9.4-酒神精神、日神精神
第九章19世纪末20世纪初文论
第四节
酒神精神、日神精神
在《悲剧的诞生》中，尼采运用这两个术语解释了古希腊文明发展的独特性。这两个在希腊悲剧中起着相当重要作用的原则与阿波罗神和酒神狄奥尼索斯相关联。阿波罗原则讲求实事求是、理性和秩序，酒神原则与狂热、过度和不稳定联系在一起。在这些戏剧表演中，合唱的作用至关重要，因为它使得孤立的阿波罗式的个人，成为整个欢乐的酒神群体的一部分，这个群体赞美生活，接受生命的反复无常。希腊悲剧达到两种气质的平衡。通过这种调和作用，希腊悲剧使得希腊人和希腊文明格外与众不同。尼采往往用这个典范来衡量后来文明的不充分成就。人类社会历史似乎总是受制于两种基本的冲动：一是风风火火走向世界的物质性渴望，即尼采所说的“日神精神”；一是清清爽爽走向内心的精神性追求，即尼采所说的“酒神精神”。这两种冲动代表着两种基本的人生哲学观：走向世界，故追求成功：走向内心，故期望超越。
尼采悲剧哲学中的日神精神和酒神精神
尼采悲剧哲学中的日神精神和酒神精神从美学角度看，《悲剧的诞生》既是关于古希腊悲剧起源、毁灭与再生的艺术史专著，又是关于艺术本质的艺术哲学专著。不过，尼采之所以关注古希腊悲剧，主要不是出于历史的兴趣，而是出于他本人理解艺术的现实需要。他在书中所提出的“日神精神”、“酒神精神”、“苏格拉底精神”三个基本概念，不只是用于分析某种历史现象，而是用来理解艺术本身的。尼采从人生的需要角度理解艺术，强调艺术是人得以生存下去的最基本的、乃至唯一的手段。他强调只有作为审美现象，生存和世界的存在才具有了一种永恒的、充分的理由。尼采的《悲剧的诞生》在美学上的主要贡献在于提出了一种反抗悲观主义的悲剧人生观。这种人生观主张用艺术的方法，将人生的苦难、病态、荒诞转化为激励人们勇敢地面对现实，勇敢地生活下去的强化剂。尼采的这种悲剧人生观对其后的现代主义作家的文艺创作有着广泛而又深刻的影响，在卡夫卡、加缪、乔伊斯、萨特、艾略特等现代派作家的作品中，我们可以一再看到这种悲剧人生观的影子。其次，从哲学角度看，尼采在《悲剧的诞生》中所关注的两个主要问题，在他后来的思想发展中始终占据着中心位置。一方面, 尼采对生命意志的酒神哲学的热情肯定演化为他后来的权力意志理论和超人学说。酒神精神一直是尼采哲学的主角，他的权力意志、超人、查拉图斯特拉都只是酒神精神的化身。另一方面,尼采对苏格拉底主义的批判，后来扩展和深化为对欧洲整个传统形而上学的全面批判（两千年以来，欧洲的传统形而上学一直以柏拉图的世界二分模式为范型），以及对基督教道德的批判，对一切价值的重估。因此，可以把《悲剧的诞生》看做是尼采的主要哲学思想的诞生地, 从而，期望从中能够发现帮助我们正确解读他的后期哲学的密码。 尼采的《悲剧的诞生》，其悲剧的起点就在于日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯，其核心就在于日神与酒神的结合。 我们可以清楚地看到日神和酒神之间的区别。在希腊神话中，日神和酒神都是主神宙斯的儿子。阿波罗是太阳神、射神、音乐神、医神等，据说也是普罗米修斯所说的惊天秘密中将取代宙斯的人。所以，他所代表的是“官方”的、“正统”的、崇高静穆的、理性克制的，像太阳一样稳定、威严、温暖的艺术形象。并且由于阿波罗在雕塑、绘画等方面的重大影响，尼采将日神作为造型艺术如雕塑、绘画等的代表。酒神狄奥尼索斯（Dionysus），是古希腊神话中的一个神抵，又为水果、蔬菜之神。他从宙斯的大腿中生出来的，因此他的出生中就带有狂诞的因子。在古希腊色雷斯人的仪式中，他身着狐狸皮，据说象征着新生。而专属酒神的狄奥尼索斯狂欢仪式是最秘密的宗教仪式。酒神的祭祀仪式时，人们聚集在
《当代西方社会思潮》期末考试复习题
《当代西方社会思潮》期末复习题 1.阐述精神三变（尼采）理论的哲理。 答：尼采“精神三变”讲了三个关于骆驼、狮子、婴儿的故事。 （1）以三种生物骆驼、狮子、婴儿来譬喻人类精神的变化。他认为，精神会由骆驼变成狮子，再由狮子变成婴儿。骆驼，具有忍辱负重、意志强健有力、忍耐考验的特点；狮子，具有反抗的特征，是权力、威严、刚毅的象征；婴儿，有着超越，无欲望，无忧愁，充满生命的活力和创造力的特点。 （2）这三个故事充满了哲理：在起步的人生过渡阶段，一定要有坚韧、朴实，像骆驼那样忍辱负重的精神；当人生步入到具有一定权力阶段的时候，一定要十分辨证的运动，就应该转向婴儿的精神，创造一个完美的境界。 （3）作为一个现代大学生，怎么对待毕业后的就业？要点：不易跳槽；把握“精神三变”的精神特点。（卢梭：忍耐是痛苦的，但它的果实是甜蜜的）2.为什么说痛苦是人的一种财富？ 答：（1）尼采认为，人生的痛苦是生命不可缺少的部分：“人类对生命的观察越深，对于受苦的观察就越深。”他说，人生就是一个过渡，像钟摆来回摆动；生命是一条毯子，苦难之线和幸福之线在上面紧密交织，抽出其中一根就会破坏整条毯子、整个生命。因此人的一生中，苦难、痛苦是必然的。 （2）以为痛苦以磨练人的意志，激发人的斗志，解放人的心灵，迫使生命的抗争。 （3）痛苦可以导致深刻的灵魂，它有助于人们的冷静的反思中去发现和揭示生命自身的内在矛盾，尤其是生命发展的肯定、否定、否定之否定的辩证转换过程。 3.何为“酒神精神”，请叙述“酒神精神”与“日神精神”的异同。 答：（1）“酒神精神”出自古希腊神话。尼采用古希腊神话中的宙斯之子狄奥尼索斯出生后人们无节制地狂欢乱饮的描写，通过融化个体生命，使生命的“小我”陶醉于宇宙的“大我”的境界之中。
