浅论顾炎武思想

浅谈顾炎武的思想

顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。康熙间被举鸿博，坚拒不就。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。

1、启蒙思想

顾炎武生当于中国资本主义萌芽时代的明清之际，这是中国社会从古代向近代缓慢转变的开始，当时中国思想界出现了在价值观与思维方式上近似于十八世纪欧洲启蒙运动的社会思潮，这一思潮在中国思想史上具有划时代的启蒙意义，顾炎武是当时最重要的启蒙思想家之一，其启蒙思想突出地表现在，他把儒家的“仁道”思想与日益扩散和流行于当时社会的自私自利的市民价值观协调起来，提出了“仁寓于私”的新仁道观，这种新儒学思想的实质不在于崇尚“私情”，而在于把“仁道”解释得合于人之“常情”，从而使儒家“仁道”获得新的生命力，在新的历史条件下得以弘扬和发展。

从总体上看，顾炎武的经济思想仍属于农本思想范畴，认为“天下之大富有二：上曰耕，次曰牧”，“而卒可以并天下之国，臣天下之人者莫耕若”，但他已然具有浓厚的重商意识，提出了“必疾耕，必通商”的经济主张。（参见：《田功论》）他不仅对商人毫无世俗偏见，还专门为一位生前专营盐业的徽商写过一篇歌功颂德的墓志铭，在另一篇墓志铭中更将“商贾”跟“豪杰之士”和“古之君子”相提并论，对商人做出了很高评价。（参见：《歙王君墓志铭》、《富平李君墓志铭》）他还曾亲自“下海”经商，这在当时启蒙思想家中尤为罕见。他批判“有公而无私”之论，认为对人的自私自利之心，“先王弗为之禁，非惟弗禁，且从而恤之”，主张把“私”与“公”统一起来，利用“私”来成就“公”。（参见：《日知录.言私其豵》、《郡县论》）

顾炎武对他最为关切的农业发展问题曾作过诸多方面的思考，提出了许多有价值的看法，如主张根据各个地区不同的自然条件，因地制宜地发展农业生产（参见：《亭林文集》卷六《与潘次耕》）；又如强调不能尽占一切土地作为耕地来使用，而是应当留足余地，坚

决反对“围湖占江”的做法。（参见：《日知录.治地》、《河渠》）尤其农业的经营方式上，他鉴于苏（州）松（江）官田特多而田赋过重的情况，主张紧缩官田（官府经营的田），扩张民田（百姓经营的田）。（参见：《日知录. 苏松二府田赋之重》）他更希望借助于改官（田）为民（田）的农业私营化来促进土地流通，通过土地买卖使土地集中于富室，以促进农业生产效益的提高。（参见：《天下郡国利病书》第19册）

自汉代桑弘羊以来，盐业和铁等金属矿产业一直是由国家垄断经营的，顾炎武对当时依然在实行的这种垄断政策提出了批评，指出，食盐的私下交易由来已久，要禁绝私盐，既没有可能，也不利于国家安定，因为私盐禁止不住，则贩盐之徒必兴，“于是乎盗贼多而刑狱滋矣”。为此，他力主盐业私营，任其自由买卖，政府只用税法来加以调节和控制。至于铁业等矿产业，他则明确指出，应交由县令私人经营，甚至一县的经济事业，皆由县令全权经管之，中央不应干预。（参见：《日知录.行盐》、《郡县论》）

在国家治理上，顾炎武反对“人君独治”，主张实行“众治”，其内容包括：一方面，扩大地方自治权，建立“寓封建之意于郡县之中”的新体制，推行经济上的县令承包制和政治上的县令负责制，在这种制度下，县里大小一切行政事务全由县令负责支配和管理，不受中央干扰；中央的权力主要在于任命县令，并每隔三年对其进行一次考核，如考核及格，他可以连任；考核不及格，则罢其官，并视其情节轻重，或流放之，或杀之。另一方面，限制政府行政活动范围，发挥天下宗族和家庭的作用，以辅助政府治理国家，由此将政府治理与社会治理结合起来，以克服由政府“独治”所带来的种种弊端。

2、爱国思想

顾炎武作为一位伟大的爱国学者，他至今备受中国人民的赞誉和敬仰，不仅是因为他曾经一直忠于明朝政权和执着地追求自己的独立人格，更是因为他的这两种道德情操所反映和体现的是他对自己的乡土国土的眷恋与热爱，古今中国的爱国道德，其实不过是因其社会历史条件不同而以不同方式表现出来的自爱其乡土国土的中国国民道德。

顾炎武的爱国思想本质上是他为“王者复起”后不再亡国而展开的关于明亡原因的思考，通过这种思考，他有意无意地突破了传统忠君之德的樊篱，倡导起一种具有一定民主精神的忠民之德，他并把这种新道德纳入“仁”范畴而落实到“行己有耻”上，从而化“忠”为“耻”。与忠君之德不同的是，“耻”不是耻于不能“保国”，而是耻于不能“保天下”。“保天下”是“礼义”对区别于禽兽的人的最高要求，但它并不内在地要求“保国”。这样的“礼义”是被顾炎武改造了的其中渗透着人道主义精神的宗法制度，他期望“后王”立国于这种多少带有近代民主性质的社会制度来保障其国家的长治久安。

顾炎武的抗清活动是他守“君臣之礼”而尽“忠”的表现；其入清后消极对抗清朝的遗民活动则是为尽“孝”而尽“忠”的表现。“孝”是顾炎武的“伦理底线”，在不越出这“伦理底线”的前提下，他广泛地结交清朝官员，以保全其个人生命，更借此成就其力学以待“后王”的大业。顾炎武实际的爱国行为颇带有“甄士隐”（真事隐）、“贾雨村”（假语存）的情况，但他的诗歌却几乎没有“奇”掩“巧”饰的成份，都是发乎其本心的爱国之音。他一生赋诗凡332篇428首，其中顺治年间的作品主要是反映诗人积极从事抗清活动时爱国心的激荡，康熙年间的作品则主要反映他作为明朝遗民在日益强大与稳固的清朝统治下越来越感到复国无望的悲凉心态。

