读论语,学管理：学而不思则罔,思而不学则殆

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

在所有取得了ISO认证的企业，每天都会产生许多数据报表和记录，而且根据要求，这些数据都必须保留一定的年限。在推行ISO管理的过程中、所有的人都接受了怎样在日常管理中统计、记录和保留这些数据的学习培训，但是一些管理水平低下的管理者，并不知道或思考为什么要保留这些数据，他们以为保留数据的目的就只是为了应付认证机构或相关方的审查。这也是一种“学而不思”的表现。

其实，统计、记录、保留这些数据的主要目的，是要通过这些数据来为我们的管理提供依据，因此，得到这些数据才是管理工作的起点，更重要的是要对这些数据进行分析研究，然后据此制定对策，然后采取相应的管理措施，如此循环往复持之以恒才能真正提高管理者和整个企业的管理水平。

“思而不学”的缺陷还在于容易钻牛角尖，或者局限在狭隘的小圈子里面走不出来。比如一些管理者面对管理中的许多问题非常着急，整天思考怎么办，但是就是想不出好办法。如果他善于学习，懂得向书本学习、向实践学习、向能者学习，那么许多长期思而不得其解的难题就很可能得到解决。

所以只有做到“勤思”又“好学”，才能算是一个合格的管理者。

初二议论文 ：学而不思则罔_900字

初二议论文：学而不思则罔_900字 孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是指，如果学 习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用； 如果仅仅苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能 做到博见约取，标新立异。 孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。 学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分 的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者 准确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。 这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡 成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有 持续学习前人的经验、成果，充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。革命导师马克思为了完成资本论这个巨着，曾在大英博物 馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必须博览熟记，持之以恒。鲁迅先生说：读书“必须如 蜜蜂一样，采过很多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常 有限，枯燥了”。另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒， 戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。 不过，学习本身并非目的，学会举一反三，灵活使用知识才是真 正的目的。为此，就必须发挥主观能动性，实行积极、认真的思考， 弄清知识的来龙去脉以及知识的有机联系。如果学到的东西不经头脑 加工，就好比吃下的食物未经口腔咀嚼、肠胃消化，即便是美味佳肴，也不会被身体吸取一样，非但无益，反而有害。法国作家伏尔泰对此 有着十分精辟的论述，他说：“书读得越多而不加思考，你就会觉得 你知道得很多。而当你读书思考得越多的时候，你就会清楚地看到你 知道得还很少。”可见善于思考是多么重要！

论语(繁简体、英文对照),学而第一

論語 论语 CONFUCIAN ANALECTS. 學而第一 学而第一 BOOK I. HSIO R. 【第一章】【一节】子曰、學而時習之、不亦說乎。【二节】有朋自遠方來、不亦樂乎。【三节】人不知而不慍、不亦君子乎。 【第一章】【一节】子曰、学而时习之、不亦说乎。【二节】有朋自远方来、不亦乐乎。【三节】人不知而不愠、不亦君子乎。 CHAPTER I. 1. The Master said, 'Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? 2. 'Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?' 3. 'Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?' 【第二章】【一节】有子曰、其為人也孝弟、而好犯上者鮮矣、不好犯上、而好作亂者、未之有也。【二节】君子務本、本立、而道生、孝弟也者、其為仁之本與。 【第二章】【一节】有子曰、其为人也孝弟、而好犯上者鲜矣、不好犯上、而好作乱者、未之有也。【二节】君子务本、本立、而道生、孝弟也者、其为仁之本与。 CHAP. II. 1. The philosopher Yu said, 'They are few who, being filial and fraternal, are fond of offending against their superiors. There have been none, who, not liking to offend against their superiors, have been fond of stirring up confusion. 2. 'The superior man bends his attention to what is radical. That being established, all practical courses naturally grow up. Filial piety and fraternal submission!-- are they not the root of all benevolent actions?' 【第三章】子曰、巧言令色、鮮矣仁。 【第三章】子曰、巧言令色、鲜矣仁。 CHAP. III. The Master said, 'Fine words and an insinuating appearance are seldom associated with

学而不思则罔;思而不学则殆：《论语六则》翻译赏析

学而不思则罔；思而不学则殆：《论语六则》翻译赏析 论语六则子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"①子曰："温故而知新，可以为师矣。"②子曰："学而不思则罔；思而不学则殆。"③子贡问曰："孔文子何以谓之‘文’也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。"④子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！" ⑤子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。"⑥ [作者简介] 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过"委吏"（司会计）和"乘田"（管畜牧）等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史着作。孔子曾大力宣传"仁"的学说。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，认为"未知生，焉知死",提出"敬鬼神而远之"的见解。在认识论和教育思想方面，注重"学"与"思"的结合，提出了"学而不思则罔，思而不学则殆"和"温故而知新"等观点。首创私人讲学之风，主张"有教无类",因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。但鄙视"学稼""学圃",看不起劳动人民。在政治上主张"君君、臣臣、父父、子子"都应名实相副；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余