日神精神和酒神精神
日神精神和酒神精神 尼采之<悲剧的诞生>反复提到狄奥尼伯斯之狂喜和阿波罗的幻梦,那么,究竟什么是酒神精神和日神精神呢? 读朱光潜先生的<谈美书简>时,又巧遇这两个名词,朱光潜先生很轻松地做了一个浅显的解释,虽远不及尼采的长篇大论来的具体深刻,但却基本解决了一个尚未登阶者最初级的要求,或者说是疑问. 这种互相映照着的读法颇令人欢喜. 在<悲剧的诞生>第六节,讲到阿齐罗裘斯(希腊神话中的人物,尼采用来专指’抒情诗人)也就是民俗歌曲，民俗诗的文学内容时，认为这种诗或者说艺术完全是阿波罗式的，不管古希腊人是如何，倒是由此可以探讨我们中国的诗词歌赋。引起此灵机的是阿齐罗裘斯这样一段话‘阿齐罗裘斯是一个引导者，在民俗诗中努力将语言模拟成音乐之情态。因此，阿齐罗裘斯将诗带入了一个崭新的世界，与荷马式的世界有着极深刻的差异。文字，意象与观念，在音乐能量的磨砺下，现在将要寻找一种与它平行相适应的表现手法。’ 也就是说，诗词本为歌者赋，而后，随着变化，诗与音乐统一被打破，诗不在是音乐的奴婢，而具有独立之精神 读完整部《词谱》，正是这独立精神之映现。 所谓的“”和“”实际上关照的是古典希腊的悲剧精神，其范畴自然是西方艺术——理想的艺术，而对东方艺术，关于幻想与诗意，尼采并没有深入理解和探讨。 东方的艺术，中国“诗化的人生”，当然也有别样深刻的悲剧美，赵翼说的‘赋到沧桑句便工’。 东方的悲剧是诗意的悲剧，而东方的诗意悲剧‘沧桑’，到最后，真是让人觉得“大哀默默，小哀喋喋”，换言之来说，真正理解艺术的人，面对美时，只能采取高贵的沉默，而充斥我们耳膜的却是“矮人看戏”的喋喋不休。 射手座和Ａ型两方面的特质一混合起来，是叫人难以理解的。射手座性格上的特征是，爱好过自由奔放的生活，为满足强烈的好奇心，即使违背道德与伦常也不在意；此外，对理想的追求相当固执，得不到绝不罢休。而Ａ型性格上的特征正与其相反。Ａ型的人 重视传统道德及社会规范，过着中规中矩的生活。虽有独特的思想和高尚的理想，也不会打着追求的旗帜，明显地表示出来。 射手座是属于复体星座，具有双重性格。是理性又是感性，是神性又是魔性，有时大胆有时慎重，有时奔放有时拘谨……这种两面 的倾向相当明显。加上Ａ型的特有性格，就构成Ａ型－射手座复杂的气质，但若换个角度来看，此型人不是相当具均衡感吗？ 奔放、新潮的气质，是别人不敢恭维的，但其明朗、亲切的态度，则又颇讨人喜欢。了解他的人，对其率直的无心之言，不仅能体 谅他，反而觉得这正是其人可爱之处。但不了解他的人，常会为了他的口无遮栏，而生了一场闷气，并发誓以后绝不再跟这种人来 往。所以此型的人知音难觅啊！ 此型的人对知识及理想的追求欲望很高，为了达到目的，即使费尽千辛万苦，也认为值得。此外，对被扭曲的事实和邪恶的事端，
尼采的“精神三变”给做人为师的启示
尼采的“精神三变”给做人为师的启示尼采的“精神三变”给做人为师的启示 精神三变是德国哲学家尼采于他的《查拉图斯特拉如是说》提出的一个概念。以三种生物——骆驼、狮子、婴儿来譬喻人类精神的变化。精神会由骆驼变成狮子，再由狮子变成婴儿。骆驼代表的是背负传统道德的束缚，狮子则是象征勇于破坏传统规范的精神，最后的婴儿则是代表破坏后创造新价值的力量。 （一）骆驼 骆驼是“沙漠之舟”，刻苦耐劳，意味著人在年轻的时候要接受训练，承受传统的包袱。我经常在杭州街头看到中学生，觉得他们真是非常辛苦，每天上学背著沉重的书包，有时候甚至要背两个书包。每次看到这种情形，我心里常会想：“他们现在是骆驼，这是人生必经的阶段，但是这样能保证他们将来变成狮子吗？”这是个很大的问题。 （二）狮子 骆驼与狮子的差别在于：骆驼必须听从他人的指导、接受他人的命令，所听到的是别人说的“你应该如何！”而狮子则是自己作决定、对自己负责，说的是：“我要如何！”每个人都经过骆驼的阶段，听从父母与老师的教训，告诉我们应该怎么做，我们无法反驳也无法反抗。然而，上了大学以后应该进入狮子阶段，也就是由自己来告诉自己该怎么做。 但是有几个年轻人真的知道自己要什么？怎么做才对自己有意义？这就是另一个新的问题。换句话说，骆驼虽然看起来很可怜，但是至少不用自己作决定，只要服从别人的指令就行了；相反的，如果要成为狮子，就要承担自我、为自己负责。这一点的压力很大，因为当我们能够自由选择想要做的事时，同时也就丧失了寻找藉口和抱怨的权利。 举例来说，学生在高考结束之后选填志愿时，如果按照父母的希望去选择，至少就保留了一个将来抱怨的权利；相反的，如果父母说：“你已经长大了，应该自己填志愿、自己负责。”这时候一般人会很苦恼，只好去问问同学、参观大学校园，可是最后抉择的时候还是很痛苦，因为我们一旦决定了，也就丧失了找藉口的权利。就算后悔，也不能抱怨，因为这是自己的决定！聪明的父母，应该让子女自己作决定，而对子女来说，在选择的那一刹那会觉得自己长大了，决定了以后也比较愿意为自己负责。 美国心理学家弗洛姆（Eric Fromm）在《逃避自由》（Escape from Freedom）这本书中曾经写到：“给我自由吗？千万不要给我自由！因为随著自由而来的是要负责任啊！我一有自由之后就自己作选择，选择之后就作我自己，但是我作不起啊！”这段话表达了类似的想法。 （三）婴儿 狮子阶段之后则是到达婴儿阶段。婴儿意味着“完美的开始”，提供了所有的可能性。当一个人还是婴儿的时候，父母一定怀着无穷的想像，想像他将来可能成为科学家、工程师、医师等。每天看着他，也就给父母的人生带来了彩色炫丽的希望。当然，小孩成长的过程往往也是父母希望幻灭的过程，最后小孩让父母失望，就像父母曾经让他们的父母失望一样，人生就是这样一个不断重复的过程。 当一个人抵达婴儿的阶段，就不会再遭遇到前面所说的种种问题，代表心灵重新回归原点。