3、实学思想

作为一种学术思潮，实学自北宋开其端。以续传儒家“道统”为己任的宋明理学家有实学思想，其特点在于重实行以臻于归依“实理”的“诚意”，是为实心之学。明清之际实学思潮是当时市民价值观的扩散和社会内部种种矛盾双重作用的结果，其主旨在于化解当时的民生危机和民族危机，其特点是在于重事功以求“吾儒经世之用”，是为经世之学。

“博学于文，行己有耻”是顾炎武实学的根本原则，他主张为学必先学会做人，而为人之本在于“行己有耻”，即“不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽”，认为只有抱负经世泽民之大志，才能做成利国利民的真学问。为了成就有益于天下的大学问，必须“博学于文”，即“好古而多闻”，既博览群书，又广师学友。顾炎武特别强调应当把对书本知识的博学同认知交往中的广师结合起来，认为“独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。”（《亭林文集》卷四《与人书一》）

顾炎武实学的原始动力是来自于明崇祯之末他“感四国之多虞，耻经生之寡术”，其学术初旨就在于掌握“经生之术”，这种“术”本质上是他为拯救国家于危难之际而自觉意识到其个人所必须掌握的济世经邦的实际本领，为达成其“术”，他孜孜于追求广博的学识。然而到了清初特别是康熙朝以后，他的救国意识随着其国家的逐渐消亡而逐渐消退，此时他警觉到“吾道”（“先王之道”）有被毁之危险而生起了“保天下”之心，由此推动他去从事“明道救世”之学，这种学问所追求的是“救世之道”，其与“经生之术”的根本区别在于：“经生之术”是其个人赖以从事济世经邦之实践的知识基础；“救世之道”则是被他视为华夏民族赖以生存和发展的文化基础。

在治学方式上，顾炎武实学起初追求的是“学识广博”，后来渐趋讲求“学有本原”，由此其实学形态亦从广泛探究“天文、地理、兵农、水土，及一代典章之故”的杂学逐渐转变为研究“五经”及“圣人之语录”的经学。其经学特点，不仅在于其研究范围极广，举凡经、史、子、集之类皆在其视域之内，更在于其运用史学方法来开展经学研究。其经史研究方法以归纳与演绎法的结合为基本特征，然其运用最多最广的，是作为其归纳法之基础的考据法。其考据活动最显其实学功夫，是其实学思维的集中体现，也是其思维方式根本区别于宋明理学之所在。

顾炎武实学作为一种新儒学，是一种有别传统儒学的实证儒学，其实证性突出地表现在其轻权威而贵创新、重经验而征共识。他声称“孔子未免有误”，认为在学术上不应以孔子之是非为是非，主张冲破陈规老套，进行知识创新，但他决不自以为是，而是一有“独见”，必细心求证，不仅旁征博引于群书，更广泛征求于学友，把追求创新和征求共识结合起来，这种实证精神的实质在于强调“保天下”的事业非个人可以独断独行的私事，而是“匹夫之贱，与有责焉”的一项大众性事业，必须求得普遍的社会共识才能成功。

顾炎武的实学精神，概括起来说，就是“天下兴亡，匹夫有责”的“豪杰”精神。正是这种“豪杰”精神，促使他去追求“实学”；也正是出于对“实学”的追求，才导致他在思维方法上终于突破了中国自古以来的形上直觉思维传统，尤其突破了为他所推崇的朱子之学的思辨性演绎思维模式，创立了以归纳为体、演绎为用的思维方法。顾炎武逝世以来中国学术向来未能将实证与实用很好地结合起来，其思想根源就在于学者们普遍缺乏顾炎武那种从伦理上肯定人人平等的“天下兴亡，匹夫有责”的实学精神，当今中国学者要能站到实事求是的科学起点上，就该像顾炎武那样自知“匹夫之贱”的身份又不失“有责”于“天下兴亡”的“豪杰”之心。

对历史和社会的影响

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。

顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远，成为激励中华民族奋进的精神力量

论顾炎武的经学思想

论顾炎武的经学思想 论顾炎武的经学思想 【摘要】顾炎武素称清代经学之祖，他在明朝衰亡、理学颓废之时，提出“经学即理学”的学术纲领，倡导以经学实证理学，反对以臆说空衍义理。其经学会通今古，兼采汉宋，不蹈一家门户，超迈森严壁垒，以“通学”名于一世。顾氏治经主张遵从经文，不废传注，稽古右文，平易说经，以还原儒家经典原貌，重构古代圣人本义。其治经之旨，则强调通经致用，经术当以经世，反对皓首穷经，泥古不知论今。顾氏之经学，上矫宋明理学末流，下启清代朴学先路，对有清一代三百年的经学发展产生重大影响。【关键词】顾炎武古文经学今文经学汉学宋学顾炎武素称清代经学之祖。他在明朝衰亡、理学颓废之时，提出“经学即理学”的学术纲领，上矫宋明理学末流，下启清代朴学先路，对有清一代三百年的经学发展产生重大影响。对于顾氏的经学思想，学术界一直没有予以足够的重视。多少年来，鲜有学者的眼光能够触及这一重要的理论课题，更毋庸说进行系统的研究和探讨了。本文试图对顾氏经学思想加以初步的归纳和整理，以期能引起学界同仁对这一课题的注意。一、经学宗传作为开创一代学风的先行者，顾炎武之经学自有其师承渊源，亦有其学派归属。然而学者们对于这个问题一直有着许多争论和分歧。在经学史上，本有所谓今文经学和古文经学之别，有所谓汉学和宋学之分。于是，有的学者把顾氏之经学归于古文学，有的学者把顾氏之经学归之于汉学，还有的学者把顾氏之经学归之于宋学。其实，我们只要细看顾氏的《日知录》、《左传杜解补正》、《五经同异》诸书，即可知其治经走的是“通学”的路子，与一般困守宗派、森严门户的经学家迥乎不同。1 ）关于今古之别问题经学自汉武帝罢黜百家、表彰六经而兴起，在两汉则有今文经学派和古文经学派交替流传。今文派盛行于西汉，依据汉初隶书本的《五经》，偏重于“微言大义”。古文派盛行于东汉，依据汉武帝时发现的古文经典，偏重于“名物训诂”。到汉末，郑玄、王肃前后继起，他们混合今古，遍注群经，不论家法师法，自创一家之言，于是又产生通学派，今古文学之争于是逐步消亡了。顾氏笃志经史，对于历代经说，均很重视，并一一进行了专门的研究。他曾说：“经学自有源流，自汉而六朝而唐而宋，必—考究，而后及于近儒之所着，然后可以知其异同离合之指。”（《亭林文集》卷四《与人书四》）故其经学研究，唯求是为真，以通经为的，既不讲究师法、家法之异，亦不突显今文、古文之别。从其所考究的经典来说，顾氏对今文经典和古文经典一视同仁。

