浅谈孟子教育思想对中国当代大学教育之启示
浅谈孟子教育思想对中国当代大学教育之启示
孔子的《论语》便是其代表之作。相对于孔子在教育上的地位，孟子稍逊一筹，但其性善论的教育理念仍值得我们学习探讨，科学理性地研究和学习孟子的教育思想，对于我们审视当代大学教育、反思不足、促进教与学的共同发展有着积极的现实意义。
在现代社会，科学生产力以前所未有的速度迅猛发展，导致了“知识爆炸”。面对汹涌而来的爆炸知识，大学教育如何将更实用的知识传授给受教育者，大学生又如何高效地学习社会实践本领和科学知识，如何实现真正的“教学相长”是当代大学教育所面对的严峻挑战。回望历史，古代哲人们经典的教育思想会让我们有所领悟，有所收获。
孟子主张“民贵君轻”，其中心是“民本”思想，在哲学上，提出“性善论”，认为人性本善，这也是孟子教育思想的基础。在多年的教学过程中，他积累了丰富的教学经验，《孟子》作为记录其言行的著作，详尽地阐述了其个性化的教育理念。现在我主要从以下四个方面论述孟子教育思想并对中国当代大学生教学提出自己的见解。
孟子认为性善是与生俱来的，即每个人都有基本的伦理道德，而这也是每个人能接受教育的前提。因此，这也是孔子“有教无类”的另一种体现。而且孟子更加注重信心对学习的作用。即“人皆可为尧舜”。当代大学，很多学生在迷茫中颓废，不是因为他们没有能力学习，而是他们需要一份肯定，一份自信。而我们当代大学教育体制，老师和学生间的关系虽然缺少了高中紧张压抑的气氛，但与此同时，交流的减少使师生之间情感纽带松动，学生们少了老师的肯定，少了那份“人皆可为尧舜”。这不仅仅是教育的责任，社会，学校，家庭，甚至同学间的相互肯定都是十分重要的。于我们自身而言，要做的就是摆正心态，增强自信，应对机遇和挑战。
教育的目的就是“明人伦”。所谓“明人伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。他主张通过教育是人都能“相亲相爱”，教育也要维护上下尊卑的封建社会秩序，以期达到其政治上主张的“仁政”。现代大学教育当然不是传授腐朽的封建礼教，但我们要“去其糟粕取其精华”，中国传统礼仪的精髓视觉不能丢弃的。面对现代网上惊现的“各种门”、“非主流”的冲击，大学校园中司空见惯的各种粗俗言行，千年前的伟大先哲是否会感慨悲叹我们所谓的现代教育。大学教育不仅是传授大学生自然科学文化知识，更是要陶冶大学生的人文情操，“富国不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是每个时代都需要的社会品质。
就教材而言，孟子是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为主。而现代中国的大学教育似乎越来越不不重视中国传统文化的教授，除了文学专业学生外，《语文》教学便成了我们消失的回忆。当“雷”、“囧”、“晕”成为大学生口中的时尚名词，唐诗宋词的辉煌也就早已消散于云烟。成为远古的天籁之音；当举国学英语的浪潮席卷而来，我们不知该是高兴还是悲哀，大学教育不止是我们面向国际，还应该让大学生体会我们自己的优秀灿烂的古代中华文明。了解过去才能更好的展望未来，我国的传统文化教育，是经历千年教育经验的积累，一代又一代的思想家。教育家在教学实践中不断探索，总结千百年来的经验教训，历经大浪淘沙留下来的精华，《三字经》、《增广贤文》……等论教名作，夹带着不同的历史烙印，传至今日，仍不失为经典。
为了使受教育者在“德、智、体”三个方面在前人的基础上来个全面发展，而这需要大学在设置教学内容过程中，要充分考虑中国传统文化的设置，使其教学活动真正适应社会的发展要求。
“教育也有多种方式，我不屑于去教诲一个人，这对他也是一种教诲。”（《告子下》）注重“因材施教”；“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《告子上》）孟子要求教育者以身作则，在教学过程中要遵循一定的规范，不可四溢而为。同时他要求教育者首先要有能力授业，即“贤人以其昭昭，使人昭昭”（《尽心下》）。
“后车数十乘，从者数百人”。他的教育观念很多都是独到见解，可谓博大精深，是值得我们深入探究和学习借鉴的。对于后人，必将是伟大的财富。
孟子教育思想
孟子虽然在仕途上不得志，但是他壮年从事教育实践，并通过自己亲身的实践，总结了许多教育理论。孟子自身的聪明才智、丰富的阅历，对孟子的教育理论有很大的影响。孟子对教育问题的理解有很多独到之处，如对人类理性的启发，对道德情操的培养、对意志性格的锻炼，对教育方法的研究等等。这些都是真知灼见，有不少是符合唯物主义的，在今天，依旧有其研究价值和值得借鉴的地方。 关键词：理性启发人格培养教育方法 一、持性善之说，求放心之论 孟子以忽然见一个婴儿爬在井边，人们的恻隐之心油然升，而立即奔往去救。但这时人们并不认识婴儿的父母，或为了获得别人的称誉，或厌恶婴儿的哭声念头为例。证明人性是善的，道德观念是先验存在的。同时孟子用一句话概括了这个观点：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”基于此，孟子又提出了：“良知”、“良能”之说。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他达之天下也。”**总之，孟子认为：知识、才能和道德品质，都是与生俱来的。 虽然“良知”、“良能”只是性善说的一部分，也是唯心主义立场上认识论和伦理学的统一，但是孟子却也强调了主观能动性的作用和重要性。孟子说：良知、良能、道德伦理，可以通过道德教育寻找回来。即所谓“学问之道无他，求其放心而已矣。”而这种“求其放心”是一个长期提高自我修养的过程。而这种长期的自我修养，不能靠外力助长突击而成。因此，欲要成大器，就必须经过一番磨练。最终达到一种自我修养的最高境界，并把“放心”求回来的，甚至达到圣贤的境界。 孟子这种“求其放心”是在教育心理学的上建立起来的。因此性善说实质上是教育的基础。 二、强调立志的高标准和实践的坚韧不拔孟子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”要学有成果，必须先立志。有志则成，无志则废，不立大志是不行的。可见，孟子认为主观能动性对人的作用十分大，立志是实现理想的第一步，只有立大志向、大理想，才有可能成大材。因此，孟子认为：“人人可以为尧舜”，同时应该把达不到圣人的标准当作“终身之忧”。 孟子这种思想在政治上是正确的，进步的。而在教育学的心理学上也是无可厚非的。后世的教育家也就继承了这一特点。于是就有了宋朝范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟，明代顾炎武之“天下兴亡，匹夫有责”的抱负。 立志除了目标大以外，还应该对志向、理想的标准要高。孟子就认为“大丈夫”应当做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“得志，与民由之；不得志，独行其道”。**“穷则独善起身，达则兼善天下”，坚信道义，矢志不渝。 有了大志向，高标准还不行，要实现大志向，必须有顽强的毅力和坚韧不拔的精神。孟子认为挫折、打击只是磨练意志，增长才干的一种良机。这可以从孟子的《孟子。告子下》