年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。子贡（前520—？），姓端木，名赐。春秋末期卫国人。孔子学生。善于辞令。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。东汉列为"七经"之一，（七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》）。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为"四书",成为儒家的重要经典。注本有三国魏何晏《论语集解》，南北朝梁皇侃《论语义疏》，宋邢《论语正义》，朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》等。 [注释、说明] ①出自《学而》：学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。子：先生，指孔子。时习：按一定的时间实习（或温习）。君子：这里指道德上有修养的人。说：通"悦",高兴，愉快。愠：恼恨，怨恨。有朋自远方来，不亦乐乎：有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？②出自《为政》：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。罔：迷惑，迷惑而无所得。殆：疑惑，精神疲倦而无所得。温故而知新，可以为师矣：复习了旧知识，又领悟了新知识，（这样的人）就可以做老师了。③出自《为政》：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

论语学而第一拼音版

论语 学而第一 1.子 z ǐ曰 yu ē：学 xu é而 ér 时 sh í习 x í之 zh ī，不 b ù亦 y ì悦 yu è乎 h ū。有 y ǒu 朋 p éng 自 z ì远 yu ǎn 方 f āng 来 l ái ，不 b ú亦 y ì乐 l è乎 h ū。人 r én 不 b ù 知 zh ī而 ér 不 b ú愠 y ùn ，不 b ú亦 y ì君 j ūn 子 z ǐ乎 h ū 。 2.有 y ǒu 子 z ǐ曰 yu ē：其 q í为 w éi 人 r én 也 y ě孝 xi ào 悌 t ì，而 ér 好 h ào 犯 f àn 上 sh àng 者 zh ě，鲜 xi ǎn 矣 y ǐ； 不 ( b ù ) 好 h ào 犯 f àn 上 sh àng ，而 ér 好 h ào 作 zu ò乱 lu àn 者 zh ě，未 w èi 之 zh ī有 y ǒu 也 y ě 。 君 ( j ūn ) 子 z ǐ务 w ù本 b ěn ，本 b ěn 立 l ì而 ér 道 d ào 生 sh ēng ； 孝 ( xi ào ) 悌 t ì也 y ě者 zh ě，其 q í为 w éi 仁 r én 之 zh ī本 b ěn 欤 y ú 。 3. 子 z ǐ曰 yu ē：巧 qi ǎo 言 y án 令 l ìng 色 s è，鲜 xi ǎn 矣 y ǐ仁 r én 。 4. 曾 z ēng 子 z ǐ曰 yu ē：吾 w ú日 r ì三 s ān 省 x ǐng 吾 w ú身 sh ēn ：为 w èi 人 r én 谋 m óu 而 ér 不 b ú忠 zh ōng 乎 h ū，与 y ǔ朋 p éng 友 y ǒu 交 ji āo 而 ér 不 b ú信 x ìn 乎 h ū，传 chu án 不 b ù习 x í乎 h ū 。

子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”...阅读附答案

文言文阅读。 ①子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ②子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” ③子曰：“默而识之，____________，____________，何有于我哉？” 1、简介孔子（不超过35字） _____________________________________________ 2、将文中空缺的语句填写在下面横线上。 _____________________________________________ 3、解释下列句子中字的含义。 子：_____________________ 罔：_____________________ 殆：_____________________ 哉：_____________________ 4、把下列句子翻译成现代汉语。 （1）孔文子何以谓之‘文’也？ _____________________________________________ （2）敏而好学，不耻下问。 _____________________________________________ 5、上述第一则语句给你什么启示？ _____________________________________________ 参考答案： 1、孔子，原名孔丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。 2、学而不厌诲人不倦 3、先生迷惑不解危险“呢”表反问 4、（1）孔文先生凭什么被称作“文”呢？ （2）聪明而且爱好学习，不把向不如自己的人请教看作耻辱的事。（意对即可） 5、“略”。

《论语》之学而第一注音版

简体注音版 子曰： ] [国学经典]