《中外政治思想史》模拟试题4及参考答案

《中外政治思想史》模拟试题4及参考答案 一、单项选择题 1、（ A ）的核心问题是国家政权问题。 A、政治思想 B、经济思想 C、社会思想 D、文化思想 2、（ B ）政治思想史沟通古代希腊政治思想史和近代西方政治思想的重要桥梁。 A、古埃及 B、古罗马 C、迈锡尼 D、马其顿 3、从15世纪中叶到16世纪末叶，文艺复兴逐渐走向繁荣，涉及文学、艺术、历史、政治等诸多领域。这一时期的文艺复兴开始在（ C ）全面地走向繁荣。 A、意大利 B、罗马 C、欧洲各地 D、英国 4、伏尔泰猛烈地抨击封建制度和教会，以自由、所有制和平等为公正社会的秩序原则，主张个人自由，主张共和制，代表了法国大革命爆发前的（ D ）思想特征。 A、封建贵族阶级 B、地主阶级 C、小资产阶级 D、大资产阶级 5、拿破仑主持编制的《民法》法典以（ A ）的社会成果为依据，并把这些成果以法律的形式确定下来。法典详细规定了资本主义财产制度，保护私有财产不受侵犯，确定了农民土地私有制，这些都为确立资本主义制度创造了条件。 A、法国大革命 B、英国革命 C、文艺复兴运动 D、宗教改革 6、在中国传统政治思想史上，提出与民为敌而“民必胜之”的只有贾谊，这是传统（ B ）的认识定点。 A、天人合一 B、重民思想 C、抑民思想 D、重农思想 7、（ C ）是李世民政治思想和政治实践的突出部分，也是以其为首的统治集团的共同思想主张。 A、民轻 B、民权 C、民本 D、民主 8、（ A ）是理学的开山祖师，他引老庄思想入儒，提出太极说。著作有《太极图说》、《通书》（又名《易通》）。 A、周敦颐 B、胡瑗 C、韩愈 D、邵雍 9、（ C ）著有《四书章句集注》、《周易本义》、《朱子语类》等。他继承发展前人思想，建立了理学的宏大体系，是理学的集大成者，为理学上升为统治思想提供了条件。 A、程颢 B、程颐 C、朱熹 D、张载 10、在王守仁的心学中，心有多层含义。心不是（ D ）。 A、人的感知和认识 B、天地万物的本原 C、心的道德属性 D、一个物质器官 二、名词解释 1．政治思想：政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。政治思想的核心问题始终是国家政权问题。 2．苏格拉底：是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者。它突出强调了道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本，并提出了“美德即知识”的著名论断。鉴于此，他主张贤人政治或专家政治，他认为治国是一门专门的知识，因此应该是具有相应知识的人来治国。 3．洛克：英国哲学家和政治思想家，早期自由主义思想的代表人物。著有《政府论》上下

李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张

第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张，说明明清时期儒学思想的发展。重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张及影响。难点：明清之际反封建民主思想兴起的历史背景、影响及其评价。知识结构：一、李贽的离经叛道 1、历史背景（明朝后期）：①经济上：商品经济发展、资本主义萌芽②政治上：阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机严重③思想文化上：思想文化专制，理学仍占统治地位 2、生平及代表作品：《焚书》《藏书》等、 1527-1602，明朝后期反封建专制启蒙运动的先驱，思想家、文学家、史学家自称“异端” ，一生追求个性解放和思想自由，永不妥协，晚年被捕入狱，死于狱中 3、主要思想：①否定孔孟及儒学的权威性③强调人正常的私欲（反权威）（尊人性）②批判程朱理学的虚伪性④倡导个性解放和思想自由（反正统）（倡个性）（八股取士） 4、评价：①反映了资本主义萌芽时期的要求，具有进步意义；②将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱。二、三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之 1、背景和经历（明末清初）：①经济上：资本主义萌芽并缓慢发展②政治上：社会动荡，阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机日益深化③思想文化上：思想文化专制（文字狱），自然科学有一定发展，西学东渐④生活经历：早年参加抗清斗争，后隐居著书立说 2、思想主张及其影响、代表作品：黄宗羲主要思想具体主张抨击封建君主专制①揭露君主专制是天下之大害；②提出“天下为主，君为客” 的民主思想；③主张以“天下之法”取代“一家之法” 其他思想代表作品具体影响共同影响“工商皆本” 《明夷待访录》对晚清民主思潮的兴起产生一定影响区分“亡国”与“亡天下” 朴素辩证法思想（静止是相对的，运动是绝对的）《日知录》《天下郡国利、病书》开一代脚踏实地学风；对近代民权有启蒙影响《周易外传》《读通鉴论》、（《船山遗书》）影响了近代人们的思维方法顾炎武经世致用①书本知识与实践结合；②学以致用王夫之唯物主义思想①世界是物质的；②物质是不断变化的，变化有规律；③一切事物都是可以认识的①批判地继承儒学，使我国传统文化重新焕发生机；②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性；③影响了近代的资产阶级民主思想。 1 A 小结：一大时期（明清时期）一股思潮（反封建民主思潮）四位人物（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之） B 比较：明末清初三大启蒙思想家的异同②批判地继承传统儒学；③思想都反映了资本主义萌芽时代的要求；④早年参加抗清斗争，后隐居著书立说。同：①反封建专制；异：①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客” 的民主思想；经济上主张“工商皆本” 。②顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用；指出“亡国”与“亡天下”的区别，具有强烈的爱国色彩。③王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气理相依” ，认识来源于实践；有朴素辨证法思想。并具Ｃ分析：明末清初三大思想家是怎样从不同角度批判理学的黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。 D 分析：对三大思想家的评价①继承晚明进步思想，反对民族压迫和封建专制主义，提倡民主，重视工商业，反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步意义。②提倡“经世致用”的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远影响。③批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，掀起中国封建社会晚期思想解放的潮流。④冲击了当时的封建专制，但未提出新的社会制度，未能动摇封建统治基础。 E 思考：为何中国明末清初的民主思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象①明清之际的资本主义萌芽极为薄弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。②中国传统文化的束缚和影响。③高度强化的专制主义中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