浅谈中国大学教育问题
中国文化期末论文 题目：中国大学教育思考 ——中国为什么没有独立发展出自己的大学？ 系别：文学与传媒系 专业：汉语言文学 学生姓名：张沁晓 学号：141011215 二〇一六年十二月
[摘要]本文通过对比中西大学教育制度、观念和目的的思考，尝试回答中国为什么没有独立发展自己的大学的问题，并提出建议和反思。 [关键词] 中国大学教育，制度，目的 目录 一、研究背景与意义 (3) 二、研究现状综述 (3) 三、原因探讨 (4) （一）中西方大学课堂教育制度的对比 (4) （二）中西方大学教育观念对比 (4) （三）中西方大学教育目的的不同 (5) 四、调查报告浅析 (6) 五、中国大学教育仍存在的问题 (6) 六、建议举措 (7) 七、反思与不足 (9) 注释与参考文献 (10)
历来，中国从来不缺乏对教育倾注无限热情的人，大师、学者、作家，不一而足，办学的历史也由来已久，从唐代的书院，至宋代、明代，私塾、书院规模达2000余家。但是，为什么中国没有独立发展出自己的大学？今天，我们几乎完全摒弃过去几百年的学院制度，使用的是几乎沿用西方欧美地区大学的教育制度。这又是为什么呢？即使模仿西方教学制度，我国目前的大学教育制度是否成功呢？为何仍有人感叹，当今中国仍然没有真正的大学？ 从古时周代的六艺：礼乐射御书数到今天的人文、理工，经历了朝代的更替，也经历了西方思潮的冲刷。然而，今天，中国的大学教育仍旧有很多的问题值得我们思考。目前大学的概念，是指通过教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关。中国这样的教育机关数量越来越多，质量是否越来越高还有待进一步考察。 一、研究背景与意义 目前，中国大学生人数不断增加，大学院校也越来越多。4月7日，教育部召开新闻发布会，发布了《中国高等教育质量报告》。报告显示2015年中国大学生在校人数达到3700万，全世界第一。全国各类高校达到了2852所，位居世界第二。分析了目前中国高等教育数目上的发展情况。很明显，目前大学生已不是什么稀罕物种，但人数并不代表质量。 目前，我国的大学和学院数目在在全国相互融合发展的全球化大环境下，越来越多人选择出国留学。另外，有项数据显示：近些年，我国高等教育国内高考报名人数逐年减少;而出国留学的人数却不断激增。都是上大学，国内国外到底有啥不一样?都说国外教育质量高，可见，国内外高等教育仍有一定的差距对中国大学教育问题——中国为什么没有独立发展出自己的大学的思考，有助于认清中国大学教育现状，并以此调整教育的目标、方向，从而做出良好的有利于国民素质发展，有利于我国大学生健康成长的教育决策。 二、研究现状综述 目前，对中国大学教育的研究不计其数，总体而言，有以下几类，一类是针对大学教育体制的研究，如大学教育的治理、思政教育的体制改革等，第二类是从参与身份的角度对学生、教师、大学校长及管理者等的专题研究；第三类则是对大学存在的一些问题的研究，如创业现状、就业情况等的研究。但对“中国为
孟子的教育思想
孟子的教育思想 孟轲(公元前372-前289年)，战国中期邹国人(今山东邹县)，是鲁国贵族盂孙氏的后代。孟柯是继孔子以后的儒家的主要代表人物，被以后的封建统治者尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。后人把孔孟的主张合起来，称之为孔孟之道。 关于道德教育的思想 1、尚志养气 孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想，认为一个人最主要的问题是立志。齐国王子垫问孟子，"士干什么事?"孟子日:"尚志"。意思是使自己志向高尚。王子问又间：“何谓尚志?”孟子回答说：“行仁义罢了。居住于仁，行走由义，这就叫志行高尚。” 孟子与孔子一样，要求学生树立远大的理想和宏伟目标，对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。孔子把这称为"杀身成仁"。孟子把这称为"舍生取义"。孟子说:"生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也"。生命和道义都是我所喜欢的，如果二者不能并有，即便牺牲生命，也要保全道义。生死与荣辱发生矛盾时，志士仁人宁愿光荣而死，不愿屈辱而生。死虽可恶，但还有比死更可恶的行为，就不应该避死而苟活，那就要舍掉个人的幸福以至生命，实现其道德理想。可见孟子认为道德生活比个人幸福、比个人生命都重要。在立志问题上，孟子与孔子不同之点在于，孟子提出了立志与"养气"的关系。 “气”是什么?孟子认为“气”是充满人身、能够影响肉体运动，而且还能反作用于心志、道德的东西，这就相当于中医说的“营卫气血”之“气”，有点朴素唯物主义的气息。孟子认为，普通的人只要注意“养气”，经过量的积累可以质变，逐渐形成圣人身上的所谓“浩然之气”，它是正大刚直之气。 孟子的养气说表现出高度推崇理性自觉与坚定志向的作用。于是他的"浩然之气"实际上使成了经过长期的道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。他认为有了这种境界，不仅贫富贵贱不动于心，生死祸福也能置之度外，这种人可谓顶天立地的大丈夫。作为道德上的气节操守，是有积极意义的。 2、反求诸已 孟子最服膺孔子的内省方法。孟子认为，当自己的行为与别人发生矛盾时，首先要自我反省。