论l ún 语y ǔ·学xu é而ér 第d ì一y ī 子z ǐ曰yu ē：“学xu é而ér 时sh í习x í之zh ī，不b ú亦y ì说yu è乎h ū？有y ǒu 朋p én ɡ自z ì远yu ǎn 方f ān ɡ来l ái ，不b ù亦y ì乐l è乎h ū？人r én 不b ú知zh ī而ér 不b ù愠y ùn ，不b ú亦y ì君j ūn 子z ǐ乎h ū ?” 有y ǒu 子z ǐ曰yu ē：“其q í为w éi 人r én 也y ě孝xi ào 弟t ì，而ér 好h ǎo 犯f àn 上sh àn ɡ者zh ě，鲜xi ǎn 矣y ǐ ；不b ú好h ǎo 犯f àn 上sh àn ɡ，而ér 好h ǎo 作zu ò乱lu àn 者zh ě，未w èi 之zh ī有y ǒu 也y ě。君j ūn 子z ǐ务w ù本b ěn ，本b ěn 立l ì而ér 道d ào 生sh ēn ɡ。孝xi ào 弟t ì也y ě者zh ě，其q í为w éi 仁r én 之zh ī本b ěn 与y ǔ ！” 子z ǐ曰yu ē：“巧qi ǎo 言y án 令l ìn ɡ色s è，鲜xi ǎn 矣y ǐ仁r én 。” 曾z ēn ɡ子z ǐ曰yu ē：“吾w ú日r ì三s ān 省sh ěn ɡ吾w ú身sh ēn ：为w éi 人r én 谋m óu 而ér 不b ù忠zh ōn ɡ乎h ū ？与y ǔ朋p én ɡ友y ǒu 交ji āo 而ér 不b ú信x ìn 乎h ū？传chu án ，不b ù习x í乎h ū ？ 子z ǐ曰yu ē：“道d ào 千qi ān 乘sh èn ɡ 之zh ī国ɡu ó，敬j ìn ɡ事sh ì而ér 信x ìn ，节ji é用y òn ɡ而ér 爱ài 人r én ，使sh ǐ 民m ín 以y ǐ 时sh í 。” 子z ǐ曰yu ē：“弟d ì子z ǐ入r ù则z é孝xi ào ，出ch ū则z é弟t ì，谨j ǐn 而ér 信x ìn ，泛f àn 爱ài 众zh òn ɡ ，而ér 亲q īn 仁r én 。行x ín ɡ有y ǒu 余y ú力l ì，则z é以y ǐ学xu é文w én 。” 子z ǐ夏xi à曰yu ē：“贤xi án 贤xi án 易y ì色s è，事sh ì父f ù母m ǔ，能n én ɡ竭ji é其q í力l ì，事sh ì君j ūn ，子z ǐ能n én ɡ致zh ì其q í身sh ēn ，与y ǔ朋p én ɡ友y ǒu 交ji āo ，言y án 而ér 有y ǒu 信x ìn ；虽su ī曰yu ē未w èi 学xu é，吾w ú

