错误观念

错误观念之一:热衷名菜评选活动有助于企业提高品牌的形象

近年来, 餐饮企业为了实施品牌战略, 首先是将突破口放在知名菜点的评选活动上, 即先以打造本店知名的特色菜肴为墓础, 通过各类媒体的报道来全面提高餐饮品牌的形象。对企业而言, 潜心研制和扩大某一(包括系列)特色菜点优势, 借助各种造势活动提升菜点知名度, 似乎成了品牌策略的唯一法宝。许多餐饮企业为了实现这一目标,往往不遗余力地参加各级政府组织的形形色色的评比活动,甚至采用不正当的手段获取名次。虽然这种做法对提高菜点的知名度有比较直接的推动作用, 但不可忽略的是, 这种典型的“企业利己主义”做法, 在很大程度上远离了品牌知名度的真正支持者。因为, 知名菜点、知名品牌绝不可能仅靠评比就能形成的, 其最终的形成还是取决于广大消费者的评价。当企业站在自己利益的角度上时, 往往满足的是少数几个评委, 虽然得到的是挂在墙上的奖牌, 但更容易忽略的可能是消费者们的评价。例如, 一项网民调查就显示, 绝大多数人认为被所谓官方组织评上名菜较多的餐饮店. 荃本上不是好吃而是好贵。因此, 餐饮企业还是应该将消费者的检验作为创建知名拐饮品牌的突破口才对,在获得众多口碑的基础上. 通过评选获奖的效应使品牌形象实实在在地主立在消费者的心目中。

错误观念之二:提升品牌意识的重要手段必须强调营销策略

中国饮食文化历史悠久, 菜系流派丰富而各有特色,但在现代世界餐饮业中却没有多少属于中国的民族品牌,特别是缺少具有大影响力和强知名度的民族品牌。即使在中国本土. 排列在前的几乎都是国外的, 或是港台的品牌。在市场经济和自由竞争的冲击下, 大l 的中华老字号餐饮企业由于观念、机制、资金、人

才等方面的问题, 纷纷湮没于市场大潮的冲击之中, 有的靠出租场地, 有的变相能租经营, 有的卖号求财, 有的甚至拆空资产。一大批餐饮界的老字号品牌流失殆尽; 而一些新型创立的餐饮企业, 又因为缺乏历史文化的沉淀而大搞营销降价活动, 把饭店餐饮等同于快速消费品; 更有仅仅局限于饭店短期的营销策略而忽略对饭店餐饮品牌长期发展的企业, 会聘请一些营销高手来解决品牌经营方面的问题。非常遗憾的是, 中国餐饮品牌的建设应该是传统文化的一部分, 餐饮品牌的意识来自于朴素的家庭情感, 这与营销理论的消费促进概念是完全不同的。由此造成了目前中国餐饮品牌少之又少的原因, 正是营销策略影响下缺乏品牌意识的表现。

错误观念之三:餐饮品牌的资产管理不需要延伸到无形资产的领域

必须明确的认识, 知名品牌是餐饮企业重要的无形资产,它具有很大的市场经济价值, 而我们的很多企业一直忽略品牌资产的评估工作, 根本不会注惫品牌无形资产存在于很多方面, 因此总是随便地进行变化。比如, 随意改变菜系风格,任意选择西化的装修设计等等, 使得绝大部分此前认真经营的品牌, 包括传统品牌都没有延续性的表现出相应的经济价值。一些传统名牌的无形资产管理、市场定位的提升方面缺乏与时俱进的创新特色, 远远没有发挥出作为传统品牌应该具有的乘数效应和扩张效应, 在行业中的地位也就不断的下降。显然, 一般的资产管理方式对知名品牌的发展是极为不利的,十分重要的是, 如何改变原有的资产管理模式, 迅速将管理范围延伸到无形资产的部分, 是成为知名品牌和进入国际市场的关键。错误观念之四: 缺乏文化内涵支持, 忽略品牌要紊的整体性餐饮品牌的基本要素是由服务、环境、菜点和文化四大部分构成, 这些由内隐的文化要素和外显的符号等要素组成的品牌一定是整体性的。因此, 企业的发展也取决

于这四大品牌要素的发展状况,取决于内隐要素和外显要素之间的协调发展。然而目前的现状是: 大部分餐饮企业在建设餐饮品牌的过程中, 往往缺乏足够文化认识, 因此也不具备整体的品牌惫识。许多企业在品牌建设上重外轻内, 内涵不够饱满, 形象更欠整体。气功老师的一句话倒很能说明类似的问题: 外练筋骨皮,内练一口气; 练拳不练功, 到头一场空。餐饮品牌的文化应该是企业的历史文化、产品文化、服务文化和审美文化的象征, 创建优秀品牌的关键在于四大文化内容的深化和升华。目前一些企业在创建餐饮品牌时, 热衷于追求华丽装修的外表和广告宣传的浅显做作, 这是成为影响品牌健康成长的不利因素。如不少关于菜名争端和装修专利的报道屡见不鲜. 其原因就在于部分餐饮企业以菜名和装修作为餐饮品牌的全部文化内涵, 甚至试图借助一些低俗的文字组合哗众取宠, 这只会引起消费者的反感, 破坏餐饮品牌应有的文化形象。

错误观念之五: 推广品牌的力度仅仅依赖于简单的产品开发资金投入

很多人都会错误的认为. “麦当劳”、“肯德基”可以占领全球市场, 发展成为全球性的跨国公司, 是因为大l 的产品开发资金投入的结果, 但实际上, 这两家公司的成功, 首先是研究了现代都市消费者的餐饮变化时间后, 抓住了快速消费的特点, 其次是从经营方式到服务内容的规范化。我国餐饮业的民族品牌, 不要说走出国门者难得一见, 很多具有上百年历史的老字号餐饮店, 至今仍无法突破地域界限的原因, 就是在如何快速化和规范性方面缺乏研究。中国除了全聚德、功德林等极少数餐饮企业注重品牌的推广和跨地域、跨国界进行连锁经营之外, 很多老字号餐饮企业实际上仅仅是一个地方特色店而已。“小富即安”、“好酒不怕巷子深”等落后观念根深蒂固, 决定了我国餐饮业一些传统品牌不可能箱隆吐推广, 而且有些“国”字号餐饮企业缺乏竞争意识, 品牌观念淡薄. 没有进

行品牌推广的动力, 更有些老字号餐饮企业实际上是在吃无形资产的老本。近几年来, 虽然一些有活力的新兴餐饮店已经具有了品牌经营惫识, 当企业资本积累到一定阶段后, 便开始研究新产品的开发和品牌推广。这是有远见的, 但仅仅抓住产品开发的投入, 而不重视品牌的策略性推广, 并不等于抓住了市场经济荆牛下的餐饮服务品牌的关键。时间成本的概念和经营管理的规范化,以及所有细节的理论化等等都是品牌建设的内容。