经世致用简介

经世致用 编辑 指学问必须有益于国事。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。 作品名称经世致用 创作年代明清之际 作者王夫之、黄宗羲、顾炎武 名称来源出自儒家的“经世致用”之学 目录 1概述 2简介 3历史渊源 4引用概述编辑 经世致用思想的内涵：《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；“致用”为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家

的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。经世致用思 经世致用 想的历史至少可以追溯到先秦思想家——孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓，仔细分析儒家思想，可以看到，传统儒学本身就是一种“入世哲学”，孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱，礼崩乐坏的局面，恢复他理想中的社会秩序。另外，作为一种思想体系，儒家思想的一个重要特点就是不尚思辨。它不象其他哲学思想那样，用极强的思辨性去解释诸如世界的本原问题，今生与来世的问题或是人世与鬼神的关系等问题，而是很实在，甚至可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。 由此可见，儒家思想从其产生之时，就具有强烈的经世的传统，这对中国传统社会的知识分子，产生了重大影响。他们吸收了这种经世精神，并将其作为自己重要的责任，自觉地担负起关心时政、关注国事、针砭时弊、甚至救国于危难之中的使命。 随着儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学之风也随之传播开来。到了宋代，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则。这正是在宋王朝的统治面临巨大危险之时提出的，目的就是要改变世风，以挽救国家。但后世的理学家却“把‘修身’置在最重要的位置上加以强调，所以落实到行动上往往使修身养性的‘内圣’与治国平天下的‘外王’并论而形成事实上的对立，割裂了‘修齐治平’之间的有机整体联系”。走上了“穷理”之途，并将“理”的思想僵化，违背了朱熹“经世”的本意，失去了对现实

论顾炎武的经学思想(一)

论顾炎武的经学思想(一) 【摘要】顾炎武素称清代经学之祖，他在明朝衰亡、理学颓废之时，提出“经学即理学”的学术纲领，倡导以经学实证理学，反对以臆说空衍义理。其经学会通今古，兼采汉宋，不蹈一家门户，超迈森严壁垒，以“通学”名于一世。顾氏治经主张遵从经文，不废传注，稽古右文，平易说经，以还原儒家经典原貌，重构古代圣人本义。其治经之旨，则强调通经致用，经术当以经世，反对皓首穷经，泥古不知论今。顾氏之经学，上矫宋明理学末流，下启清代朴学先路，对有清一代三百年的经学发展产生重大影响。 【关键词】顾炎武古文经学今文经学汉学宋学 顾炎武素称清代经学之祖。他在明朝衰亡、理学颓废之时，提出“经学即理学”的学术纲领，上矫宋明理学末流，下启清代朴学先路，对有清一代三百年的经学发展产生重大影响。对于顾氏的经学思想，学术界一直没有予以足够的重视。多少年来，鲜有学者的眼光能够触及这一重要的理论课题，更毋庸说进行系统的研究和探讨了。本文试图对顾氏经学思想加以初步的归纳和整理，以期能引起学界同仁对这一课题的注意。 一、经学宗传 作为开创一代学风的先行者，顾炎武之经学自有其师承渊源，亦有其学派归属。然而学者们对于这个问题一直有着许多争论和分歧。在经学史上，本有所谓今文经学和古文经学之别，有所谓汉学和宋学之分。于是，有的学者把顾氏之经学归于古文学，有的学者把顾氏之经学归之于汉学，还有的学者把顾氏之经学归之于宋学。其实，我们只要细看顾氏的《日知录》、《左传杜解补正》、《五经同异》诸书，即可知其治经走的是“通学”的路子，与一般困守宗派、森严门户的经学家迥乎不同。 1）关于今古之别问题 经学自汉武帝罢黜百家、表彰六经而兴起，在两汉则有今文经学派和古文经学派交替流传。今文派盛行于西汉，依据汉初隶书本的《五经》，偏重于“微言大义”。古文派盛行于东汉，依据汉武帝时发现的古文经典，偏重于“名物训诂”。到汉末，郑玄、王肃前后继起，他们混合今古，遍注群经，不论家法师法，自创一家之言，于是又产生通学派，今古文学之争于是逐步消亡了。 顾氏笃志经史，对于历代经说，均很重视，并一一进行了专门的研究。他曾说：“经学自有源流，自汉而六朝而唐而宋，必一一考究，而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之指。”（《亭林文集》卷四《与人书四》）故其经学研究，唯求是为真，以通经为的，既不讲究师法、家法之异，亦不突显今文、古文之别。 从其所考究的经典来说，顾氏对今文经典和古文经典一视同仁。例如，关于《尚书》的今古文问题，他说：“汉时《尚书》，今文与古文为二，而古文又自有二。……今之《尚书》，其今文、古文皆有之，三十三篇固杂取伏生、安国之文，而二十五篇之出于梅赜，《舜典》二十八字之出于姚方兴，又合而一之。”（《日知录》卷二《古文尚书》）对于《春秋》，他在《日知录》卷四《左氏不必尽信》、《楚吴书君书大夫》、《纳公孙宁仪行父于陈》、《杀或不称大夫》、《五伯》、《王子虎卒》、《卿不书族》、《陨石于宋五》等条以及卷五《奠挚见于君》条中对古文之《左传》，今文之《公羊传》、《谷梁传》，都进行了实事求是的考订，误者批评之，正者表彰之，毫无门户之见。在《文集》卷三《答俞右吉书》中说：“若鄙着《日知录·春秋》一卷，且有一二百条，如‘君氏卒’、‘禘于太庙，用致夫人’当从左氏；‘夫人子氏薨’当从《谷梁》；‘仲婴齐卒’当从《公羊》；而‘三国来媵’，则愚自为之说。”如此等等，不一而足。对《易》、《诗》、《礼》诸经，顾氏亦皆不立今古门户，能持是非之平。 从其对经学家的态度来说，顾氏对今文学家和古文学家均不偏不倚。如他在《日知录》卷二《司空》条中对古文学家孔安国提出了批评，而在《日知录》卷五《莅戮于社》条中则引孔安国之语以证他提出的“古人以社为阴主”的观点。他在《日知录》卷二十七《左传注》中考