经典诵读《论语》拼音版第一二章

《论l ún 语y ǔ》 学xu é而ér 篇pi ān 子z ǐ曰yu ē：“学xu é而ér 时sh í习x í之zh ī，不b ù亦y ì说yu è乎h ū？有y ǒu 朋p én ɡ自z ì远yu ǎn 方f ān ɡ来l ái ，不b ù亦y ì乐l è乎h ū？人r én 不b ù知zh ī而ér 不b ù愠y ùn ，不b ù亦y ì君j ūn 子z ǐ乎h ū？” 有y ǒu 子z ǐ曰yu ē：“其q í为w éi 人r én 也y ě孝xi ào 弟t ì ，而ér 好h ào 犯f àn 上sh àn ɡ者zh ě，鲜xi ǎn 矣y ǐ；不b ú好h ào 犯f àn 上sh àn ɡ而ér 好h ǎo 作zu ò乱lu àn 者zh ě，未w èi 之zh ī有y ǒu 也y ě。君j ūn 子z ǐ务w ù本b ěn ，本b ěn 立l ì而ér 道d ào 生sh ēn ɡ。孝xi ào 弟t ì也y ě者zh ě，其q í为w éi 仁r én 之zh ī本b ěn 与y ú！” 子z ǐ曰yu ē：“巧qi ǎo 言y án 令l ìn ɡ色s è，鲜xi ǎn 矣y ǐ仁r én ！” 曾z ēn ɡ子z ǐ曰yu ē：“吾w ú日r ì三s ān 省x ǐn ɡ吾w ú身sh ēn ：为w éi 人r én 谋m óu 而ér 不b ù忠zh ōn ɡ乎h ū？与y ǔ朋p én ɡ友y ǒu 交ji āo 而ér 不b ù信x ìn 乎h ū？传chu án 不b ù习x í乎h ū？” 子z ǐ曰yu ē：“道d ào 千qi ān 乘sh èn ɡ之zh ī国ɡu ó，敬j ìn ɡ事sh ì而ér 信x ìn ，节ji é用y òn ɡ而ér 爱ài 人r én ，使sh ǐ民m ín 以y ǐ时sh í。” 子z ǐ曰yu ē：“弟d ì子z ǐ入r ù则z é孝xi ào ，出ch ū则z é弟t ì，谨j ǐn 而ér 信x ìn ，泛f àn 爱ài 众zh òn ɡ，而ér 亲q īn 仁r én ，行x ín ɡ有y ǒu 余y ú力l ì，则z é以y ǐ学xu é文w én 。” 子z ǐ夏xi à曰yu ē：“贤xi án 贤xi án 易y ì色s è；事sh ì父f ù母m ǔ，能n én ɡ竭ji é其q í力l ì；事sh ì君j ūn ，能n én ɡ致zh ì其q í身sh ēn ；与y ǔ朋p én ɡ友y ǒu 交ji āo ，言y án 而ér 有y ǒu 信x ìn 。虽su ī曰yu ē未w èi 学xu é，吾w ú必b ì谓w èi 之zh ī学xu é矣y ǐ。” 子z ǐ曰yu ē：“君j ūn 子z ǐ不b ú重zh òn ɡ则z é不b ù威w ēi ，学xu é则z é不b ú固ɡù。主zh ǔ忠zh ōn ɡ信x ìn ，无w ú友y ǒu 不b ù如r ú己j ǐ者zh ě，过ɡu ò，则z é勿w ù惮d àn 改ɡǎi 。” 曾z ēn ɡ子z ǐ曰yu ē：“慎sh èn 终zh ōn ɡ追zhu ī远yu ǎn ，民m ín 德d é归ɡu ī厚h òu 矣y ǐ。” 子z ǐ禽q ín 问w èn 于y ú子z ǐ贡ɡòn ɡ曰yu ē ：“夫f ū子z ǐ至zh ì于y ú是sh ì邦b ān ɡ也y ě，必b ì闻w én 其q í政zh èn ɡ，求qi ú之zh ī与y ú，抑y ì与y ǔ之zh ī与y ú？”子z ǐ贡ɡòn ɡ曰yu ē：“夫f ū子z ǐ温w ēn 、良li án ɡ、恭ɡōn ɡ、俭ji ǎn 、让r àn ɡ以y ǐ得d é之zh ī。夫f ū子z ǐ之zh ī求qi ú之zh ī也y ě，其q í诸zh ū异y ì乎h ū人r én 之zh ī求qi ú之zh ī与y ú？” 子z ǐ曰yu ē：“父f ù在z ài ，观ɡu ān 其q í志zh ì；父f ù没m ò，观ɡu ān 其q í行x ín ɡ；三s ān 年ni án 无w ú改ɡǎi 于y ú父f ù之zh ī道d ào ，可k ě谓w èi 孝xi ào 矣y ǐ。” 有y ǒu 子z ǐ曰yu ē ：“礼l ǐ之zh ī用y òn ɡ，和h é为w éi 贵ɡu ì。先xi ān 王w án ɡ之zh ī道d ào ，斯s ī为w éi 美m ěi ，小xi ǎo 大d à由y óu 之zh ī。有y ǒu 所su ǒ不b ù行x ín ɡ，知zh ī和h é而ér 和h é，不b ù以y ǐ礼l ǐ节ji é之zh ī，亦y ì不b ù可k ě行x ín ɡ也y ě。” 有y ǒu 子z ǐ曰yu ē：“信x ìn 近j ìn 于y ú义y ì，言y án 可k ě复f ù也y ě。恭ɡōn ɡ近j ìn 于y ú礼l ǐ，远yu ǎn 耻ch í辱r ǔ也y ě。因y īn 不b ù失sh ī其q í亲q īn ，亦y ì可k ě宗z ōn ɡ也y ě。”

学而不思则罔,思而不学则殆

学而不思则罔，思而不学则殆 孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。何晏在《论语集解》中给出的解释是：“学不寻思其义，则罔然无所得；不学而思，终卒不得，徒使人精神疲怠”。朱子注曰，“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安”。相比较而言，朱子把“思”解释为“求诸心”，属于“知”的范畴，把“学”解释为“习其事”，属于“行”这个环节，更契合《论语》此章本义。而何晏认为“学”就是读书，“思”是思考，解释得浅了，对本章主旨的领会有偏差。 《中庸》区分“至诚”与“致曲”两种境界，“致曲”功夫纯熟后即是“至诚”，孟子曰，“夫仁，亦在乎熟之而已矣”。所以，应该以“至诚”为参照来把握“致曲”的内涵。同样，要真正发掘“学而不思则罔，思而不学则殆”一章所蕴含的义理，还需要结合《论语·雍也》“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”，以及孟子“心之官则思；思则得之，不思则不得也，此天之所与我者”来解读。 孔子称赞颜子好学，“不迁怒，不贰过”。颜子当然不可能只“博学”而不“慎思”，颜子好学，不必说“思”，“思”已经包涵在“学”之中。孟子曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也”。由于“思”是“天之所与我者”，是先天之“思”，故不必说“学”，“学”已经收摄在“思”之中，如同《中庸》之“至诚”（生而知之）自然统率“致曲”（学而知之）。 孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，表面上把“学”与“思”对举，强调二者不可偏废，然而这只是浅层的意思。深入研读此章，可知孔子是站在“学”“思”相互交融转化的高度来分别论“学”与“思”之不可或缺。“学”与“思”交融并进，功夫纯熟后，“学”与“思”合一，即是颜子之“好学”或孟子所谓“心之官则思”。 “思”是“知”，“学”属“行”。阳明先生提出“知行合一”的命题，但不是“知”与“行”从外面合二为一，所谓“若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？”而是“知”“行”相互转化以至于无息而不间断，“若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个”。当“知”“行”相互转化而达到尽精微时，“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。 阳明先生强调，“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，