他说，“爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得，皆反求诸己”。意思是说，我爱别人可是别人不亲近我，那得反问自己，自己的智慧才能够有够?我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬够不够?任何行为如果没有得到预期的效果，便反躬自责。 孟子以为一个人的祸与福，都决定于他本人的作为。他说:"祸福无不自己求之者"，即祸害或幸福没有不是自己我来的。一个人要"自求多福"，不可"自作孽"。他常引(商书》太甲的话:"自作孽，不可活"。作的罪孽，逃也逃不了，无法挽救了。孟子多次强调反求诸己，在协调人与人关系中，厚于责己，不要自暴自弃，认为自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语，自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。他还说，不要埋怨超过自己的人，"仁者如射，射者正已而后发;发而不中，不怨胜已者，反求诸而已"。意思是说，·在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时先端正自己的姿态而后放箭;如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。 3、改过迁善(略) 4、意志锻炼 孟子认为一个人的道德、聪明和才智，都是从艰苦和患难的锻炼中得来的。他说，“人之有德慧术知者，恒存乎疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达”。意思是说，人之所以有道德、智慧、本领和才能，经常是由于他处于灾患逆境之中;那些孤立之臣、庶孽之
中国高等教育现状与改革发展趋势教育
中国高等教育现状与改革发展趋势 文献标识码：A 一、高等教育取得的巨大发展 1999年6月党中央国务院召开第三次全国教育工作会议以后，中国的高等教育事业进入了一个深化改革和快速发展的时期。短短六年多的时间，高等教育取得巨大的发展，主要有以下四个方面：（一）规模急剧扩大。首先，我们的研究生教育有了巨大的发展。在1998年的时候，我们全国的在校研究生只有19.8万人，但是，到了去年年底，总数已经达到了81.99万人。其中，16.5万多博士生，65万多硕士生。今年，大概又招收了31万左右，减去今年已经毕业的20万，现在，我们在校的研究生，应该是90万出头。再加上20万的在读硕士、博士在职研究生，这样，我国现有研究生的总数大概是110万人左右。但是我国的研究生教育还不是世界规模最大的，研究生教育规模最大的是美国，他们大约有210万左右的研究生。 第二块，针对普通高等学校里的本专科教育而言，到去年年底，全国的普通高等学校由1998年的1020所增长到了1731所。前些日子新发布的统计数字是1778所。在这些普通高等学校就读的学生数量增长得非常快，由1998年的340.7万人增长到去年年底的1333.5万人，今年计划招生475万人，但实际上要大大地突破，可能达到了550万人左右。这样，减去今年毕业338万的本专科生，目前我国普通高等学校里的本专科生大概有1500万人左右。去年年底的统计数字中，有773.8万是本科生，595.7万是专科生，在校本科生多于专科生，但是在专科
招生方面，也就是高职高专的学生招生数已经超过了本科生。去年，我们招收447万学生，其中210万是本科生，237万是专科生。但是，由于本科学制长于专科，所以目前还是本科生多于专科生。 第三大块是成人高等教育。我国独立设置的成人高等学校有505所，目前在整个成人高等教育学校里就读的本专科生大概是419万人。实际上，在这505所高校里就读的学生并不多，他们大多数是在普通高等学校的成人教育学院或者继续教育学院、函授教育学院就读，其人数大概是300万人左右。 第四大块是2000年以后出现的独立学院。独立学院的产生缘于国家大规模扩招以后教育经费的不足。在扩招后，国家对教育的拨款虽然有所增加，但是增加的幅度没有跟上扩招的幅度，甚至在有些地方扩招了多少，生均经费就相应地减少了多少。为了弥补扩招以后经费不足的问题，首先从浙江、江苏等省开始，一些本科院校创办了民营机制的独立学院。所谓的机制在当时就一条：高收费！大概每位学生13000元到18000元之间，这样，除独立学院能够独立运转以外，相当一些部分补充了母校的运转。通过这个办法，解决了部分办学经费的不足。现在教育部也承认了这个现实，并且加以规范。要求独立学院不仅有一块牌子，而且应该有自己独立的校舍、独立的教学设施、相对独立的师资力量和教学管理队伍、独立的法人、独立承担民事责任等。总的一点就是独立颁发文凭，不许再用母校的文凭。 从某种意义上说，尤其对民办院校来说，干了一二十年，最后才熬成一个本科院校，但是，独立学院从它一成立就是本科院校，具有了竞
浅谈21世纪中国大学生体育美学教育(一)
浅谈21世纪中国大学生体育美学教育(一) 【摘要】21世纪我国学校体育的目标不仅是增强体质，提高运动技术水平，而且还应培养学生具有以形体为主的身体健康美、心灵美、行为美，以及感受创造这些美的能力。 【关键词】21世纪；大学生；体育美学教育 随着人类物质文明和精神文明的迅速发展，21世纪中国学校体育的目标已不仅仅是增强体质，提高运动技术水平，而是还应培养学生具有形体美、心灵美、行为美，以及感受创造这些美的能力。故21世纪加强对大学生进行体育美育教育的紧迫感，以显而易见；是21世纪赋予我们广大体育教育工作者的神圣使命和责任。只有加强对大学生进行体育美学教育，才会使他们的体育审美能力、情趣、理想和塑造美的技能得以培养，才会使他们学会善于捕捉和发觉体育中诸多美的因素，同时被其所吸引，才会使他们对美的追求、美的丰富、美的创造和积极主动地投入全民健身活动的热情得以激发，才会使他们的主体作用真正得到发挥，使他们能在轻松愉快的气氛中身心得到全面和谐的发展，从而达到实现上述诸目标，使他们成为国家真正需要的复合型人才。为此，笔者欲就21世纪在大学生中实施体育美学教育的意义、原则和途径等作粗浅的探析，旨在抛砖引玉。 一、在大学生体育教育中实施美育的意义 体育审美观是世界观的一个组成部分，是人们从审美角度对体育现象的一种评价。美学是社会美、自然美和艺术美的结合。心灵美与人的健康美、形体美和动作美密切相关。