英语国家文化-日神酒神对比
波兰语1601谢诗蕾20160502086 1. Apollo is more rational than Dionysus. Sun is always assotiates with lives. Since it devotes itself to illuminates everything and give people energy and warmth. So Apollo, the god of sunlight and art, is more impressive to people of its bright side. And he really shows that. He is persistent to love in chasing Daphne and absolutely brave and potent in fighting with Python. Though he is also a little self-willed and sometimes without sympathy, which are the common characteristics of greek gods, but his positive qualities are more outstanding. As to Dionysus, the god of wine, He is supposed to be more irrational. As we all know, alcohol typically develops our various desires. And Dionysus usually acts daftly. He has inumerable means of revenge and never shows his mercy. 2. Apollo represents the surface of art but Dionysus is closer to the essence of art. Sunlight lights up everything and also gives the world a simple but superficial carrier to help us form different definitions to all the things around us. In other words, it gives everything appearances and characters that we can feel directly. To some extent sunlight is the most intuitional representation of everything in this world, not only apparent one but also internal. It’s similar as the habitual way of us to make artistic creations. We are used to thinking that we can have an insight into everything’s nature by attaining more attention to the surface-beauty, including the visual appearance and ethical inherent. We label all the excellent artistic works with reflecting our lives or reflecting good and evil. But we have to know that conventions and morality sometimes represent hypocrisy and abstinence. The highest level of art is primitive and is to restore the unconscious mind repressed by morality. In this case, obviously Dionysus is closer to the essence of art since it shows the true humanity. Art are our desires but also used as the tool of control desires. Dionysus is like the the former and Apollo is the latter. 