论语(学而为政原文拼音版)

论 语 xuéér dì yī 学而第一

wéi zhèng dìèr 为政第二 bā yì dì sān 八佾第三 lǐ rén dì sì 里仁第四 gōng yě cháng dì wǔ 公冶长第五 yōng yě dì liù 雍也第六 shùér dì qī 述而第七 tài bó dì bā 泰伯第八 zǐ hǎn dì jiǔ 子罕第九 xiāng dǎng dì shí 乡党第十 xiān jìn dì shí yī 先进第十一 yán yuān dì shíèr 颜渊第十二 zǐ lù dì shí sān 子路第十三 xiàn wèn dì shí sì 宪问第十四 wèi líng gōng dì shí wǔ 卫灵公第十五jì shì dì shí liù 季氏第十六

yáng huò dì shí qī 阳货第十七wēi zǐ dì shí bā微子第十八zǐ zhāng dì shí jiǔ子张第十九yáo yuē dìèr shí尧曰第二十

第一章论语学而篇 zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰: 学而时习之，不亦说乎。有朋自远方 lái bú yì lè hūrén bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū 来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。 yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú 本立而道生；孝弟也者，其为仁之本欤。 zǐ yuē qiǎo yán lìng sè xiǎn yǐ rén 子曰：巧言令色，鲜矣仁。 zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bú zhōng hū 曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ yǔ péng yǒu jiāoér bú xìn hū chuán bù xí hū 与朋友交而不信乎？传不习乎？ zǐ yuē dǎo qiān shèng zhī guó jìng shìér xìn jié yòng ér ài rén 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，shǐ mín yǐ shí 使民以时。 zǐ yuē dì zǐ rù zé xiào chū zé tì jǐnér xìn fàn ài zhòng 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，ér qīn rén xíng yǒu yú lì zé yǐ xué wén 而亲仁；行有余力，则以学文。 zǐ xià yuē xián xián yì sè shì fù mǔ néng jié qí lì shì jūn néng 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能zhì qí shēn yǔ péng yǒu jiāo yán ér yǒu xìn suī yuē wèi xué wú bì wèi 致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓

学而不思则罔,思而不学则殆

学而不思则罔，思而不学则殆 这句话，大家应该怎样去理解呢，其实也很是简单。学习了而不去思考的话，头脑就会产生一种迷惑，而思考了而不去学习呢，又会让人产生一种迷糊的状态。对问题只有一知半解。只是懂了个皮毛。 从古至今，很多人就倡导要学与思两样进行结合，要学又要思。这是一个过程，一个很是重要的过程，因为在此过程中，你的头脑会得到一种锻炼，会产生出一种思维，对你以后想问题产生出一种积极的作用，也会在你以后的解决问题中，带来很多办法，所以很多话语都是往这方面去发展的。如孔子的，学而识习之，都有这么一个过程在里面，还有什么温故而知新，吾常终日三省已等等一些名句，都是围绕着学与思来进行的。所以大家大意识到了这方面的东西的时候就应该去好好的利用它，去好好的发挥它，把它形成一种学习的技巧，去为以后的工作生活做好准备。 写到这里，也许有的人会这样问，那我们要怎样去做好这一点呢，对于这个问题，其实也不是很难办。为什么这样说呢，大家来看看我的分析。学与思，其实只要大家把这两个字好好的理解了，就知自己要如何去做，学，无非就是去好好的学；思，不就是好好的去思考。对，就是这么简单的一件事情，只是对于一些人来说，往往越是简单的事情就是越难，在他们看来。对，往往做好一件事情就只须你认真的去对待它。所以，在此过程中，你要去想好你所要学的东西是什么，还有就是学的东西的目标是什么，是以后要达到一个什么样的程度，把目标细化分，做好这一步，你其实已经在思考了，接下来呢，你就要去学了，去为你的目标学习，去掌握好相关的知识，去不断的充实自己在此方面的积累。这就是一个学的过程，有了这样的一步之时，你也会对你所学的东西去好好的思考，去思考你的所学知识对自己有什么用，接下来要怎样去学它，才能够把它们运用在实用的方面，等一系列的问题。有了问题，就是一个思考的过程了，有了这样的一种思考了，你又会去学你认为你应该学的东西，如此重复，如此循环而已，但往往这样的简单的事情只有少数人能够坚持下来。所以，接下来你又要去好好的发挥好你的意志力方面，毅力等一些综合素质。久而久之，你会发现你的能力在无形中提到的提升。你对你自己的某些东西也会有相应的转变。 另外，还想说一点就是，其实我们口中常说的学习，就是这样的一个过程，学了去温习，也就是一个学了去思考的过程。相信你们能够做得很好。。！