古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、格罗康等人早就主张心灵美与形体美的和谐一致是最美的境界。因此，和谐美是美育的核心灵魂，是体育教育的一项重要内容。体育与美学关系密切，两者既不能相互替代，又不能彼此割裂。美育中的心灵美、行为美、人体美、艺术美等，都与体育交织在一起。因而，将美育渗透于体育之中。 人类的生命实践活动在不断改造世界的同时，也在不断地完善自身。但在历史与现实中，人的存在常常处于一种异化分离状况，即不全面自由发展的状态，要想克服生命的异化状态，使人全面自由地发展，建立完美的人格，达到审美人生的境界，这就需要体育和美育的途径。其突出特点表现如下： （一）美学教育是人格塑造的需要 美育在人格的塑造方面具有不可缺少和不可替代的重要作用。从一定意义上说，美育是通向人格完善的必经途径。早在大约200年前，德国美学家库勒就从人道主义理想出发，指出了美育对完善人格至关重要的作用。他说：“要是感性的人称为理性的人除了首先是他成为审美的人，没有其他途径”。 （二）美学教育是智力化的培养 随着高科技的飞速发展，信息的快捷传播越来越要求人们掌握和储存大量的知识信息，提高智能水平，这就要求人的智力活动处于一种高度运转的紧张状态，家长和社会就开始了较为强化的智力训练，从小学、中学、高中一直到大学，青少年都几乎被书本知识压得喘不过气来，这种做法极易造成人的片面智力化发展。从表面上看，人的智力水平在提高，而实质上生命的整体水准在下降，尤其是体能水准的下降正成为日益严重的问题。据报道，我国高级知识分子的平均寿命要低于正常人的平均寿命，如，清华大学教职工20年平均死亡年龄65.38岁，死亡年龄呈逐渐上升趋势，每年增长0.56岁，每5年平均增长3.83岁，这已向人们敲响了警钟。因此，只有将全民健身意识与智力强化训练放在同等重要的地位，才能确保生命整体状态的圆融充盈。 （三）美学教育是21世纪大学生生理发展的需要 卢梭曾说：“青少年是一个狂风暴雨的时期。”因为，此时虽然青少年的身体已经发育成熟，但心理上却仍然继续着不成熟的水准。伴随着青少年自我意识的争强、成人感的出现、性意识的觉醒以及闭锁心理的发展，使得21世纪的大学生心里比成年人相比，表现得更为敏感、
浅谈中国传统教育思想
浅谈中国传统教育思想 摘要中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出许多著名的思想家，积累了十 分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 关键词教育思想传统文化 正文 中国古代教育思想的基本特征 中国古代教育思想丰富多彩，流派众多，几乎每个时代的教育思想都有自己的时代特色。但从总体上来说，中国古代的教育思想还是一脉相传的，从中可以概括出以下几个基本特征： 1. 重视教育的社会作用 古人十分重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治好国家的三大条件之一：“子适卫，冉有仆。子曰：…庶矣哉！?冉有曰：…既庶矣，又何加焉？?曰：…富之。? 曰：…既富矣，又何加焉？?曰：…教之。?”（《论语·子路》）孔子认为，治理国家，除了使人口增加、百姓富足之外，还要加强对人民的教育，只有这样，才能实现国家的真正强盛。孟子也十分强调教育在社会政治中的地位，明确提出“善政”不如“善教”的教育观点。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，好的政治靠的是法度，是用刑罚约束百姓，使之畏惧国君，不敢违背；而好的教化靠的是德性，是用仁德去感化百姓，使之爱戴国君，由衷向善。好的政治得到的只是百姓的财物，而好的教化得到的则是百姓的人心。所以，作为统治者，应该把“善教”当作自己追求的最高目标。”（《新书·大政下》）董仲舒继承了孟子的“善教”思想，他站在统治阶级的立场上，告诫统治者要用教化作为防范百姓的“堤防”，这种说法显然带有一定的阶级性，但他认为教化的作用远远大于刑罚，这无疑是正确的。唐代的孔颖达从儒家传统的政治观出发，充分肯定了教育在营造社会良好道德风尚中的重要作用，认为“欲教化其民，成其美俗，非学不可”。宋代的朱熹也十分重视教育的社会地位和作用，他结合自己多年的教育实践经验，并从当时的教育实际出发，反复强调国家办教育应“以明人伦为本”，只有“教明于上”，才能“俗美于下”，“其遗风余韵，又将有以及于方来”。可见，朱熹已将重视教育的眼光投向了未来。 2. 强调教育的必要性 中国古代的教育家很早就清醒地认识到，教育不仅是重要的，而且是必要的。如孟子认为，人之初，性本善，只是由于后天所受到的社会影响不同，才有了君子与小人、好人与坏人之分，所以，加强后天的教育，对于人的健康成长是十分必要的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得，舍则失之。”（《孟子·告子上》）人虽然天生就有仁义礼智四种
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论孟子的教育思想及其现代价值 摘要：孟子被称为仅次于孔子的亚圣，是战国时期的政治家、思想家和教育家等。孟子的诸多思想涉及到教育领域，他把“得天下英才而教育之”实为人生三大乐趣之一。孟子带领弟子游历各国，在长期的教育实践过程中，积累了丰富的教育思想经验。认真研究孟子的教育思想，对于重新认识新时代教育的地位和作用，充实教育的内容，改进教育的方法，无疑具有重大的意义和价值。 关键字：孟子教育思想现代价值 一、孟子的教育理论基础——“性善论” 战国时期，诸子百家争鸣，百花齐放，人们对人性问题认识逐渐深入，孟子主张“性善论”认为人一生下来就是善良的。同时，孟子认为:“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”孟子还对这四种人生而固有的本性进行了分析，赋予了它们不同的内涵，孟子认为“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”这里所谓的“四端”或者说“四德”即“仁义礼智”是人善性的集中体现。