错误观念之六: 任何形式的品牌延伸都是有利于企业发展的一种方法

所谓品牌延伸, 是指餐饮企业将某一知名品牌使用到同一菜系、同一服务方式的其它相关分店. 甚至是使用在完全不同菜系的新店上的一种经营思考方式。采用知名品牌进行延伸策略, 并推出新店的方法, 对于希望拓展新市场、扩大名牌相乘效应、节约销售成本等方面来说, 也许是非常简便的途径, 但品牌延伸策略只是在成为著名品牌, 并具有可控性管理体系的条件下企业在市场扩张上的重要举措。问题是我国餐饮企业在品牌延伸策略方面存在普两种截然不同的认识误区: 一方面是许多餐饮企业: 尤其是些老牌国营餐饮企业, 虽然拥有知名度很商的品牌, 但却不注重品牌延伸的策略, 大多还是维系一牌一品, 产品单一, 坚守原来的阵地, 固步自封, 没有推陈出新, 在面临种种问题与挑战时, 基本上是坐以待毙。另一方面是一些传统的餐饮企业在品牌延伸过程中,没有进行战略性的定位规划. 逐步偏离原有品牌、菜系特色的清晰定位而失去了应有个性化魅力。

错误观念之七:只要经过工商注册就等于实现了知识产权的保护目的

目前, 我国拥有1仪幻多万家企业,注册商标数超过5O 多万件. 开始在国夕随册商标的企业也逐渐增多。但是, 外国商家在我国注册商标总数为8 万多件,

其中美国就有2 万多件, 日本有1.5 万多件, 而美国就有2 万多件, 日本有1.5 万多件, 而我国所有企业在世界各地注册商标总数不足1万件。如果再行一下餐饮业的商标注册情况, 就让我们感到十分吃惊了, 因为不仅国内总注朋数且大约只有2万件, 而且.70%以上的餐饮店根本就没有考虑过商标注册, 而是把工商注册误认为就是商标保护。同样. 知名的餐饮品牌也不注愈海外的品牌保护, 致使我国名牌餐饮商标在海外被抢注、被任意使用的例子不胜枚举。此外, 由于我国的知识产权法规建设尚不完替, 也导致了餐饮品牌保护过程中出现无章可循、无法可依的现状, 以独创性菜点的名称或品牌为例, 一些大厨苦苦研究数年的成果很可能在几天之内就修遭模仿, 由此出现了“独创的后果是怎么打假”的尴尬现象, 这也削弱了餐饮企业菜点创新的积极性。问题在于, 绝大部分餐饮企业并不十分清楚的是: 工商注册是地区性法规的有限保护, 而商标注册是全国性法律的无限保护, 对得要在全国各地发展的餐饮企业来说. 商标保护是非常,要, 也是唯一的手段。同样. 独创菜点的保护属于专利范围, 它涉及了发明、创惫和实用新方案等内容, 而单纯的通过商标注册, 对菜名进行保护的方法根本实现不了保护的目的。

第十三章 政治文化 思考题参考答案编辑定稿

第十三章政治文化 思考题参考答案 1. 什么是政治文化? 它有哪些特性? 政治文化指的是社会文化的政治方面，它是特定政治共同体长期历史发展的产物，是人们在政治生活中长期积淀而成的一整套政治取向模式。具体而言，构成这套模式的包括政治认知取向、政治态度取向、政治情感取向、政治信仰取向和政治价值取向等，这些取向在人们长期的政治交往过程中组合为特定的政治传统和政治价值观念，塑造着人们的政治行为，影响着政治体系的合法性。 政治文化的特性有：（1）显著的民族性。民族共同体在相同的环境和条件下，形成了特定的文化模式，导致了不同民族政治文化的差异性。（2）突出的继承性。政治文化的生成和发展是政治共同体成员政治生活的世代积累过程。一些相对稳定的心理取向世代相传，绵延不断。（3）特有的复杂性。这首先表现在其开放性，即变迁和适应带来的多样性；同时还表现在其结构的复杂性和历史发展的综合性。（4）明显的相对独立性。一方面，作为一种观念形态，政治文化有其自身存在和发展的逻辑；另一方面，政治文化的相对独立性还通过其稳定性的特征表现出来。 2. 政治文化的构成要素包括哪些内容? （1）政治认知，即人们对社会政治现象的认识和理解，主要是对于政治共同体、政治人物、政治事件及其规律的感知，包括政治知觉、政治印象和政治判断等，是政治心理体系的基础。 （2）政治情感，即人们对于政治体系、政治人物和共同体政治事务的内心体验和判断。如果说认知偏重个别感知和认识，那么情感则偏重于整体性感受和理解。 （3）政治态度，即政治心理过程的综合体，是人们对政治现象一贯的、稳定的心理倾向，是政治行为的前提和基础。 （4）政治评价，即人们对政治事务及其重要性的认识、权衡和评判过程。其关键的内容是政治价值，它决定着人们对国家的认同和对政治体系的合法性判断。 （5）政治象征，即具有政治意义的象征性表达或表现形式，包括象征符号、象征物、象征仪式等等。它可以代表政治权威或秩序，表示政治权力的合法性；也可以昭示人们的心理

最全的哲学观点认识一些社会现象

哲学原理 一、用哲学观点认识一些社会现象 1、“拔苗助长”，结合实际谈谈对你有什么启发？ 夸大主观能动性，不遵守客观规律，必然导致失败。 2、小孩被毒蛇咬伤，医生先按小孩减壮大的经验开药，病情没有好转，后来加倍。 不能犯经验主义，不能静止、孤立、片面看问题，犯形而上错误，要具体问题具体分析。 3、牵牛牵牛鼻子，不能过牵角或牵脚，牛才会乖乖跟你走。 这是主要矛盾与次要矛盾的关系，办事要抓主要矛盾。 4、齐备给他儿子阿斗的遗嘱中有一句话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。谈谈你对这句话的理解。 量变到一定程度会引起质变。如“千里之堤，溃于蚁穴”，也是这个道理。 5、“没有天生的罪犯”，说说你对罪犯之所以成为罪犯的看法？ 内因与外因的关系 A内因是事物变化发展的依据，外因是事物变化的重要条件，二者缺一不可。 B外因通过内因起作用，有时罪犯是在不良刺激的影响下养成的。 6、“熟知不等于真知“，怎样理解，请用实际体会说说。 感性认识有待于上升到理性认识，看问题由表及里的过程。“真知“即彻底理解理性认识的东西。“熟知”即经常看到、碰到的一些事。如：树上的苹果会掉到地上，手里的东西一松手就掉在地上。大家都知道，这是熟知。但对为什么会掉到地上而不往上跑呢？牛顿探究原因是地心引力的作用。平时我们看问题，要多问为什么，才能从感性上升到理性。 7、“塞翁失马，焉知非福”，老翁认为丢马不一是祸，没马不一定是福，请谈谈看法。 矛盾可以互相转化的观点。在一定条件下坏事可以变好事，好事可以变坏事。 8、“没有调查就没有发言权”。请结合实际谈看法。 存在决定意识。只有调查研究，从实际出发，才能实事求是地认识问题，解决问题。 9、古希腊哲学家克拉特利特说：“我们不能两次踏入同一条河流。”请谈看法。 运动是绝对的，静止是相对的。事物总是在变化发展中的，要用发展的眼光看问题。 10、内容形式的关系 形式是为内容服务的，形式搞得过头就会出现形式主义。如我们热爱领袖，宣传学习毛泽东思想，这是对的。但如果像文化大革命期间，把毛主席当神进行崇拜，搞早请示，晚汇报，就成了形式主义。 11、生产工具和生产力的关系。 磨刀不误砍柴工，讲的就是改进和发展生产工具就会促进生产力的发展，提高工作效率。 二、生活中的哲学原理本文来自网上，帮助你理解哲学原理。 看事物要用发展的眼光,应用到生活中可以就是说看一个人的时候要看到他以后,而不仅仅是看现在. 一、马克思主义哲学的辩证思维方式： 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑

一个接受错误教育的人的自白

一个接受错误教育的人的自白 诺曼〃库辛斯 下面这段文字是我的自白，是一个接受了错误教育的人的自白。 当我有机会来检测平生所学时，我清楚意识到自己所接受的是不当的教育。检测很简单：我是否能适应并生存在这个有30亿人口的地球上？这个世界已经不是1850或1900年那个时侯了，也许对那个时代来说我所受的教育还算恰当，可如今已经不同了。进行测试的最好的地点是在国外，特别是亚洲或非洲。 我受的教育并不完全是一个失败，它使我得以统观整个世界。它教会我怎样轻松并迅速地识别人与人之间或地区与地区之间的迥异差异。学地理使我了解到不同国家在地形、地貌、资源和生产力方面的差异。学习比较文化使我懂得了不同的社会团体有不同的文化背景和社会习俗。人类学使我知晓了人的面部骨骼结构、肤色和身体特征方面的基本差异。总而言之，我所受到的教育使我不至于对一些事情感到大惊小怪。比如：有些人住泥房子，而有些人却住竹房子；有些人用木头作燃料，而有些人却用粪便；有的人喜欢五声音阶，有的人却喜欢十二声音阶；有些素食者是出于宗教原因，而有些人却是因为自己的偏爱。凡此种种都不会令我感到惊讶。

从这些方面来看，我受的教育还是很恰当的。但是失败的一面在于它所教授的这些差异的重要意义恰恰是毫无意义的。与他们之间的共性相比，这些差异太微不足道了。我受的教育恰恰忽视了事实本身太简单、太明显了。其中最简单的事实就是人类社会是一个共同体——整体总要比其组成部分要更大、要重要；没有一个国家比整个人类更重要；没有任何宗教信仰和文化底蕴大于全人类的。这个大的共同体是我们这个时代最重要的支柱——它是人们在希望渺茫或似乎不存在希望的时候能够赖以生存和发展的基础。 当我写下这段文字的时候，我仍然感觉到我所说的话不能够完全表达我的想法。实际上，这种想法本身就是人们都乐意接受的一个事实，即使他们没能把它作为行为的准则。换一种方式说，就是为了能对世界各地的了解就像对国内的了解一样，我必须忘记我曾经学过的东西。事实证明我与其他人相处的能力并不取决于我对他们独特生活方式的理解，而在于对我们共同之处的理解。当然，尊重这些差别是十分重要的，但如果只停留于此，就像有了一块清理好了的地面而不知道在上面建什么一样。当你们彼此进行交流时，你会发现你们俩实际上在谈论同一个话题，那就是这个星球以及决定它是否适宜人类生存的环境状况。 几年前，重视差异的教育满足了某种特殊目的需要，尽管这种目的有些狭隘。在那个时候，我们大都出于好奇或是

中国人的“道德观念”竟然沦为世界最差

因为我们只要有了权力就完全没有道德 文/汪华斌 这几天与一些外国朋友在一起，我们谈了从中国腐败分子的道德败坏到奶粉事件的责任缺失的问题；最后大家一致认为中国人的道德观念最差，这不仅因为官员有了权就会腐败和腐化；而且就是普通的老百姓有了权，也是私利当先。正因为如此全社会如此，所以才有企业家的社会责任缺失；假冒伪劣泛滥成灾。这不是那一个群体的问题，而是中国人的道德观念出了问题；所以才会出现全社会的道德观念是世界最差。 首先我们每个人都能目睹到的城管追赶小贩的案例，因为我们见到的小贩当见到城管时如同“老鼠见到猫”；不仅诚惶诚恐，而且是“打不还手”。而“手中有权”的城管，竟然见到小贩时就能自动产生暴力的狂热；因为城管执法中没有道德的约束，所以才能产生暴力执法的狂热。虽然从法律关系上讲，城管的确应该管小贩；但为什么城管有了权力后，却缺少道德呢；因为我们的执法只追求结果，而过程由执法者自己掌握；这种凭个人道德心办事的过程造就了违法乱纪的事发生。为什么中国人只要有了“权力”就会缺少道德，对过程的失控是我们社会的本质性问题。 我当初在国有企业当红的时候，有一些年轻的校友分配我带；结果他们全部相当谦虚，而且对我也相当尊敬。在那年轻化的年代，在我的推荐下的年轻人快速地得到了提拔；结果有两个年轻的农村大学生二十多岁就提拔到了处级干部，而且是一把手。这时我发现他们二十多岁的年轻人竟然养情妇，而且吃喝玩乐兴趣特大；不仅对事业不闻不问，而且别人的成果还都是他们的。在权力的光环下，二十多岁的年轻人竟然能破格为教授；结果他们趾高气扬了，除了他们的上级领导外；其它的根本是目空一切。就连我这当初培养过他们的老师，竟然也成为他们的眼中钉；因为我的正直与事业心，会影响他们自己制造光环的亮度；于是我这亲自培养出年轻领导的人，竟然把我作为第一个下岗试点的人。在这运用权力的过程中，我们年轻的领导是那么冷漠；不要说中国传统的美德，就是社会公德心也完全失去了。 我们中国的领导最口头禅就是，“端我的碗，就要服我管”；“谁砸我的锅，我就砸谁的碗”。在这些口头禅中，说明有“权”是多么高高在上；想砸谁的碗就能砸谁的碗，这就是权力的效应。这是我们管老百姓的领导，他们在运用权力时是没有任何公德之心的。然而我们社会的服务人员也是“有权就缺德”，如我在武汉市付家坡长途汽车站排队买票，结果车站的工作人员竟然能目中无人地在我面前插队签票买票；我说了她们一下，竟然动员近百人对我围攻几个小时。为什么武汉市付家坡长途汽车站的员工能在自己违反职业道德和社会公德的情况下，竟然敢围攻指责她们的人呢。因为这已经不是职业道德的沉沦，而是社会道德的缺失。这服务的权力，竟然也能使道德缺少；这就是人性的本质。因为私心使社会道德不仅无法高尚起来，反而会因为自己的利益而使道德更进一步地沉沦。也就是说，权力