2019届高考历史一轮复习 13.24宋明理学及明清之际活跃的儒家思想考题演练

2019届高考历史一轮复习 13.24宋明理学及明清之际活跃的儒家思想考题演练【高考题组】 高频点1 宋明理学 1.(2014·新课标全国文综Ⅰ卷·T25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( ) A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响最大 C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱 【解析】选C。通过材料可看出道教、佛教在唐代的政治地位都发生过变化，而儒学相对稳定，故C正确。 2.(2014·新课标全国文综Ⅰ卷·T26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( ) A.本质是善 B.本质为恶 C.非善非恶 D.本善习远 【解析】选D。本善习远就是人的本性是善良的，习性却相差很远。语出《三字经》：“人之初，性本善。性相近，习相远。”《三字经》是理学思想的普及读物。性本善属于天理，应当加以保存；习相远正是邪恶的人欲造成的，因此应当灭人欲，故D是宋明理学家认为的人性。 3.(2013·新课标全国文综Ⅰ卷·T25)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( ) A.宗法血缘制度逐渐瓦解

B.仁政理念深入人心 C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起 【解析】选C。宗法血缘制度体现的是一种按血缘亲疏关系来分配财产、权力、土地等的制度，周公和孔子之间无法看出有直接的血缘关系，故A说法错；仁政理念在汉武帝“独尊儒术”以后就开始深入人心了，故B错；陆王心学未能成为主流思想，故D错。 4.(2013·福建文综·T16)朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹( ) A.教诲后生弟子遵从“三纲五常” B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C.灌输以农兴业思想以存“天理” D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 【解析】选D。A，“三纲五常”只是教育内容之一，非全部，无法体现核心思想，错误。B，“去恶从善”同样只是教育内容的局部和具体体现，错误。C，“以农兴业思想”对应了材料出处，却偏离了材料的核心内容，错误。D，教育后人先明辨善恶是非，再以所知践所行，体现了“理性”的生活秩序，正确。 5.(2013·广东文综·T14)有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( ) A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陆九渊 【解析】选D。关键是“明理”一词，说明理学已经产生，则A、B可排除。而朱熹主张格物致知，主张通过外在手段明理，而材料是反对这一做法的，因而选D。 高频点2 明清之际的儒学思想

顾炎武的教育思想

顾炎武的教育思想 摘要：“天下兴亡，匹夫有责①”这句名言就是出自顾炎武的代表作《日知录》，他不仅仅这样教学生，而且自己也做到了。他的“经世致用②”的进步教育思想对后世影响很大，强调学习要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，对今天的我们也有很大的启发。 关键词：顾炎武；明末思想家；教育家；代表作《日知录》；经世致用；天下兴亡匹夫有责 顾炎武是明末与王夫之、黄宗羲齐名的三大进步爱国思想家、教育家，“天下兴亡，匹夫有责”这句名言就是出自他的代表作《日知录》。 顾炎武在教育方面提倡“经世致用”，在当时的封建社会是一个很进步的教育理念，对今天也有很大的启发。“经世致用”指学问必须有益于国事，能运用于实际。学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学。在封建社会时期，许多读书人一股劲的钻研“八股文章”和诗词，但这些知识除了能够维护封建王朝的统治，实用价值不高。所谓的社会人才、国家栋梁，都是迂腐、脱离现实、空谈主义者。而经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。体现了顾炎武希望后世的读书人能够讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。这一思想对后人影响很大，包括清末维新运动中的发起人之一——梁启超，他非常支持和鼓励顾炎武“经世致用”的教育思想。直到清末，终于废除了科举制度，读书人开始投身实业建设，学习西方先进的科技知识，如孙中山，通过学医和在国外接触民主社会，回到国内后先是医学救人，后来参照美国先进的民主制度，领导革命建立了中华民国。 经世致用在今天对我们来说也有很大的启发。 我们作为学生，在学校里学习的就是为了今后走出社会能将知识运用到社会建设中，范围缩小一点的话，就是为了能够用自己所学来谋生、甚至打拼一番事业。考试只是一个形式、一次对自己一段时间乃至整个大学学习以来的一次总结考评。我们在大学里追求的不仅仅是为了考试不挂科、拿到文凭，而更应该利用这些时间，学习更多有用的东西。文凭只是一把敲开未来的钥匙，而学到的知识和技能才是自己将来打拼事业、建设国家的资本。 今天许多大学生将许多精力和时间浪费在了玩电脑游戏、看网络小说等吃喝玩乐的事情上，晚上熬夜玩游戏、看小说，白天上课睡觉，到了考试的时候再通过各种方法让自己不挂科。这样就算你在网络世界里取得了怎样的成就，看过了多少小说，顺利拿到了文学文凭，将来走出社会，你会发现这些大部分都运用不到你的工作中，那时候才会突然醒悟，假如大学将玩游戏的精力用来例如学习制作网页学到精通、将看小说的时间用来看例如学习、研究顾炎武的《日知录》，或者一些英语文章等。将来能运用到的范围也是很广的。 2006年著名的中南大学将“经世致用”作为了校训，让每位求学的大学生铭记于心中。强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，；强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。所以，我们在大学的学习生活，要做到“经世致用”！ 顾炎武在教育学生的同时，也不忘告诉学生——“天下兴亡，匹夫有责”，指天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。顾炎武不仅仅这样教学生，自己也做到了。 明末爆发了农民起义，李自成的农民军攻占了北京城。关外的满清国趁虚而入，侵略中

顾炎武简介_顾炎武古诗词作品_古诗大全

顾炎武简介_顾炎武古诗词作品_古诗大全顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。康熙间被举鸿博，坚拒不就。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。 顾炎武代表作品： 《精卫》作者是清代文学家顾炎武。其古诗全文如下： 万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？ 我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。 呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。 《廉耻》作者是清代文学家顾炎武。其古诗全文如下： 原文： 五代史冯道传论曰：“‘礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸

败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？ 然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也！ 顷读颜氏家训，有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！ 《古北口》作者是清代文学家顾炎武。其古诗全文如下： 雾灵山上杂花生，山下流泉入塞声。 却恨不逢张少保，碛南犹筑受降城。 《白下》作者是清代文学家顾炎武。其古诗全文如下： 白下西风落叶侵，重来此地一登临。 清笳皓月秋依垒，野烧寒星夜出林。