在孟子看来，种善性是人所固有的生物性本能，并不是外界的赐予，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”既然每个人都存在基本的伦理道德，那么也就有了进行教育的可能性，因此人性善成为了孟子教育想的前提与基础，即“人皆可以为尧、舜”。 尽管孟子说仁义礼智是“我固有之”，虽然人人都有善端，但是如果不扩充它，那么这些端绪就会随时泯灭，“求则得之，舍则失之”，所以，孟子以为，教育的作用就在引导人保存、找回和扩充其固有的善端。 二、孟子的教育方法 孟子扩充人善性的思想，蕴含这他对教学过程的基本要求。教学活动要尊重理性特点，要遵循和发展人的内在能力。同时他强调学习中个体认识的自觉性。他通过受教育者自身素质和修养的培养来实现教育目的。要求人从自身做起，战胜自身的缺点，做到“尽心”、“存心”，同欲望作斗争，“故天下将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”在各种欲望的诱惑下，保证自己的本心不移，这样能实现自身的发展。 孟子还强调在学习过程中要“深造自得”，自行体会。深入的学习和钻研，必须有自己的收获和见解，如此，才可以形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源挥洒自如。“尽信《书》，则不如无《书》”，这是孟子教育思想的一个重要创新，君子只有自觉地获得学问，才能牢固掌握，牢固地掌握知识后，就能积累深厚，就能左右逢源地获得知识。 此外，“盈科而进”和“教亦多术”是对教育者的要求，教育学生不但需要循循善诱，循序渐进，还需要因材施教，对不同情形的学生采取不同的教法，他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之时，有成德者，有达财者，有答问者”对学生，有的应及时点化，有的要发展其才能，因材施教。同时，孟轲以为“其进锐者其退速”，所以教育者要明白教学是一个自然有序的过程。 三、孟子的教育目标 孟子主张教育目的在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。同孔子一样，孟子也要求"君子"、"圣贤"、"大丈夫"以德为主、德才兼备。他有一句名言："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。" 这就是说，一个人格高尚的人，一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验，把道德意识转化为自己的坚定信念。 教育的发展还是为了实行仁政服务，文化教育可以达到维护社会关系的作用，所以，孟
浅谈当代中国高等教育的现状
浅谈当代中国高等教育的现状 摘要：“中国的大学为什么培养不出杰出的人才？”这是科学泰斗钱学森先生生前多次提出的一个刻骨铭心的疑问。钱老的疑问，也是所有教育工作者的疑问，是社会各界对中国教育的疑问，是一个伟大民族必须直面的疑问。 关键字：高等教育；人才培养；现状问题。 正文 著名学者薛涌在他的著作《谁的大学》中这样说到：“中国的高等教育，在‘建设世界一流大学’的口号下，走的其实就是中国职业足球过去10年所走过的路：地方政府和企业向足球大输血，以为钱可以换来水平。结果把队员养得肥肥的，其收入动辄上百万。”并且预言：“不仅‘建设世界一流大学’的运动20年后会成为笑柄，而且那时的中国高等教育将面临更为严重的危机。在最坏的情况下，中国大学的经营可能如同近10年来已经声名狼藉的中国职业足球，只追求投入，不注重产出，教育成本飞涨而教育水平下降。” 虽然说薛涌的言辞可能过于激烈，但不可否认的是，当前我国的高等教育弊端渐现。年轻人才缺乏、经费不足、人文教育匮乏、开放性不够、评审制度不健全、行政管理官本位等各种弊病长期腐蚀着我国的高等教育体系。 此外中国高等教育协会秘书长张晋峰2004年8月1日召开的中美职业教育高级论坛讲话指出，中国高等教育近五年发展迅速，但在投资、师资、理念等五方面仍存在问题。 张晋峰介绍，在一九九八年到二00三年的五年中，中国接受高等教育的人数激增。大学本科及专科在校生人数由三百四十一万增长为一千一百余万，在校研究生及在职攻读硕士、博士人数增至八十万，其中研究生人数增长了约四十五万。 同时，张晋峰还指出，中国高等教育在五方面尚存不足。其一、当前中国高
等教育整体水平离社会发展目标的差距仍较大。其二、高等教育投资不足，限制高等教育进一步发展。以二00二年为例，中国高等教育所需经费二千五百亿，国家投资一千二百亿，资金缺口近一半。其三、高校教师人数、质量仍不满足要求。一方面尚缺至少三十万合格高校教师，另一方面新教师占教师总数近半、整体水平有待提高。当前中国学生和教师的比例总体超过二十比一，国际理想比例约为十四比一。其四、大批新建高校教学质量有隐忧。目前全国一千六百余所高校中，一九九八年后新建高校超过总数一半。其五、部分高校办学思想及理念与时代要求差距大。 与此同时中国社会科学院学部委员、法学研究所研究员，全国政协委员梁慧星先生也表达了对中国高等教育现状的忧虑和思考，他认为： 中国高等教育的结症在应试教育，是人所共知。问题是，改革开放以来，应试教育不仅没有纠正，反而愈演愈烈。应试教育导致两个恶果：一是培养的学生高分低能，缺乏创造力；二是培养的学生不符合德、智、体、美全面发展的人才标准。 因为应试教育，使许许多多优秀人才，被培养、造就成了没有个性、没有思想、没有创造性的中等之才，就像工业生产线上产出的同一规格、同一型号、同一品质的物质产品。举个例子： 伴随着高考临近，各地学子紧张备考。5日上午，网络上广为传播的湖北孝感“吊瓶班”照片令人唏嘘，照片中，同学们在教室一边打吊针一边认真备考。跟帖中，类似“世界奇观，中国制造”、“范进，你后继有人了”的评论反复被顶。针对网友的批评，发布照片的同学在其微博中叫屈，表示发布这张照片只是出于好玩，并呼吁“不要扭曲我们想上大学的心”。 无数学子为大学梦秉烛夜读，现今高等教育制度却备受苛责，改革筚路蓝缕。5月3日，中国青年报以《北大清华再争状元就没有希望》为题，报道了由多位知名教育界人士参与的《理想大学》专题研讨会，会上诸位嘉宾的言论在微博上广为传播。其中，北京大学钱理群教授的“北大等大学正培养利己主义者”，截至5月6日下午，以这一观点为话题的微博数高达20万多条。“头条新闻”发表的相关微博，被转发近15000次，评论9000多条，引发舆论对高等教育现状的反思。
浅谈《学记》中的教育思想