马克思主义哲学解释生活中的问题

马克思主义哲学解释生活中的问题 一提到马克思主义哲学，我们这些年轻人不禁想起在校时枯燥的政治课：老师在前面高谈阔论，我们就趴在桌子上睡觉，通常大家都把它的乏味度提的比高数还高，数学题至少还有几个“书生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而马列主义NOWAY，NOONE！ 当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀！透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。 其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。 下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述： 一、马克思主义哲学的辩证思维方式： 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。 同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。 生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。 二、矛盾是事物发展的动力； “矛盾”可以泛指为“问题”、“困难”。诗有云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节！”，可见我们在人生道路上是最怕出现这样那样的问题了，可正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。所以我们首先应该正确面对

一个受错误教育者的忏悔

一个受错误教育者的坦白 这些语句具有一种坦白的性质。这是一个受错误教育者的坦白。 每当我有机会在试验中表达这一点时，我已经变得最大程度地知晓相对于适当教育的自身缺陷。试验的题目很简单：我是否准备好了将居住并理解一个有三十亿生存的世界？不是那个像1850年或1900年的世界——相对那时我所接受的教育兴许是适当的——而是相对于今天这个世界。实施这项试验最好的地方就是走出这个国家——尤其去往亚洲或非洲。 并不是说我所接受的教育是一件彻底的失败之事。它为我做了非常充足的准备来以宏观的视角观看整个世界。它教会我如何快速简易地辨别造成一个地方不同于别处的区别性事物。地理教会我地区之间地貌、资源以及生产力的差异。比较文化教会我地区背景与群体利益的差异。人类学教会我面部骨骼结构、肤色以及普通身体面貌的差异。简而言之，我所接受的教育使得我避免了惊奇。我从不惊奇于这样是事实：一些人们居住在泥质的小屋而另一些人居住在竹舍内；一些人用木材做燃料而另一些人则使用动物粪便；一些人喜欢五声音阶的音乐而另一些人喜欢十二声音阶的；或者一些人是宗教素食主义者而另一些人只是单纯由于个人喜好。 在以上那些方面我所接受的教育已经远远足够。但是我的教育的失败之处就是它告诉我这些差异最重要的意义就是它们在很大程度上没有意义。这些差异就是一切但是却被相似之处抹灭。我所接受的教育绕开了地区间的相似处。它无法领会并且定义的一个事实就是越过差异便由于其简洁性而几乎无法理解这一现实。而所有现实中最简单的便是人类群体是统一的——庞大于任何一个它的组成部分，庞大于任何由于国家而强加的分离，庞大于不同文化的信念与忠诚以及深度与特质的差异。这个巨大的联合体是我们的时间中最重要最核心的真相——在希望看起来有些模糊甚至不真实时，人们可以在联合体中迅速构建。 当我写下这些时，我有感觉我的语言无力寻找到它们试图表达的那种含义。的确，这含义本身便是真相——即所有人都乐于接受这个观点即便他们并不付诸行动。接着，让我换一种方式表达。为了在世界上的任何一地有如归家，我必须忘掉我曾经被教育去记忆的一些东西。这导致了我与他人相处的能力不再过多地取决于我像理解我们所拥有的共同处一样对他们生活方式独特性的理解。尊重这些差异是很重要的，当然，并不应在未考虑即将在地面上建立什么时便像清洁地面一样阻止它们。当你做完比较的笔记之后，你将会发现你曾讨论了相同的两个邻居，即，这个星球，以及使得人们的生活更加友好或者敌对的状况。 仅仅在几年前参考的在差别中教育实现了一种特性即使需要有限。那段时间当我们想到其他的地方和人们很大程度是出于好奇心或者由于一场特殊旅行。广泛旅行并且知晓一些人类文化和行为中神奇的变化，这是一个全面的人的标志。但这并不是你必须以之为生并且赖以存活的那类知识。 紧接着突然便迎来了巨大的压缩。从前那些因其遥远而无比安全的偏远地区迅速在一个单一的竞技台上变得拥挤而彼此相连。即刻间一种新型的教育变得必要——一种从部落主义中解放出的文化。部落主义从最早期的时代便延续至今，尽管它的形式发生或微妙的变迁。新的教育方式必须教会人们所有课程中最困难的：通过观看世界上任何别处的人们来得以确认自己是如何的形象。它必须成为一种有关自我确认的教育方式。过去那种在肤浅差异基础

各种错误的饮食观念

各种错误的饮食观念 为了健康，你恪守着关于饮食的种种箴言。但是你知道吗?那些你一直深信不疑的饮食箴言，其实很多是充满了片面性的谎言!现在，是还你一个清晰的真相的时候了。一提到糖、盐和脂肪，人们就不约而同地说道："应对之忌口，因为它们对人体的健康有害。"而事实上真是如此吗?其实，万物皆有个度，只要掌握好这个度，你便不会因为它们而受害了。 误区1——新鲜蔬菜比冷藏蔬菜更健康 如果是指刚从菜地里采摘下来的新鲜蔬菜，这种说法没有任何问题。但事实上我们吃到的蔬菜大都没有那么新鲜了，而通常都是储存了几天之久的了，其维生素也在储存的过程中逐渐地损失掉。相反，超低温快速冷冻的蔬菜就能保持更多的维生素，因为蔬菜采摘之后即速冻，就能很好地防止了维生素的流失。 误区2——喝矿泉水绝对可以放心 很多人说矿泉水中含有丰富的矿物质，对人体更有益。 但是矿泉水也会受到土地中有害物质(如汞和镉)的污染。近日，荷兰科学家对16个国家出产的68种不同品牌的瓶装矿泉水进行了分析，结果发现矿泉水更容易受到危险微生物和细菌的污染，其中蕴含的致病微生物要比想象中的多得多。尽管这些细菌可能并不会对健康人的身体造成太大的威胁，但对那些免疫力较弱的人来说，瓶装矿泉水中的细菌可能会造成相当大的危险。 误区3——褐色面包就是全麦面包 注意饮食健康的人，却经常被食品的颜色所迷惑：褐色面包被看作是健康和营养价值更高的食品。殊不知那只是面包师烘制面包时添加的食用色素，从而使褐色面包更具有诱人购买的色调。因此褐色面包并不等于全麦面包，购买全麦面包最好看清标识。 误区4——黄油面包片比炸薯条更健康 曾几何时，人们都知道快餐中的炸薯条热量大，转而选择看起来更健康的面包片。但是为了让面包片的味道更好，很多人在吃的时候都会抹上黄油。其实，抹上黄油的面包片和炸薯条相比，两者的油脂含量重庆男科医院区别极小，它们含有的淀粉、蛋白质和矿物质也几乎完全相同。而且相对来说，炸薯条所含的维生素C更丰富，所以黄油面包不并不比炸薯条更健康。 误区5——早餐吃什锦麦片比面包片更加耐饿 什锦麦片内含水果丁、胡桃仁、葡萄干等食物，并添加了牛奶，看起来仿佛更加丰盛，但实际上它和涂果酱的面包片相比，所含的卡路里差不多的。但食用什锦麦片的人，其血糖