顾炎武与清代考据学

顾炎武与清代考据学 王俊义 前辈著名史学家范文澜先生在论述清代考据学的发展时曾指出：“自明清之际起，考据学曾是一种很发达的学问，顾炎武启其先行，戴震为其中坚，王国维集其大成，其间卓然名家者无虑数十人，统称其为乾嘉考据学派。”事实也是如此，追溯乾嘉考据学派的渊源，首先提到的正是顾炎武。本文拟对顾炎武的学术倾向、他与乾嘉学派的联系、区别等问题，试作分析和探讨。 一、倡导经世重视实证的学术思想 顾炎武学术思想的鲜明而突出的特色，主要是针对明末以来的空疏学风而重视实证与博学，倡导具有批判求实精神的经世致用之学，提出了“古之所谓理学，经学也”，以及“博学于文”、“行己有耻”等命题。这些思想和命题，既推动了明清之际经世思潮的发展，也促进了经学在清代的复兴和乾嘉考据学的形成。 自宋元以来，程朱理学成为官方的统治思想。至明中叶，王阳明的心学盛行，良知之说风靡海内。降至明末，王阳明的心性良知之学，又日趋颓废没落。流风所及，一些封建士子孜孜以求功名利禄，为求捷径，不读经书本文，只是捧着“语录”讨生活。充斥学术界的是“置四海穷困于不言，而终日讲危微精一之说”。然而，明末清初“天崩地解”的社会变动，及“神州荡覆，宗社丘墟”的残酷现实，迫使一些学者和思想家，进行深刻的反省和总结。明末空谈心性的学风则被视为祸国误民的重要原因。在对之进行抨击的同时，他们积极倡导经世致用的实学。如朱之瑜提倡学术要“经邦弘化，康际时艰”；李颙主张“匡时要务”，“学贵实效”；颜元更大声疾呼：“救弊之道，在实学，不在空言。”这些思想主张，汇集成为明清之际的经世致用思潮。而顾炎武经世致用的学术思想，正是这一思潮的重要组成部分。针对空谈心性的学风，他尖锐指出：“刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟，未得其精而遗其粗。未究其本而辞其末。不习六艺之文，不考百工之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空谈，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”因此，顾炎武提出自己的治学宗旨是“以明道也，以救世也”，希望通过学术研究“拯斯人于涂炭，为万世开太平”。所以，他研究探讨的问题，多是“国家治乱之源，生民根本之计”，以及“六经之旨”、“当世之务”，举凡兵、农、财赋、典制、舆地等等。 为了改变明末以来弃经书于不读的空疏学风，顾炎武又提出了“古之所谓理学，经学也”的命题，这是顾氏学术思想的重要方面，既涉及他的学术思想渊源，也反映了他对理学中不同流派的态度。在《与施愚山书》中他明确指出：“理学之名，自宋人始有之”，就是说宋以前尚无“理学”。接着又说，“古之所谓理学，经学也”；“今之理学，禅学也。”2换言之，也

顾炎武、黄宗羲、王夫之思想

三大思想家的特点 三大思想家继承了中国古代朴素唯物主义传统，植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素，在明清之际“天崩地解”的形势下，开创了新思潮、新学风，特点如下： ①反对宋明理学，提倡唯物主义思想 宋明理学的哲学思想是唯心主义的。王夫之痛斥陆王心学是误国之学、亡国之学，认为“陆子静出而宋亡”(《张子正蒙注·乾称篇》上)，王守仁为“祸烈于蛇龙猛兽”(《老子衍·序》)。他否定了“理本气末”、“理在气先”的谬论，肯定了“理在气中”、“理即气之理”(《思问录·内篇》)的唯物主义一元论，把被程朱颠倒了的物质与精神的关系重新颠倒过来。他反对理学家坐而论道，空谈心性的恶劣风气，提出“形、神、物三相遇而知觉乃发”(同上)的唯物主义认识论。黄宗羲也反对理学家的空谈，倾向于唯物主义思想。 ②反对封建专制主义 黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”、“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”，宣布“为天下之大害者,君而已矣。”否定了君为臣纲的封建教条，主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”，“公其是非”的职能，类似于近代的代议机构。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有治法而后有治人”的理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”主张，顾炎武的以“众治”代“独治”，扩大郡县守令职权的主张，都与黄氏的思想是相通的。 ③反对浮夸空谈的，讲求经世致用 顾炎武痛斥王阳明学派“置四海之穷困不言，而终讲危微精一之说”(《亭林文集》卷3，《与友人论学书》)，致使社稷倾覆。他认为治学就是求治道，强调“多学而识，行必有果”，学以致用。他注重实地调查，提倡独创，反对盲从和剽窃，开辟了清代治学方法和学术门类新途径，为考据学派宗师。王夫之、黄宗羲也都力主学以“救世”救民。 ④倡导均田说与“工商皆本”说 黄宗羲以恢复井田制为口号，提出“授民以田”、“田土均之”的主张。王夫之、顾炎武也反对土地兼并，力主自占自耕与均田。黄宗羲提出“工商皆本”