论语学而第一拼音版

论语学而第一 z iyu $u e rsh izh ib ty iyu diu 1. 子 曰：学而时习之，不亦悦乎。 z 11 8b (y 11 d u y dup 印gyu a nf a ng 有朋自远方来，不亦乐乎。 r e nbtzh i rb (y Cnb (y ij u nz ih u 人不知而不愠，不亦君子乎。 y o uz iyu eq iwcir e ny $i cot i rh GD f cn 2. 有 子曰：其为人也孝悌，而好犯 sh cngzh di cof cnsh eng xi a ny i 上者，鲜矣犯上， ;不(b t)好 e rh cozu dweizh i ouy e lu enzh e 而好作乱者，未之有也 。君(J z iwCb e nb e nl 1 住 d cosh e ng u n)子；孝(xi 务本，本立而道生 t iy d zh d iwdr e nzh ib e ny ( co)悌 也者，其为仁之本欤。 z iyu ed ir e n

qi a oy 81 ings e 3. 子 曰：巧言令色，鲜矣仁。 z e ngz i u e wCr is a nx ingwish enweir e nmCu 4. 曾 子曰：吾日三省吾身：为人谋 crb Ozh o ngh ty tp engy fiuji a o er 而不忠乎，与朋友交而 box inh u chu cnb tx ih t 不信乎，传不习乎。

z iyu ezh igu cj ingsh i rx in d a oqi msh 6g 5. 子 曰：道千乘之国，敬事而信， ji xy eng xr cir x nsh imny ish 1 节用而爱人，使民以时。 z i u 記iz i tz 钦i each iz & ij in 6. 子 曰：弟子入则孝，出则悌，谨 c rx inf cn C zh eng e rq inr x n x ing 而信，泛爱众，而亲仁；行 y fiu y d iz ? i u X w印 有余力，则以学文。

《论语——学而第一》

《论语· 学而第一》菁华选粹 白话解 1.子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」 ◎白话解：孔子说：「学习修养自己和福国利民的学问，又能够适时地实行，岂不是很令人欣喜吗？有志同道合的朋友从远方来，岂不是很快乐吗？当自己的道德学问有成就时，即使旁人不知道，心里也没有丝毫怨恨，这不正是一个君子的风范吗？ 2.君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？ ◎白话解：一个关怀世道人心的君子，必定很专注、很用心于根本的事情，根本建立好了，人道自然因此产生。孝顺父母与尊敬兄长，应该是仁的根本吧！ 3.子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」 ◎白话解：孔子说：「刻意说出甜蜜中听的话，装出讨人喜欢的脸色，那样的人很少有仁心的。」 4.曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？」 ◎白话解：曾子说：「我每天常三次反省我自己：我替人策

划事情，有没有尽心？和朋友相交，有没有不诚信的地方？我所传授的学业，有没有不纯熟的地方？」 5.子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」 ◎白话解：孔子说：「做一个学生，在家应当孝顺父母，出外应当恭敬师长，做事应谨慎说话要诚信，对众人要平等友爱，特别应该亲近有仁德的人，如此修行还有余力，再向书本文字上用功。」 6.子夏曰：「贤贤易色。事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学也。」 ◎白话解：子夏说：「一个人，能用尊敬贤能的人，来替代爱好美色的心，侍奉父母能尽心尽力，服事君主时贡献心智不余其力，和朋友交往,能做到诚信不欺，这样的人，纵使他谦虚地说没有读过书，我也必定肯定他很有学问。」 『贤贤易色』另解：娶妻重德而轻色。（明夫妇之伦） 7.子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信；毋友不如己者；过则勿惮改。」 ◎白话解：孔子说：「一个君子，如果不庄重就不威严，不为人尊敬,肯向学就不至于顽固粗陋。行事当以忠信为主；不要