6.中国传统的思想观念与精神文化

四、名词解释 1.中国传统的整体思维：是一种重整体、重领悟、以经验为基础的直观思维。它把天、地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。 2.中国古代类比思维：类比思维是指依据事物(包括天地人、万物)的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式、中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。 3.中国古代辩证思维：辩证思维就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。 4．天人合一：主要包含两层意义：第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普通规律和人类道德的最高原则；是一而二、二而一的。这是中国传统哲学的一个独特的观点，起源于西周时代。 5.中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。 6.中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。要在“两端”(如高低、长短、大小等)里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。 7.三纲：由西汉董仲舒提出来的三纲，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。 8.五伦：是由孟子提出来的，即指父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友五种人际关系． 9.五常：是由董仲舒提出来的，指仁、义、礼、智、信五种道德规范。 10.五伦十教．是孟子对君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友提出的行为规范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。 11.前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系，是古代占卜发生的基础。 12.教学相长：是指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统—关系。这一命题是《札记。学记》首先提出来的，它指出教学活动并不是单项的知识传授过程，而是师生双方都能受益、都能提到提高的双向互动过程。 五、简答题 1.中国古代的思维模式，最有特色的是哪几种？ 答：中国古代的思维模式，最有特色的是整体思维、类比思维、辩证思维。 2.中国传统的整体思想维有什么特点？什么叫整体思维？ 答：中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。所谓整体思维；是指把天地人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。 3.《易经》的结构布局是怎样的？这种结构布局有什么意义？ 答：《易经》的结构布局，是以代表天的乾卦和代表地的坤卦领头，以象征天的阳又和象征地的阴爻作为构成六十四卦的基本单元，以解说人事祸福的封爻辞附着于象征天地变化的卦象之后；以表明天地和同、万物化生、人与天地分而相合。这种结构布局初步确定了宇宙系统论的模式，以及人如何与宇宙系统相统一的规范。 4.《吕氏春秋》的思维体系如何？ 答：《吕氏春秋》是以儒家为核心，将道、法、墨；兵、农、名诸家加以改造，揉和为以阴阳五行家的宇宙因式为理论框架的天道、地道、人道统一的思想体系。 5.为什么说中国古代整体思维是一种重领悟的，以经验为基础的直观思维？

哲学基本派别和观点汇总

哲学基本派别和观点汇总 1、唯物主义发展的阶段： （1）古代朴素唯物主义：把物质归结为物质的具体形态，古希腊德模克利特的原子论哲学是朴素唯物主义的最高理论成就，它认为世界万物由不同形状、大小的原子和虚空组成的 （2）机械唯物主义（形而上学唯物主义）：与近代自然科学相结合，克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性，但又存在机械性、形而上学性、不彻底性（历史观是唯心主义）这三个根本缺陷。当时自然科学理论只有力学有了一定程度的发展，建立在这一科学成果基础上的唯物主义理论，不能不用机械的观点去解释自然界中各种不同质的现象和过程，把一切事物的运动都归结为机械过程。18世纪中叶，自然科学主要是处于搜集材料的阶段，对自然界的各种事物进行分门别类的静态的研究，形成了一种孤立的、静止的研究方法。这种方法被哲学家提升为世界观和方法论，就使这一时期的唯物主义具有了形而上学的性质。形而上学唯物主义，只是自然观上的唯物主义，历史观上则是唯心主义的，即唯心史观。 庸俗唯物主义：把十九世纪的近代唯物主义庸俗化，把意识等同于物质，看做大脑的分泌物，哲学上一般不把它作为唯物主义的一种历史形态。 （3）辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学：关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一。 2、哲学的两大派别：唯物主义和唯心主义 唯物主义和唯心主义的基本含义： （1）唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。 （2）唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学3、物质和运动关系 设想有不运动的物质是形而上学唯物主义的特征 设想有离开物质的运动是唯心主义的观点 4、运动和静止 （1）只承认静止而否认运动，是形而上学的不变论； （2）只承认绝对运动而否认相对静止，则导致相对主义和诡辩论 5、量变与质变 （1）只承认质变、否认量变属于激变论 （2）只承认量变、否认质变属于庸俗进化论 6、否定观 （1）辩证的否定观：否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是是事物发 展的环节；否定是新旧事物联系的环节；辩证的否定观实 质是扬弃 （2）形而上学否定观：否定是外在的否定、主观任意的否定；否定是绝对的否 定，是不包含肯定的否定 7、必然性与偶然性的辩证关系 （1）机械决定论：只承认必然性，否认偶然性。它表面上抬高必然性，实际上 是把必然性 降低为偶然性，往往会导致宿命论。

(完整版)【关于教育失败的案例】一个失败的教育案例给人的启示

【关于教育失败的案例】一个失败的教育 案例给人的启示 【罗玲专栏】 一个失败的教育案例给人的启示 原创作者|罗玲[浙江舟山绿城育华（国际）学校] 著名实用主义教育家杜威说过：教育即生长，而儿童的生长是一个动态的发展过程，除了个人心理因素以外，外界的社会因素也起着至关重要的作用。教育过程即经验的积累与创造的过程，因此，任何一个或成功或失败的案例，里面都暗含着教育经验和智慧，都能给人以启示。 下面的案例若从对孩子做出“劝退”处理的结果看，应该是一个失败的案例。但从“劝退”后能跟踪管理，不断激励，直到孩子最后能朝着我们希望看到的方向发展来看，应该可以给我们教育者带来一定的思考。 （一） 离开学校两年再回到学校，就听说了张同学的很多事： 张同学在学校经常打架闹事，什么坏事都干； 张同学在学校敲诈勒索，有一次敲诈了2000多元，学校拿他根本没有办法； 张同学经常向小同学借饭卡，叫人家请他吃饭，给他买东西，但是从来不还；

