，清华入藏战国竹简情况的披露，已引起学界的极大关注。其中，《保训》篇作为最先被整理公布出来的简文，又具有《尚书》逸篇的性质，自然受到热烈地讨论。已有多篇论文对《保训》进行细致深入的讨论，在文字、训诂、史事、思想等方面的研究均取得了一定进展。本文不揆檮昧，对简文内容发表一点浅见。讹谬之处，在所难免。先在《清华大学藏战国竹简<保训>释文》（以下简称《释文》）的基础上，根据目前已有研究成果，间下己意，录出《保训》释文：（1）隹（惟）王五十年，不（豫），王念日之多鬲（历），恐述（坠）保训。戊子，自演=（頮水）。己丑，昧（2）[爽]□□□□□□□□□□[王]若曰：“发，朕疾适甚，恐不女（汝）及（3）训。昔前人（传）保，必受之以詷（诵）。今朕疾允病，恐弗念冬（终），女以箸（书）（4）受之。钦才（哉），勿淫！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲，茅（楙）恐（功）救（逑）中（众）。自诣（稽），氒（厥）志（5）不讳（违）于庶万眚（姓）之多欲。氒（厥）又（施）于上下远埶（迩），迺易立（位）。埶（迩）诣（稽），测（6）侌（阴阳）之勿（物），咸川（顺）不（逆）。舜既得中（众），言不易实（变）名，身兹备（服）惟（7）允，翼翼不解（懈），用作三降之德。帝尧嘉之，用受氒（厥）绪。於（呜呼），（祗）之（8）才（哉）！昔（微）叚中（众）于河，以有易，有易伓（伏）氒（厥）辠。亡（害），迺追（归）中（众）于河。（9）（微）寺（志）弗忘，（传）（贻）子孙，至于成康（汤），（祗）备（服）不解（懈），用受大命。於（呜呼）！发，敬才（哉）！（10）朕闻兹不旧（久），命未有所（延）。今女（汝）（祗）备（服）毋解（懈），其有所（悠）矣（也），不（11）及尔身，受大命。敬才（哉），勿淫！日不足，隹（惟）宿不羕（祥）。一．对部分文句的新理解在对简文相关问题进行讨论之前，先谈谈笔者对简文中个别词句的理解，其中有些解释直接关涉到全文的核心思想，故不得不先作一番梳理。（一）“懋功逑众” “中”是《保训》贯彻全篇的一个核心观念，前后出现四次。正如王连龙先生所说，“《保训》篇四个‘中’的涵义应当是一致的。”[8]不应当分别作解。对这个“中”字的理解，目前众说纷纭，总的来看，主要有“观念说”（精神层面）和“实物说”（实体层面）两大派。持“实物说”者最主要的依据，是8号简中的这几句话：“昔（微）（叚）中于河，以有易，有易伓（服）氒（厥）辠。（微）亡（害），迺追（归）中于河。”“中”既然可以被借，又可以在事后归还，自然应该是一个有形之物。至于具体是什么东西，则又有不同解释。李均明先生认为“中”是指诉讼的判决书。[3]因唐兰先生曾根据古文字“中”

梁启超在清华大学的演讲——为学与做人

梁启超在清华大学的演讲——为学与做人 “你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同。诸君啊!我请替你们总答一句罢：“为的是学做人。” 问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问?”“你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊!我请替你们总答一句罢：“为的是学做人。” 人类心理有知、情、意三部分。所以教育应分为智育、情育、意育三方面，智育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。怎么样才能不惑呢?最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我们有了这种学识，应用它来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。我们在高等以上学校所求的智识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的，变化的，不是单纯的，印板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了，所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢?第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，听他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁费的事，我想可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。怎么样才能不忧呢?为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎样。“仁”到底是什么?很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”人格要从人和人的关系上看来。所以仁字从二人。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，我的人格才能实现。我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失，我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败