古代文人简介

柳宗元,字子厚,唐代河东(今山西省永济市)人,代宗大历八年(773年)出生于京城长安,宪宗元和十四年(819年)客死于柳州。一代著名文学家、思想家,享年不到50岁。因为他是河东人,终于柳州刺史任上,所以人称柳河东或柳柳州 欧阳修(1007-1072):北宋文学家、史学家。字永叔,号醉翁、六一居士,吉州吉水(今属江西)人 袁宏道(1568—1610),明代文学家。字中郎,又字无学,号石公,湖广公安(今湖北省公安县)人 袁枚(公元1716—1798年)字子才,号简斋,浙江钱塘人。他是清代乾隆年间的进士,才华出众,诗文冠江南 温庭筠温庭筠,原名岐,字飞卿,并州祁(今山西祁县)人,唐代温彦博之裔孙,我国古代著名词人,两《唐书》有传 时号温八叉 龚自珍(1792-1841),字尔玉,更名易简,字伯定;又更名巩祚,号定庵。诗今存600多首,绝大部分是他中年以后的作品 陆游(1125-1210),字务观,号放翁,越州山阴(今浙江省绍兴市)人。南宋爱国诗人。 杜甫号少陵野老、少陵杜甫生平[唐代]诗人。字子美,世称杜少陵、杜工部,自号少陵野老 6、韩愈——韩昌黎（郡望），韩十八（行第），韩吏部（官至吏部侍郎），韩文公。 7、苏轼——东坡居士（曾在黄州城东一坡地自耕），诗神（诗挥洒自如），苏赵郡（郡望），苏学士（官名）。 8、王安石——半山（曾隐居江宁半山），王文公（谥号），王临川（籍贯），王荆公（爵名）。 9、李白——诗仙（雄浑奔放），青莲居士（曾住四川青莲），李谪仙（才气横谥），李十二（行第）。 10、杜牧——杜紫薇（曾写过《紫薇花》），小杜（有别于杜甫）。 11、贺知章——诗狂（秉性放达），四明狂客，贺八（行弟），贺秘监（宫至秘书监）。 12、王维——诗佛（佛教意味），王右丞（官名）。 13、白居易——白二十二（行第），白司马（官名），诗魔（写诗刻苦），白香山（地望），香山居士。 14、秦少游——秦七（行第）秦学士（官名）山抹微云君（山抹微云）。 15、黄庭坚——黄八（行第），涪翁（贬为涪州别驾），山谷道人（读于潜山县山谷寺），贫乐斋。 16、柳宗元——柳八（行第）柳河东（山西永济，地望）柳柳州（官地）。 17、李清照——易安居士（盼望生活安定，住处为易安室）。

顾炎武简介

顾炎武简介 参考资料一： 中文名：顾炎武 国籍：中国 出生日期：1613年 职业：明末清初著名的思想家，语言学家： 别名：原名绛，字忠清 出生地：苏州府昆山千灯镇 逝世日期：1682年 代表作品：《知录》、《音学五书》、《军制论》、《天下郡国利病书》参考资料二： 顾炎武（1613—1682）原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，江苏昆山人，尊称为亭林先生，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖。曾参加抗清斗争，之后致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》等。他是清代古韵学的开山祖。顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了一代朴实学风的先路。他还提倡“利国富民”，并认为“善

为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”主张。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。 参考资料三： 顾炎武(1613年—1682年)，南直隶苏州府昆山人，著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。本名绛，字忠清;南都败后，正因仰慕文天祥学生王炎午的为人，因此改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，学者尊为亭林先生。明季诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败后漫游南北，曾十谒明陵，晚岁卒于曲沃。学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。 康熙二十一年(1682年)正月初九(2月15日)丑刻不幸逝世，这位明末清初著名的思想家享年七十。 早年求学 顾炎武于明万历四十一年五月二十八日(1613年7月15日)生于昆山千灯镇，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独

顾炎武

顾炎武 早年求学 顾炎武于明万历四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千灯镇，原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐干学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。 顾炎武手抄书的故事 顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数；其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍。他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书；再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书；最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。 顾炎武14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”。顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊”， 自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十四年（1641）二月，祖父顾绍芾病故。 崇祯十六年（1643）夏，以捐纳成为国子监生。 南明抗清 清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，“须知六军出，一扫定神州。”（《亭林诗集》一，《感事》）顾炎武把复仇的希望寄托在弘光小朝廷之上，他满腔热忱，“思有所建白”（吴映奎《顾亭林先生年谱》），撰成《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》，即著名的“乙西四论”，为行朝出谋划策，针对南京政权军政废弛及明末种种弊端，从军事战略、兵力来源和财政整顿等方面提出一系列建议。顺治二年（1645）五月，顾炎武取道镇江赴南京就职，尚未到达，南京即为清兵攻占，弘光帝被俘，南明军崩溃，清军铁骑又指向苏、杭。其时，江南各地抗清义军纷起。顾炎武和挚友归庄、吴其沆（字同初，上海嘉定人）投笔从戎，参加了佥都御史王永柞为首的一支义军。诸义军合谋，拟先收复苏州，再取杭州、南京及沿海，一时“戈矛连海外，文檄动江东”（《亭林诗集》一，《千里》）；惜乎残破之余，实不敌气焰正炽的八旗精锐，义军攻进苏州城即遇伏而溃，松江、嘉定亦相继陷落。 顾炎武潜回昆山，又与杨永言、归庄等守城拒敌；不数日昆山失守，死难者多达4万，吴其沆战死，炎武生母何氏右臂被清兵砍断，两个弟弟被杀，炎武本人则因城破之前已往语濂径而侥幸得免。 9天后，常熟陷落，炎武嗣母王氏闻变，绝食殉国，临终嘱咐炎武，说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。” 伟人母亲 ——记爱国主义思想家顾炎武的嗣母 不论你是老昆山人还是新昆山人，对于伟大的爱国主义思想家顾炎武多少应该有些了解，现在我要介绍的是他的嗣母。正是这位有情有义、贞孝双全、尽忠报国的伟大女性，才培育出了顾炎武这么一位划时

顾炎武及其思想简介

天下兴亡，匹夫有责 ——顾炎武及其思想简介 顾炎武（1613~1682 年），名绛，字忠清，明亡后改 名炎武，号亭林，后人尊称其为亭林先生。江苏昆山 人。他出身名门，少年时读书勤奋，十四岁考中秀才。 青年时时常议论朝纲，主张反清复明，失败后遍访名 山大川，潜心治学。顾炎武是明末清初著名的思想家、 学者，平生不做无益之文，主张“文不苟作”，“须有益 於天下”；治学强调“经世致用”，反对空谈，注重实地 考察。他一生著述宏富，在地理、金石、音律上都有建 树，所著《肇域志》、《天下郡国利病图》、《金石文字记》、《音学五书》等书都具有很高的学术价值。代表作《日 知录》较为系统阐述了他在哲学、政治、经济等方面的 观点。 顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始 祖，他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学 作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行诸多范 畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。顾炎武 以经世致用为其鲜明旨趣，并以朴实归纳的考据方 法，创辟路径的探索精神，宣告了晚明空疏学风的终 结，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者极为 有益的影响。 晚明以来，阳明心学以至整个宋明理学已日趋衰 颓，思想学术界出现了对理学批判的实学高潮。顾炎 武顺应这一历史趋势，在对宋明理学的批判中建立了 他的以经学济理学之穷的学术思想。 顾炎武把古韵分为十部，其中有四部成为定论， 即歌部、阳部、耕部、蒸部。其余几部也都初具规模。 后来各家古韵分部都是在顾氏分部的基础上加细加 详。顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵” 的方法研究古韵。 《日知录》（卷十三“正始”）写道：“有亡国，有亡天 下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁 义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。 ??保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫 之贱与有责焉耳矣！” 顾炎武从“明道救世”的经世思想出发，萌发了对 君权的大胆怀疑。他在《日知录》的“君”条中旁征博 引地论证了“君”并非封建帝王的专称，进而提出反对 “独治”，主张“众治”，即所谓“人君之于天下，不能以 独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”（卷六）， 强调“以天下之权寄之天下之人”（卷九）。他虽然还 未直接否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种怀 疑君权、提倡“众治”的主张，却具有反对封建专制独