张同学每次犯了错误，家长都包庇他，带他离开学校一个多月，等风声不紧了又回来了； 张同学的爸爸是当地社会的“老大”，本市一知名批发市场就是他的； 张同学也当自己是“老大”，和社会上的混混都有来往，连市里各职高学生都怕他； 张同学在百度贴吧里有很多发言，都是要当老大要罩着别人的言论； 张同学在学校两年犯了很多很多事情，但是他非常狡猾，什么事情都抓不住他的把柄，也由于他父亲的袒护，每次犯了什么事儿他都能推得一干二净…… 听了这些，我总感觉这些都不是真的，或者都不是最全面的。难道世界上真的有家长会故意想让孩子不学好，故意想要孩子这样？ 我又问了张同学原来的班主任，很长时间的聊天里，我终于捕捉到一丝信息：他爸爸不懂得教育，方法简单，有时候张同学犯了错，他爸爸就把他狠狠地揍一顿，但越揍越逆反…… 这个信息告诉我，他爸爸也不希望自己的孩子这样，他也希望孩子成才或者做个很正常的孩子。 （二） 了解到这些，我决定主动出击，约来他爸爸面谈，具体了解一下他爸爸对孩子的教育观点。我的经验告诉我，以前我们学校或老师约来家长，都是在孩子犯了错以后准备处理孩子的时候，这样的面谈首

产品定位的错误观念与误区(附带两个案例分析)

1-7、产品定位的错误观念和误区； 1、我的产品适用于所有的消费者； ——格局太大，就难以精准覆盖； ——目标越明确，命中率才越高； 2、产品定位成功，不代表可以迚行跨越品类迚行品牌纵深； ——准确定位产品品牌的范围，使定位一次涵盖现在和未来； ——用来扩张的产品一定要是高品质的，除了要有竞争力，也要能够创造更大的价值； ——“产品+”战略，如：海尔小王子系列； 3、市场定位不是在广告语中“喊口号”； 喊得不好的： ——“长城电扇、电扇长城”； ——“活力28、沙市日化”； ——“维维豆奶、欢乐开怀”； ——“超强纠错、数码科技、全面兼容”； ——“波导手机，手机中的战斗机”； 喊得好的： ——“百年纯酿、世纪经典、洋河蓝”； ——“千年乊恋，周大福珠宝”； 4、市场定位不是“价格便宜”； 5、市场定位需要与营销组合迚行协调； ——实施定位策略要加强营销全过程的管理和控制； ——不要单单运用销售渠道来获取客户反馈信息，更重要的是与客户建立直接反馈通道； 6、市场定位需要调研； ——了解当地消费者的风俗习惯，收入情冴，需求状冴，消费态度； ——目标群体的个性化，行为习惯，潜在述求； ——当地市场的竞品分析、商业经营方式、商业道德、政府政策法觃； 小结： 1-8、案例分析：“万宝路”； 万宝路的美国文化 ——一切竞争都是不断变化的，包括市场竞争。 20世纪50年代企业乊间的竞争是生产能力的竞争，在那个时候，只要你有能力生产出产品你就能成为赢家，原因是供不应求，到60年代，西方国家，因为生产能力大大提高，产品供过于求，于是竞争转变为以销售为主导，卖得出产品的企业才是好企业； 70年代没有太大的转变，仍然以销售为主导； 80年代，产品一体化程度加深，人们开始不再对销售感兴趣，于是随着市场营销观念的导入，出现了营销服务，这是一种全新的观念，也引起了竞争形式的改变； 迚人90年代，消费者生活水平越来越高，人们购买产品不再仅仅是购买它的一种使用价值，而是一种品牌，一种心理满足，一种文化，以消费者需求为主导的企业于是迎合消费者的这种趋势，出现了品牌营销和文化营销。

打破传统观念最重要

药品关联销售，打破传统观念最重要2010-12-28 00:39单位时间跑的最快的运动员不一定是冠军能不能夺取冠军往往取决于有没有在正确的轨道上跑。 眼下“关联销售”已经成为药品终端销售极为流行的词眼。很多药店的销售员都认为自己的业绩不佳最主要的原因便是关联销售技能不过关。药店管理人员绞尽脑汁给员工组织各种相关的培训，店面一线员工也都认为自己会药品关联销售的技能。真的会吗？一线员工的关联销售大都像背诵课文一样记忆各种疾病的药品组合。如胃溃疡的用药，组合一：果胶铋+雷尼替丁+阿莫西林。组合二：丽珠得乐+奥美拉唑+克拉霉素。组合三：.......。溃疡记完了再记胃炎。仔细想想这种机械式的记忆有用吗？每个顾客的病情是一样的吗？以上这些是药品关联销售。但如果你这么做你永远也不能成为顶尖的药品销售员。关联销售一定不是死板的记忆一些药名。它一定是建立在药理的关联性的基础之上的。老师永远不是，也不可能把每道题都教会学生，而是把解题的原理、公式教会学员。接下来我将打通关联销售的任督二脉，让你跑在正确的轨道上，并快速的跑起来。今天我就这个药店销售的瓶颈问题，提出我的看法，希望大家打破传统观念，创新思维。快速成为一个顶尖的药店销售员。 关联销售的定义：是指两个或两个以上的药品品牌主体，在最大限度地利用销售资源（充分利用客户资源和门店销售资源）及共享的基础上，同步运作的一种销售活动，以达到互补双赢（联合用药全面治愈疾病）。 关联销售用药的基础：是利用药物的协同作用增加疗效或者利用拮抗作用以减少不良反应。 关联销售的目的：尽可能的帮助顾客合理用药，达到全面治愈疾病或保健的目的，同时提高客单价，加快商品动销率，有效提升门店的利润。 关联销售的心态：当然每一个药品销售员必须摆正：治愈顾客疾病在第一位，追求利润第二。 关联销售要点1.制定权威的“疾病解决方案”因为关联销售的关键不在于卖药，而在卖“疾病的解决方案”。病理的关联顾客接受了，药品销售自然没问题。2、培训让店员对疾病娴熟，主要是让店员对其经常销售的相关药品的病理病因、临床表现、常用药处方、健康嘱托等方面知识灵活运用。3、注重服务：礼节服务、专业服务：对症治疗、对因治疗、保健疗法、健康与用药嘱托。 下面我们共同探讨一下变脸后关联销售的一般顺序。 1.在了解相关病情及用药，有了初步的诊断后，必须立刻在心里 产生一个初步的药品销售组合。但只是放在心里，切记不能过 早的推荐。 2、将疾病的致病病理或疾病之间的关系相关联。让顾客知道病是 怎么得的，要从哪方面治疗。注意讲病理之间的关联性时，一 定要与心中推荐的药品的功能相衔接，并为之做铺垫。注：关 联销售药品的前提一定是关联销售病理。 3、关联推荐药品，把每种药品的功能特点与第二步的每种病理做 到正确的对应。 4、熟知贴牌产品及主推品的买点、卖点 销售员对疾病了解、诊断清晰了，顾客也知道了疾病应该从哪方面治疗。接下来也推出了相