学而不思则罔,思而不学则殆

学而不思则罔，思而不学则殆 《论语》,子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 只是学习而不思考、不把所学的理论通过比较、分析、判断和理解并将其化为对我们的生活具有实际指导意义的知识，那么理论将仅仅是些空泛的、肤浅的概念。也就是说，“学而不思”的结果是我们没有真正吃透和掌握所学的理论或定律的本质和精髓，到头来只能是竹篮打水一场空。 就拿十九世纪末二十世纪初发生在中华大地上的社会变革来说，中国历尽李鸿章、曾国藩等为“洋务运动”代表人物的社会改良运动，康有为、梁启超发动的“戊戌变法”君主立宪运动。由孙中山领导的辛亥革命，提出了三民主义和“驱除鞑虏，恢复中华，创建民国，平均地权”的纲领，通过从“黄花岗起义”到“武昌起义”等一系列艰苦卓绝的英勇起义，最终推翻了满清封建帝国，1912年建立了共和制国家。同一时期在文化思想界掀起了一场提倡使用白话文和以学习和引进西方的“科学”和“民主”精神为口号的五四新文化运动。深刻改变了知识界和青年学子的面貌，吸引他们对中国前途和命运思考。但是，当时人们只是学了西方民主共和制的皮毛、两院制政府架构和民主选举制度。当时的中国社会从上到下对“三权分立”和宪政精神为基石的西方民主共和思想体系还缺乏全面深入认识和全民共识。对“德先生”、赛先生”的思考并未被广泛传递给普罗大众，而专制和独裁思想却在军阀和统治集团中依然盛行，这从后来发生的张勋辫子军复辟，宋教仁被刺,袁世凯复辟帝制和北洋政府中曹锟贿选等等与民主宪政精神完全背道而驰的一幕幕闹剧中可见一斑。因此，以当时的中国社会、经济发展程度来说，要实现自由、民主和富强这样的目标还相当遥远。 “思而不学”就会有危险，为什么呢？因为我们苦思冥想出来的东西经常是错误的，有时甚至是与事实完全相反的。主观臆造的理论或观点常常是经不起实践的检验。如果将这样的

《论语》之《学而第一》原文+翻译(分段)(全)

《论语》之《学而第一》原文+翻译（分段）（全） 【原文】子曰：“学而时习①之，不亦说②乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠③，不亦君子乎？” 【注释】①习：温习。②说：通“悦”，愉快。③愠：恼怒。 【译文】孔子说：“学习知识后按时温习并实践练习，不也是很愉快的吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解我，我也不恼怒，不也是品格高尚的人吗？” 【原文】有子曰：“其①为人也孝悌②，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务③本④，本立而道⑤生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【注释】①其：应该。②孝：孝顺父母，悌：顺从兄长。③务：专心致力于某事。④本：根本、基础。⑤道：规范、秩序。 【译文】有子说：“如果做人孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上级的人，是很少的。不喜欢冒犯上级，却喜欢造反的人是没有的。君子专心致力于事务的根本，根本建立了，道德规范、秩序就产生了。孝顺父母、尊敬兄长这些，应该是仁的根本啊！” 【原文】子曰：“巧言令①色，鲜矣仁！” 【注释】①令：美善。 【译文】孔子说：“花言巧语，讨好的表情，（这种人的）仁心就很少了。” 【原文】曾子曰：“吾日三省①吾身②：为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？” 【注释】①省：反省。②身：自身。③忠：尽心竭力。④信：诚实。 【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？（老师）传授（的知识）是不是温习了呢？” 【原文】子曰：“道①千乘之国，敬②事而信③，节用而爱人，使民以时④。” 【注释】①道：治理。②敬：慎重、严肃。③信：守信。④以时：根据时节。 【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，要严谨认真地办事而且（恪守）信用，节约财政开支而且爱护官吏，役使百姓要不误农时。” 【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨①而信，泛爱众，而亲②仁，行有余力，则以学文③。” 【注释】①谨：谨慎。②亲：亲近。③文：文献、知识。 【译文】孔子说：“年轻人在父母身边，就孝顺父母；出门在外，要顺从兄长。（做事）谨慎而且（说话）诚实，广泛地去爱护众人，亲近有仁德的人。（这样）做了（之后），还有余力（的话），就去学习文化知识。”

《论语》学而篇带拼音和译文

《论语》学而篇 z 1 yu e xu e e sh i x zh 1 b u y i yu e 1.子 曰 :? 学 而时 习 之 ， 不 亦 说 h u y 6 up e ng z i yu a n f a ng 1 a i b u y i l e 乎 ？ 有朋 自 远 方 来 ,不 亦 乐 h u r e n b U zh 1 e b u y U n b u y i j u 1 n z 1 乎？ 人不 知 ，而不 愠,不 亦 君 子 h u 乎？？ 孔子说：？学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方 来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一 个有德的君子吗？？ y 6 u z 1 yu e q 丨 w e i r e n y V e xi a o t i 2.有 子 曰 ?? 其 1 1 .? /、 为 人 也 孝 弟 ，而 h a o f a n sh a ng zh e xi a n y 1 b u h a o f a n 好 犯 上 者 , 鲜 矣 ? 不 好 犯 sh a ng e h a o zu 0 lu a n zh e w e i zh 1 y 6 u 上 而好 作 乱 者 未 之 有 y u n z 1 w u b e n b e i n l i e d o sh e ng 也。 君 子务 本 ,本 立 而 道 生 o xi a o t :i y e zh e q i w e i r e n zh 1 b e n y 口 孝 弟 也 者 ,其 为 人 之 本与 ？ ? 有子说：？孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少 见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力 于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从 兄长，这就是仁的根本啊！ ？