浅谈《学记》中的教育思想 《学记》乃孟子的学生乐正克所著,早在春秋战国时期,就已经成为当时学生的必修课。它作为先秦儒家教育思想的总结,是世界上最早的教育理论专著,被誉为“教育学的雏形”。其全文虽不过1229个字,但却记载了我国先秦时期的教育思想和教育制度。《学记》全文言简意赅,详细阐述了诸多教育问题,从正反两个方面总结了儒家的教育理论和经验,系统阐发了教育的作用和任务、学校制度、教育目的、教学原则、教师的地位和作用、师生关系等等。本文主要论及其教育的地位和作用、教育教学原则、以及师生关系思想。作为中国古代系统地阐述教育思想的文献,《学记》的影响已经超越了时空的界限。在步入21世纪的今天,中公讲师侯婷婷带领大家共同回首这一经典论述,不仅有助于我们感悟古人教育思想的真谛,而且对我们当今的教育仍有重大的启迪。 (一)《学记》中强调的教育的地位与重要性 1.教育的地位 《学记》的开篇首先强调了教育的重要性及其战略地位。“发虑宪,求善良,足以谀闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由学乎。”这就告诉我们,统治者懂得发布政令、善于谋划国家大事,只能获得小的声誉,不能耸动民众;招贤纳良,体恤反对者,可以耸动民众了,但还不能教化百姓。统治者如果想把统治思想贯彻下去,并且充分地体现出来,必须首先做好教育事业。这实际上表明了作者的一种价值观,即将教育放在优先发展的战略地位。 2.教育的重要性 《学记》还进一步强调了教育的重要性:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国居民,教学为先。《兑命》日:‘念终始,典于学’,其此之谓乎!”玉石不经过雕琢不会成为好玉;人如果不学习,就不可能知晓真理。因此,古代的统治者建立国家、统治百姓,都优先发展教育事业。即使在《兑命》上,也始终念念不忘的是教育。教育不仅对人的全面发展产生重要影响,国家的命运也系于教育。 (二)“善喻”的教育方法
孟子的教育思想
孟子的教育思想 新高考新国学 2011-11-08 2204 _5cc149a20102dtlq 孟子的教育思想 孟轲(公元前372-前289年)，战国中期邹国人(今山东邹县)，是鲁国贵族盂孙氏的后代。 孟柯是继孔子以后的儒家的主要代表人物，被以后的封建统治者尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。后人把孔孟的主张合起来，称之为孔孟之道。 关于道德教育的思想 1、尚志养气 孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想，认为一个人最主要的问题是立志。齐国王子垫问孟子，"士干什么事?"孟子日"尚志"。意思是使自己志向高尚。王子问又间“何谓尚志?”孟子回答说“行仁义罢了。居住于仁，行走由义，这就叫志行高尚。” 孟子与孔子一样，要求学生树立远大的理想和宏伟目标，对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。孔子把这称为"杀身成仁"。孟子把这称为"舍生取义"。孟子说"生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也"。生命和道义都是我所喜欢的，如果二者不能并有，即便牺牲生命，也要保全道义。生死与荣辱发生矛盾时，志士仁人宁愿光荣而死，不愿屈辱而生。死虽可恶，但还有比死更可恶的行为，就不应该避死而苟活，那就要舍掉个人的幸福以至生命，实现其道德理想。可见孟子认为道德生活比个人幸福、比个人生命都重要。 在立志问题上，孟子与孔子不同之点在于，孟子提出了立志与"养气"的关系。 “气”是什么?孟子认为“气”是充满人身、能够影响肉体运动，而且还能反作用于心志、道德的东西，这就相当于中医说的“营卫气血”之“气”，有点朴素唯物主义的气息。孟子认为，普通的人只要注意“养气”，经过量的积累可以质变，逐渐形成圣人身上的所谓“浩然之气”，它是正大刚直之气。 孟子的养气说表现出高度推崇理性自觉与坚定志向的作用。于是他的"浩然之气"实际上使成了经过长期的道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。他认为有了这种境界，不仅贫富贵贱不动于心，生死祸福也能置之度
孟子的教育思想 论文 原创
孟子的教育思想 化学学院09级*** 1233409017 【内容摘要】孟子是我国伟大教育家，他主张平民教育，践行着因材施教的教育方法，并且非常重视家庭教育，在我国的教育史上有着极其重要的地位。 【关键词】孟子教育因材施教 孟子，是我国战国时期伟大的思想家、教育家。孟子为鲁国人，受业于子思的门人。子思是孔子的孙子，受业于孔子的学生曾子，故孟子可谓孔子的四传弟子。孟子在儒学家史上享有崇高的地位，与孔子并重被称为“亚圣”。 孟子的思想受孔子思想的影响比较大，但在其基础上又有很多独到的思想。孟子比孔子更加注重“以民为本”，因此孟子的教育思想也更加是基于平民的基础。 《孟子·梁惠王上》记载了孟子这样一句话：“谨痒序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣”。孟子的这段话就阐明了只有人民都接受教育，懂得礼仪，国家才可以安定和谐，老有所终，幼有所养，其实就是在主张推行全民教育，这样的教育思想即使放在今天都是有很大的现实意义，是值得我们去学习和借鉴的。 孟子特别强调人伦教育，就是人与人之间应该如何相处，哪些是应该做的事。孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》），也就是父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑次序，朋友之间有诚信。这就叫五伦。孟子认为，五伦使得人际关系有一个适当的方式来表达，社会因此而稳定发展，这就是教育的作用。 孟子发现人们有一些通病，比如他说：“人之患宰好为人师。”（《孟子·离娄上》）——人们都喜欢充当别人的老师。一个人遇到了问题，旁边的人都给他建议，似乎每个人说的都有道理，每个人说的都对，但是这个人是不是就应该接受呢？你们所说的道理自己就能够做到吗？不一定。这就是我们在生活中经常遇到的：我们给别人出主意、提意见似乎很有办法；可是到我们自己碰到问题时却总
浅谈当前中国教育的现状和解决方法