生死的各种观点

总按：所谓“轮回路险，生死事大”，不可不察，本连载笔记探讨生死问题，博采各家之言，虽不成篇，亦可供同道参考，友好交流。 解除永世沉沦之恐怖 按：本篇摘自《世界人生哲学金库》之“人生真谛篇”，该书由施忠连主编，上海文化出版社1994年版。 人生哲学的永恒课题 在《哈姆雷特》这部不朽名剧中，莎士比亚借哈姆雷特之口苦苦追问生存和死亡问题。他没有沉溺于对生死本质的苦思冥想，而是将主要兴趣集中于探讨人们对待生死的态度问题，……既然死亡可以使人从生存困境中得到永恒的解脱，我们为什么还要在人世苟且偷生？……《一报还一报》中……“死了，到我们不知道的地方去，长眠在阴寒的囚牢里发霉腐烂，让这有知觉有温暖的、活跃的生命化为泥土；一个追求着欢乐的灵魂，沐浴在火焰一样的热流里，或者幽禁在寒气砭骨的冰山，被无形的狂飙吞卷着，上下八方肆意狂吹；也许还有比一切无稽的想象所能臆测的更大的惨痛，那太可怕了！只要活在世上，无论衰老、疾痛、穷困和监禁给人怎样的烦恼和苦难，比起死的恐怖来，这也像天堂一样幸福。” 德国生命哲学家齐美尔指出：“我们如何理解生命？如何理解死亡？这是同一基本态度的两个方面。” 未知生，焉知死：悬置死亡 孔子……说：“未能事人，焉能事鬼？”……“未知生，焉知死”……程颐……发挥道：“知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。” 后世儒家遵循孔子的教诲，将主要时间和精力用于“立德、立功、立言”，用于“正心诚意、格物致知、修身、齐家、治国平天下”，而很少对死亡问题作正面阐述。与此相应，在中国传统中，人们用驾崩、殒没、溘世、过世、仙逝、永别、就义、殉难、自尽等许多词来委婉地称呼各种死亡，死亡在现实生活中最终成了一个禁忌的话题。 伊壁鸠鲁教导人们说：“当我们存在时，死亡不存在；死亡存在时，我们已不存在了”……人生的核心问题是如何在现实世界中追求快乐、幸福的生活，死亡对于人而言根本不是一个问题。 帕斯卡尔……指出：“不去想它，然后坦然自若地接受——这是对付死亡最好的方法。” 斯宾诺莎……看来，“自由的人绝少思想到死，他的智慧不是死的默念，而

教育错误_成长故事

教育错误 俞尧昌有一次去大学里演讲，学生递了一张纸条问他：假如我们的MBA（工商管理学硕士）到格兰仕去，你能给多少工资？他说能给1500元，台下的人一片哗然。俞尧昌说：“你们先别吃惊，作为一个管理者，我要求中层管理者应该具备十大素质，比如协调能力、在一线敏锐地发现问题的能力等等。如果这十条都合格的话，我们可以给15000元的工资，但是有一条不符合，就要扣钱。”他列举出来的十条，只有一条是要有相应的文凭，其他九条都跟文凭无关，所以他说本来可以15000元的，但是只能给1500元。 這说起来有点儿夸张，但无论是对学生、对学校，还是对教育主管部门以及企业，都是一个警醒。以MBA教育为例，这已经是一种相当专业化的教育了，它不像中文、历史、哲学等通识教育，但是这种教育里还是存在着大量大而无当的成分。有人说MBA天天在教室里学怎么烧开一壶水，到了企业以后，最要命的是他找不到壶在哪儿。这说明

教育本身缺乏一种职业化的精神，不愿意从最小的东西做起。 像电视剧《乔家大院》里的乔致庸一样，晋商在成为“职业经理人”前，都有一个漫长的学徒期，差不多是五年。什么叫“徒”呢？“徒”的本意就是白干活、徒劳。五年的时间，就是做徒弟，只管饭吃，在大师傅旁边做最基本的工作，比如扫地，然后一点一点地偷手艺。过去讲“偷手艺”，都是没有人教，得慢慢地看，看这人是不是眼尖手勤，这是逼迫人有意识地去偷手艺，而且从最基本的事情做起。再基本的事情如果能真的做到极致，总能跟某种道的东西相通。 有段时间，香港很多电影导演，除了王家卫是学院派出身，大部分都没有受过电影学院教育。“星爷”周星驰也是跑龙套出身的，根本没学过导演，先演小角色，再演稍微次要的角色，然后是主角，最后自己再做编剧、当导演，什么都干了。 从低处往高处看与从高处往低处看，看过的东西是完全不一样的。三联书店是国内一家很好的出版社，它的两任总编辑沈昌文和董秀玉，都是从校对员开始做起的。董秀玉后来一直做到《毛泽东文选》校对