学而不思则罔

勤于反思，教学相长，共同提高 以下案例是笔者在高二政治教材教学中的教学反思。 案例：人教版高二政治必修4第二单元第四课《探究世界的本质》（教学设计略）本节课的一个重要理念，根据教学需要对教材进行挖掘和拓展。教学过程中主要有以下几点体会： ①在知识的传授上，注意教给学生对生活有用的哲学知识。教材案例是“西方哲学史上关于本原问题的探索”既是重点又是难点。用师生对话法向学生提出问题，你认为世界的本原是什么，并要求学生多角度思考这个问题。当学生议论纷纷时，可以继续发问：“如果有人认为水是世界的本原你会怎么想？”很多学生根据自己已掌握的自然科学知识会认为这是非常幼稚可笑的。于是就可以继续引导而这个问题的提出和给出结论却是西方哲学史上第一个哲学家泰勒斯。可继续引导让学生自觉意识到哲学的可贵之处：不但表现在从别人习以为常的常识中提出问题，而且表现在解决问题的新思路上。 ②虽然已是高二的学生，但对物质的含义并不一定有充分的了解，因此，教学中要广泛搜集素材，并且要对搜集到的素材进行整理、删减，力求把最有说服力的材料展现给学生。如看得见、摸得着的是物质，看不见、摸不着的是物质吗？黑洞、反物质是物质吗？启发学生去思考，真正把握物质的唯一特性客观实在性。 ③学生对运动与静止的关系了解还不够，更不能运用自己所学到的知识来解释现实生活中的哲学现象。例如，运动的哲学含义与物理教材上对运动的理解不同，静止的哲学含义也与物理教材上的理解不同，等等。这就学要我们给学生充分的指导，对教材的知识要点要进行更深入的剖析，这正是新形势下“因材施教”的深刻内涵。 学而不思则罔，思而不学则怠，教学相长，学生学习是如此，教师的教学同样如此。从教学的第一天起，老教师就教导我们：“教学是一门后悔的艺术”，直到今天，我们才真正领会到这句话，教学活动是没有止境的，一堂课，无论备到什么程度，到了课堂上，总感觉似乎还有一些缺憾，备教材、备学生、备情境……似乎有备不完的问题，一堂课下来，除了教学之后的兴奋之外，往往会感到这里或那里的不足，总感觉有些许缺憾，如果我们换另一种教学方式，教学效果会不会更好，学生是不是会更乐于接受？……总感觉有的地方发挥的还不够完美。我时常问自己，如何使自己的教学更完美？这就要求我们在教学实践中不断探索、研究，通过不断反思，来提高我们的教学水平，提高课堂教学的价值、效果。 为了不断提高教学研究水平，教学中我们要经常进行研讨活动，并且每次活动都有详细的内容和记录，做到每次研讨都能抓住关键性问题进行探索，去审视、分析、反思自己在教学实践中遇到的真实问题和解决的效果，克服教学中的不足，提高教学水平，发展自己的专业能力。 学生有无进步或发展是教学有无效益的唯一标准。教师要关注教学效益，教学效益不是取决于教师教多少内容，不能简单地把“效益”理解为“花最少的时间教最多的内容”。而取决于对单位时间内学生的学习结果与学习过程综合考虑的结果。教师要具备反思意识，不断地反思自己的教学行为，持续地追问“什么样的教学才是有效的？”“我的教学有效吗？”“有没有比我更有效的教学？” 教师的成长＝经验十反思。教师的经验是培训活动无法超越的，而反思能力可以通过反思性学习得到加强。反思性学习是以教师经验、审察、认知为媒介的“学会教学”和“自我发展”的过程。 新一轮课改，对我们教师和学生都提出了巨大的挑战，学生还不具备利用现有教材进行预习、上课以及复习，教师如果完全按照教材进行教学也难以吸引学生对哲学产生兴趣，因此我们还要把握“兴趣是最好的老师”，充分发掘教学资源，努力找到最适合我们学生的教学方式。

论语。学而第一原文

论语?学而第一 （共十六章） 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 4 、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 6、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 7、子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，子能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。” 8、子曰：“君子不重则不威；学则不固。主中信。无友不如己者，过则勿惮改。” 9、曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣！” 10、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 11、子曰：“父在，观其志，父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 12、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 13、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 14 、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 15 、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨'其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来也。” 16 、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

论语。学而第一(原文)精编版

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