我国高校心理健康教育存在的问题及对策 随着现今社会的不断发展，竞争环境不断加强，学生的压力也不断加大，于是，高校心理健康教育工作也越来越受到党和国家的重视。纵观我国20多年来高校心理健康教育的发展历程，不难发现，其存在着一些比较严重的问题，值得有关部门深思。 一、对心理健康教育的认知不足 这个认知不足，指的既是校方也有学生本身。由于我国心理健康教育起步晚，发展也比较慢，于是在部分学校及家长的观念中仍然坚持应试教育为本的思想，认为学生心理健康教育只是一时之需。因此，对心理学不加重视，甚至将其与传统思想政治教育进行混淆，不能为学生所接受，导致心理学形如虚设，成为了形式主义。 二、师资力量薄弱 正是由于一中所提到的高校对心理健康教育认知不足，也进一步导致了心理健康教育的受重视程度不够，于是，校方在招收心理健康教育的老师时，也并没有做出严格的考核和审查，准入门槛过低，造成我国心理健康教育师资队伍参差不齐，水平很低。同时，我国劳动部门在颁发心理咨询师职业资格证书时，考核与国外相比也极为简单轻松，这也从另一方面导致了我国心理健康教育师资力量的薄弱。 三、缺乏针对性 由于我国心理健康教育起步较晚，在理论研究上主要受西方的影
响，我们所应用的方法、技术、手段等多数是移植甚至完全照搬欧美国家的一套，存在着难以克服的民族文化差异，这样测量结果所产生的误差往往难以消除。 四、对心理健康教育缺少有效监管 无论是政府对学校心理健康教育工作的监管还是学校内部的监管，检查评估次数过少表明了我国对学校心理健康教育缺少有效监管，对社会层面的学生心理健康教育工作进行的检查评估就更少了。我国虽开设了“心理咨询师”等的职业执照制，但由于缺少对师资认定和培训工作的有效监管，导致准入条件过低，心理健康教育从业人员良莠不齐。而且对从业过程也缺少监管，缺少科学的评估体系，导致教育质量很低。这些，都极大地影响了学生心理教育工作的严肃性、科学性和安全性。 针对上述我国高校心理健康教育存在的种种问题，我有如下建议： 一、通过各方面渠道加强学校、学生对心理健康教育的重视程度，与德育要进行严格区分。加大宣传力度，让校方、家长均认识到心理健康教育的重要性； 二、提高心理健康教育老师的准入门槛，进行严格的专业知识审核和考查，完善学校招聘审核制度，切忌鱼目混珠。 三、加大对心理健康教育人员的培养力度，严格培养方式，培养出更多的专业人员来满足越来越高的师资需求； 四、发展本国心理测量的技术水平，不再依赖于西方，生成完全适合我国社会民族文化的心理测量体系，从而尽量避免了测量结果的
浅谈荀子的教育思想
浅谈荀子的教育思想 先秦是我国古代历史上一个重大的历史转折时期，也是我国古代教育的奠基时期。这一时期所形成的教育教育实践方向和教育基础理论，对后世的教育发展具有深远的影响。 孔子、孟子、荀子是先秦儒家三个最大的人物。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子的思想继承了儒家思想的精髓，同时也吸收了先秦百家的精华部分，是政治、道德和教育思想的集大成者。荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,又称孙卿,战国末年赵国人，曾周游列国，宣传自己的学说主张。他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”，齐襄王时，三次任学宫“祭酒”，影响很大，是先秦诸子的最后一位大师(郭沫若语)。荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，批判了传统的“天命论”、“君授神权”，并吸收了道家“道法自然”、墨家注重实践法家反对鬼神等思想，发展了儒家积极进取的精神，把先秦哲学推上顶峰。在我国教育史上，他更是第一个提出“天地君亲师”的教育家。下面就荀子教育思想的几个方面做一点论述。 一、论教育作用 人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。那么，人之善从何而来？荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。 他认为教育的作用就在于“化性起伪”。人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”。最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路。 在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《儒效》）学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。 二、教育目的、内容 荀子在《劝学》篇中明确地提出了教育目的与内容。在荀子看来，教育目的就是将士最终培养成圣人。荀子对“学而优则仕”思想作了更为深刻的阐述：“学者非必为仕，而仕者必如学。”治学并非一定要当官，但当官的必须先治学。
教师招聘考试必考人物-孟子教育思想
教师招聘考试必考人物-孟子教育思想 在春秋战国时期，百家私学兴起，在私学中影响较大的有四家：儒家、墨家、道家和法家，其中儒家和墨家被称为“显学”。提到儒家，必不可少的三个人是孔子、孟子和荀子。接下来，中公教育马小芳老师就带领大家走进孟子的教育思想。 (一)思孟学派 孟子，名柯，字子舆，战国时期鲁国人，为仅次于孔子的“亚圣”。人们通常把子思和孟轲视为一派，这就是著名的思孟学派。思孟学派研究孟子教育思想的主要资料是《孟子》一书。孟子在政治上的主要主张是劝说统治者施行“仁政”。 (二)“性善论”——教育理论的基础 孟子认为人性生来就是善的，有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”。从“性善论”出发，孟子认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。但是，仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地。因此，教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。” (三)“明人伦”与教育目的 孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育。 (四)“大丈夫”的人格理想 孟子，他提出“大丈夫”的理想人格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”首先，“大丈夫”有高尚的气节。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界——浩然之气。 (五)教学思想 1.深造自得：孟子认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。所以，学习中特别重要的是由感性学习到理性思维的转化。 北京教师招聘网https://www.wendangku.net/doc/f717856726.html,/html/jiaoshi/yueduziliao/