父母最常见的十个错误观念

父母最常见的十个错误观念 1、过度照顾：现在许多小孩一生下来，就被照顾的无微不至，其结果可能剥夺了孩子学习、成长的机会。从小被喂食到了两三岁甚至更大，孩子的小手缺乏拿汤匙、筷子的练习，会导致手部肌肉的发展问题，上了小学可能连写字都会很困难。一直喂食孩子柔软的食物怕他噎到，会让孩子没办法发展咀嚼能力，甚至没办法正确发音。怕孩子冷、怕孩子热、怕孩子受伤、怕孩子在外面被欺负，处处保护的结果，反而是在伤害孩子。 2、过度安排：相信你的周遭，一定有许多行程排得比你还满的孩子。但许多研究都发现，被过度安排的小孩，最后都容易丧失对生活的热情、也缺乏自我管理的能力。美国儿童教育学者汤姆斯。阿姆斯特朗特别提醒父母，所有的孩子都需要一些无所事事、随性玩耍的时间，尤其是学龄前的孩子，唯有这样才能让他们的想象力充分的发挥。每天至少空出一段时间，什么都不要安排，让生活有点不可预期的乐趣。 3、说教太多、身教太少：许多父母要求孩子去看书，自己却在看电视。要求小孩要有礼貌，自己却一天到晚对孩子破口大骂。当父母言行不一的时候，会失去孩子对父母的尊敬，甚至引起对父母的反感。如果希望培养孩子阅读的习惯，就该尽量陪着他读书，你可以看你自己喜欢的书，也可以与孩子共读。如果你希望孩子有礼貌，表现出你对孩子的尊重是最有效的方法。 4、只关心学业，忽视其它生活能力的培养：“现代父母的悲哀是把对孩子的投资全都放在功课成绩上，”台北市家长协会理事长包崇敏指出现代家长最大的迷思。游干桂提醒父母，学校只能给毕业证书，却不能给就职保证书。父母除了在乎外在的分数、学历、学校之外，对于孩子内在的智慧、美德、快不快乐、健不健康等等，更需要关心。 5、用【买】来满足孩子：自从社会走向极度消费之后，父母想要满足孩子，只要掏出口袋里的钱，就能买到各式各样的东西，从买玩具、买课程、买故事书到买一个个广告中许诺给孩子的美好未来，父母买给孩子的东西不断增加，却不见得能增加孩子的快乐。黄春明在【九弯十八拐】杂志里，便以“吞噬动词的怪兽”一词来形容“买”这个字，现代人只有消费，除了买，还是买，孩子除了得到那买来的东西之外，却失落了许多学习和成长。 6、完美主义：曾经在医院负责辅导工作的教育学者游干桂发现，许多被送进精神病院的孩子，往往是父母造成的，他们被父母的要求与渴望逼的喘不过气，最后只好宣布放弃。游干桂认为父母应该给孩子一条活路，也给孩子一条退路，如果孩子没有办法考上第一志愿，他也还有一条退路，退一步海阔天空也不一定。 7、害怕输在起跑点：“别让孩子输在起跑点”是许多父母的信念。为了及早作好准备，很多孩子被迫提早结束无忧无虑的童年，这其实是一种竞争力的迷思。孩子的成长有他的节律，就像大自然的四季变化，当孩子的身心还没有发展到可以吸收某些知识或技能的阶段时，提早学习往往没有效果，甚至伤害孩子的心智。政大教育系教授王钟和鼓励父母与其整天挂念着孩子未来有没有竞争力，不如从自我成长、自我突破的角度来引导孩子，这比强调要孩子赢过别人、打败别人更重要。 8、负面的言语太多：如果你有机会把你和孩子对话录音下来，你可以分析一下，你会不会在言谈中不断地出现负面的语汇，例如：“你不要…”“你不可以…”“为什么你都不听我的话…”“你今天在学校有没有闯祸…”。负面的交谈太多，其实很容易启动人的防卫机制，你每次看到孩子就纠正他的缺点，他的大脑会渐渐形成一种反应，一看到你就紧张、害怕、甚至产生敌意。在心理学上有所谓的“麻痹化作用”与“明朗化作用”，负面言语加强“麻痹化的作用”压抑了孩子的天赋，正向的言语却能启动“明朗化作用”，因为有人欣赏鼓励，孩子会表现的更好。

《中国传统文化导论》_复习资料

中国文化导论期末复习 考试形式：开卷 考试时间：90分钟 考题题型及要求： 1.单项选择题（20题，每题1分） 2.多项选择题（10题，每题2分） 3.案例题（1题，30分） 4.拓展题（2选1, 30分） 复习重点： 道德无为礼乐仁义兼爱 名士外儒内法孝法隐 琴棋书画意境茶中庸君子和恕恭敬佛禅 市民文化洋务运动“五四”西学东渐 《中国文化导论》资料 一、单选题（按第一个字的拼音字母排列） A 1、安史之乱造成的文化南移，其结果是（南方经济远远超过北方）。 B 2、被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古巨著是（《史记》）。 C 3、传统的“天人合一”思想作为一种哲学思想，所产生的实际影响是（.消弭主体与客体之间的界限）。 4、春秋战国时期，出现“民为贵，社稷次之，君为轻”的命题，所体现的思想是（人本思想）。 5、从汉代起，历代统治者的统治术可概括为（外儒内法）。 6、创造出诗、书、画三位一体的抒情模式，将之融汇出完整的艺术整体是在（.宋元时期）。 7、从地域上讲，茶文化主要代表了哪个亚文化圈的文化现象（南方亚文化圈）。 8、从本源上讲，炼丹的思想属于（神仙家）。 9、从整个封建社会发展历史看，明清时代可以称之为（蜕变时代）。 10、创立了拜上帝教并领导了太平天国运动的人物是（洪秀全）。 D 11、《大学》和《中庸》所提出的掌握知识的步骤是（博学、审问、慎思、明辨、笃行）。 12、道家应对社会纷争提出“无为”，其中的“为”指的是（人的作为）。 13、“德”的内涵在古代经历了一个演变的过程，“德”成为美德的代称是在（宋代）。 14、对于“和”在中华文化史上的巨大作用，我们可以看出（“和”成为民族文化融合的动因）。 15、第一个在吸取诸子学说精华的基础上对原始儒学进行全面清理和升华的儒学大师是（董仲舒）。 16、对“止于至善”，正确的理解是（不可能到至善之境，因此永不能停止）。 F

哲学基础——用一分为二的观点看问题

承认矛盾和揭露矛盾，用一分为二的观点看问题 教学目标：通过教学，使学生进一步认识事物的普遍联系的根本内容，初步了解矛盾的含义和普遍性；提高学生最基本的矛盾分析方法的能力；更深入地进行唯物辩证法矛盾观的教育，学会用一分为二的观点看待社会与自己。 教学重点：矛盾的含义；矛盾普遍性 教学难点：矛盾的含义 教学方法：讨论法和讲授法相结合 教学过程： 一、矛盾及其属性 1、矛盾的含义：矛盾即对立统一，是指事物自身包含的既对立又统一的关系。 2、矛盾的两个基本属性：“对立”和“统一”是矛盾的两个基本属性。 “对立”性是指矛盾双方互相排斥互相斗争的属性。 “统一”性包括以下两种情形： （1）矛盾双方在一定的条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提。 （2）矛盾双方依据一定的条件，各向自己相反的方向转化。 3、全面、准确地把握理解矛盾其及属性 （1）哲学上所讲的矛盾与具体事物所具有的矛盾是一般和个别的关系——哲学上所讲的矛盾是从一个个具体事物所具有的矛盾中抽象、概括出来的，它是一般和个别的关系。各种具体事物所包含的矛盾是丰富多彩的，除了具有矛盾的共性之外，还具有自身的特殊性。 （2）把握矛盾双方的“对立”——“对立”又称“斗争性”，是指矛盾双方互相排斥，互相斗争。矛盾双方的“对立”是绝对的，无条件的。矛盾双方的“对立”离不开“统一”，是“统一”中的对立。哲学中讲的“对立”或“斗争”，是对一切具体矛盾双方互相排斥、互相斗争的抽象和概括，是对一切具体矛盾斗争共性的反映，具有广泛意义，内容十分丰富，形式无限多样。 （3）矛盾的两个属性的关系——矛盾的对立性和统一性也是对立又统一的关系。 对立表现：