浅谈顾炎武的政治思想

浅谈顾炎武的政治思想 摘要：顾炎武是我国古代历史上杰出的思想家之一，他素称清代经学之祖，他大力提倡经世致用的实学，主张屏弃宋明理学的空谈，提出了“兴实学、经世致用”、“引古筹今”等思想观点。他的进步思想在于在当时高度集权的封建专制统治下，他提出了“分权众治”的政治主张，并对腐朽的君主专制制度进行了猛烈的批判，这在当时的社会环境中有这样的思想是非常难能可贵的。面对当时社会道德的下滑，他主张“以名为治”，即“行教化、正人心、厚风俗”，试图从社会道德入手解决社会政治问题。他终身不易的反抗精神，强烈关注国家和民族前途、命运的积极思想以及广博宏富的学识，对后世影响深远，也倍受世人赞誉。 关键词：实学经世致用君主专制分权风俗 一、生平与著作简介 顾炎武，初名继绅，后更名绛，字宁人，生于1613年（明万历四十一年），卒于1862年，江苏昆山人。1645年清军占领南京以后，由于他敬仰南京爱国志士文天祥的门生王炎午的忠贞品格，故更名炎武。他的家乡有个亭林湖，他的故居在此，所以后人又称他为“亭林先生”。顾炎武出生于“江东望族”的官僚地主家庭。他的曾祖曾在明朝政府中担任过南京兵部右侍郎，但他的父亲并未取得什么科举功名，从此他的家业便开始渐趋衰落，在政治上也受到豪强的欺凌。 他的嗣祖顾绍芾从小就对顾炎武进行启蒙教育并且产生了较深 的影响，在他的指导下，顾炎武在少年时代就阅读了许多重要历史著作，如《左传》、《史记》、《战国策》、《资治通鉴》等，也读过《孙子》等兵法书籍①。他不仅从书本上学“实学”，他还在实践中学习“实学”。他于1626年参加了“复社”的活动。复社是一个富有政治性的学术组织，议论朝政，反对宦官专权，呼吁改良朝政。 明朝灭亡以后，他投身到了抗清斗争的洪流之中。顾炎武在苏州、

江苏开放大学中国政治思想史第三次作业

江苏开放大学 形成性考核作业 学号 姓名 课程代码110065 课程名称中国政治思想史评阅教师 第三次任务 共四次任务 江苏开放大学

平时作业三( 第九至第十一章) 评语： 评阅时间：年月日 一、多项选择题（每小题2分，共20分） 1、宋代功利思想的代表人物有（ABCD ）。 A.李靓 B.王安石 C.陈亮 D.叶适 2、王安石变法的内容，在富国方面，颁发了（ABCD ）等。 A.青苗法 B.农田水利法 C.免役法 D.市易法 3、宋明理学的政治思想是中国政治思想史上的重要思想，宋代主要以（ABC ）为代表。 A.张载 B.程颐 C.朱熹 D.王阳明 4、张载从改革时弊的愿望出发，把儒家传统的民本思想与北宋的社会现实结合起来，提出了（ABC ）等思想主张，这是他的政治思想的核心。 A.为生民立道 B.仁道及人 C.足民 D.安民 5、朱熹不满于南宋的偏安一隅的局面和社会腐败积弊，提出了一些改良的政治主张，首先要改革军制，另外还提出了（BCD ）等措施。 A.爱民厚生 B.打击豪强 C.防止兼并 D.减轻赋役 6、黄宗羲提出变法救世的具体措施有（ABC ）。 A.至相权以分君权 B.设学校以监视朝政 C.设方镇以去集权之弊 D.正人心厚风俗 7、顾炎武政治思想主要包括（ABCD ）。 A.经世致用的思想主张 B.对君主专制制度的批判

C.“寓封建之意于郡县”的政治主张 D.正人心、后风俗的主张 8、顾炎武在反对君主个人独裁专断的基础上，提出了分权治众的主张。分权的基本内容是（ABCD ）。 A.辟官 B.莅位 C.理财 D.治军 9、王夫之以民本思想为基础，提出（AB ）的治国策略。 A.宽以养民 B.严以治吏 C.行教化 D.爱民厚生 10、唐甄认为，贤君治国应该具备（ABCD ）条件。 A.君主要抑尊 B.君主要向天下人求教 C.君主应该以节俭示天下 D.君主要知人善任，尚贤与能 二、填空题（每空1分，空10分） 1、宋代时期具有代表性的政治思想是功利思想，以李靓为发端。 2、李靓认为天道与民心是一致的，君主要顺应天意，体察民心，把安民、“养民”作为首要的政务。 3、陈亮为传统的君道观赋予了新的内容，提出了“君臣戮力、事无不济”的君道观，将其作为他的政治思想的重要组成部分。 4、叶适政治思想的核心是功利思想，这种功利思想是与民本思想相联系的，他的民本思想重在宽民。 5、张载政治思想的特点是具有改革时弊的倾向，是以他的天人合一论作为理论基础的。 6、二程的政治思想是以仁政思想为核心的，它是王道政治的根本。 7、王阳明政治思想上继承孔孟的仁政思想，提出了以“明德亲民”为核心的政治主张，这种政治思想是以其心学作为理论基础的。 8、顾炎武对宋明理学的批判远较黄宗羲彻底，成为其经世致用主张的思想前提。 9、明道救世求实精神，贯穿着顾炎武的全部政治思想，成为他整个政治思想的出发点。 10、唐甄认为，养民是为政最根本的出发点，是治理国家过程中的根本