谈一谈我对中国高等教育发展趋势的看法
课程号：B0900001C 通信与信息工程学院10班 学号：B11011020姓名：耿瑞昌 我对中国高等教育改革的看法 21世纪，国家之间的竞争就是科技的竞争，科技的竞争就是人才的竞争，人才的竞争就是教育的竞争。众所周知，中国的教育体制上还存在很多没有解决的问题，所以，改革已是势在必行。 未来高等教育对社会发展的适应性和同步性,将使现有的高校体制发生重大变化,从而产生新兴的高校体制。高等学校在信息社会中所扮演的角色越来越重要,大学不只是教学与科研的中心,而应使之发展为教学、科研、生产相结合的联合体。社会发展要求未来大学决不是一个“孤立”的高等学府,它应当同工业企业、科学文化机构、管理部门等建立长期的直接的联系和多方面合作,与此相适应,未来大学将新兴一系列有关教学、科研、生产的管理、研究等联合机构,这些机构将起联系社会与学校的桥梁作用。只有这样,大学才能得到整个社会强有力的支持,增强它的生命力,而社会得到大学提供的高等教育而促进其发展。这就是未来高等教育对社会发展的适应性。与此同时,社会发展与经济文化发展几乎又是同步的,高校体制的变化也将对社会经济文化的发展形成一种同步性。很多人推崇西式的教育风格，即想要在中国“中体西用”。我认为“中体西用”这一命题所蕴含的某些思想与中国高等教育长期所走过的道路及其要探索和解决的问题密切相关。因此,揭示“中体西用”这一命题有关的思想,结合对中国高等教育道路探索的长期曲折历程的分析,对吸取经验教训,为今后中国高等教育道路的进一步探索具有重大意义。 教学与课程及教师与学生。知识的急剧增长使高等院校课程的数量在增加，内容在扩展。其直接的结果是授课时数的增加、学生负担加重、教师力量和物质保障不足，其深层的问题是它并没有带来学生质的变化。因此，改革现有的课程与教学方法是刻不容缓的任务。 毫无疑问科研是高等教育的基本使命和主要的功能之一，是高等院校和教师的责任。“高等教育是不可能完成它的使命和成为整个社会可长久维持与存在下去的合作伙伴，除非它的教师和系统组织的实体——根据他们特定学校的目标、学术潜能和物质资源——也进行科研工作。这句话需要特别反复地讲，这是由于高等教育像其他科研机构一样，需要更新的、充满活力的公共支持”。这一陈述说明了高等院校科研活动的以下几个方面：一是鼓励教师和学术单位开展科研工作，以提高教师和学校整体的教学科研水平；二是不断寻求新的途径和方法与社会各界进行项目和资金的合作；三是以更高、更新的研究成果来赢得社会更大的支持。 总之，中国高等教育的改革还需要在平稳过渡中慢慢实施，毕竟高等教育与义务教育是不能脱节的，要改就得同时改。我们相信，中国这么个人口大国，如果国家对教育投入了充裕的资金与充足的关心，大学一定会逐渐向世界一流大学靠拢，甚至超越。我相信，我们能。
孟子的教育思想
孟子的教育思想 教育為國家百年之大計，其成可決定歷史文化的存續和國家民族的興亡。孟子亦深知教育之重要，故曰︰「人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教則近於禽獸。」其更進一步強調教的力量強於政治的力量，曰︰「善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。」孟子的教育思想，以性善論為基礎，此與荀子的教育主張，迥然不同，荀子主性惡，故教育亦以壓制惡性為先，必有師法之化，禮義之道以防之，故其原則以教者為重心，其方法則由外制而內斂，由勁士，而為君子，而為聖人。孟子既主張性善說，故其教育思想，皆以性善為出發點，必頇存性擴性，保存善端，順乎自然；更頇注重教育環境，重視感染作用，一切以居仁由義為依歸，從事品德之涵養，鼓勵學者振奮志氣，向上發展，以臻完善之境地。如此，教育之效果始能見效。於下尌孟子的教育意義、教育目的、教育的內容、教育措施與教學方法分別敘論之。 一、教育的意義︰ 孟子對於教育意涵，乃由人生價值方面來下定義。人生之需求，不只是物質的滿足，尚需精神層次之提升，故他對教育之見解，富有深義。其對教育持著三點積極之意義︰ 1、人頇受教育，否則近於禽獸。 2、教育內容在於明人倫。 3、倘不注重教育，則上無禮、下無學，賊民興、國家隨時都可能會喪亡。 二、教育的目的︰ 孟子肯定人性本善，然人生活動不居，可能導致不善。故孟子認為頇以教育匡輔護持，為護持心善，此乃孟子的教育目的。換言之，孟子的教育目標以存養善性，發展個性為前提，既人皆可以為堯舜，學者但能擴充其本有之惻隱、善惡、辭讓、是非四端之天性，進而昇華仁、義、禮、知之四德。其教育目的，亦在養成理想之人格，使人人皆成君子。 三、教育的內容︰ 於孟子一書中，我們可以歸其教育內容，有四大要項︰ 1、以聖賢為範的教育︰如孟子於萬章下中提及，「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖 之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子集大成也者，金聲而玉振之也。」以及於盡心下中及「堯、舜，性之也；湯、武，身之也； 五霸，假之也，久假而不歸，惡知其非有也。」於孟子篇章中，孟子舉出許多的聖賢，一則以教弟子，一則以勸諸侯，以其樹德修身及為政處事之典範； 進而風化社會，以立民模。 2、以歷史為鏡的教育︰孟子對歷史非常熟稔，其評論歷代盛衰興亡的道理，為 功為罪，皆有鮮明的評斷，其旨在使當時的諸侯們有所借鏡，以匡時弊。3、以人倫道德為主的教育︰孟子曰︰「親親而仁民，仁民而愛物。」故其倫理