3.Apollo is the representative of the power of reason, while Dionysus is the representative of the emotional power. They play different roles in different developed process of times and they are complementary. Apollo acts more reasonally beacause most of his stories can still meet with today’s moral standards. In contrast, Dionysus is inclined to be passional and adventurous. The spirit of Dionysus is the original force to brace the society for develiping. We can tell from the history clearly that it is the spirit of creation and innovation that promote the develop of times. The grand historical events are all about exploration and changes. But when these spirits have reached to a hiah levle, the society will turn to be unordered. And that is the time when reason will be praised.The process of human civilization is the development process of rational and emotional checks and balances. 4. Apollo and Dionysus are alike since they both have common characterstics of the greek gods. They are both bad-tempered, selfish and emotional and have similar negetive character. There qre only slight defference between them in degree of their bad aspects. They are just more alike than different.
是什么导致了《蝇王》中文明社会的崩溃——论酒神——日神二元对立说的不足
是什么导致了《蝇王》中文明社会的崩溃？ —— —论酒神—— —日神二元对立说的不足 高俊利（盐城工学院大学外语部，江苏盐城２２４０５１） 摘要：对《蝇王》中的社会崩溃问题，批评家给出了各种各样的解释，很多批评家持酒神—— —日神二元对立说，本文通过分 析论证，指出酒神—— —日神冲突说的论据并不足以令人信服。 Ａｂｓｔｒａｃｔ：Critics give various reasons to explain the social breakdown on the island in Lord of the Flies.Many critics suggest that it is caused by the clashes between the Apollonian and Dionysian elements,Dionysian dichotomy is not consistent,but Golding’ s“inherent evil in man”gives a convincing explanation. 关键词：《蝇王》社会崩溃人性恶 ＫｅｙＷｏｒｄｓ：Lord of the Flies social breakdown inherent evil 作者简介：高俊利，女，1981年生，盐城工学院教师，硕士，研究方向为英美文学。 【中图分类号】Ｊ９５【文献识别码】Ｅ【文章编号】１００４－７０６９（２０１１）－０８－０１９３－０２ 在《蝇王》中，拉尔夫问猪仔：“为什么事情会败坏到如此地步？”这一问题同样也引起了读者和批评家的思考。戈尔丁自己认为，原因在于人心中固有的邪恶。不论一个人初衷如何好，不论人建立了怎样理性的政府来管理公共事务，人永远不可能完全遏制自身的兽性。也有其他的批评家提出了很多导致岛上社会崩溃的意见，但是大部分的意见都倾向于认为，人身上的兽性是可以被控制的。伯纳德﹒Ｆ﹒迪克认为，正是由于人试图压制自己身上与生俱来的、兽性的一面，才导致兽性的爆发以及随之而来的社会崩溃。其他人认为社会本身应该付更多的责任，除了人本身的原罪，也是由于社会不能正确调和理性和非理性之间的矛盾，才导致社会崩溃。还有批评家说，是因为我们对自身存在的兽性压制不够，当法律和秩序松弛之时，恶就会蔓延。 虽然我们不必因为戈尔丁是小说的作者，就立即同意他的意见。但是，由于其他观点不能提供充分的、令人信服的论据，本文倾向于认同戈尔丁的看法，以下会通过讨论“酒神—— —日神二元对立说”的可商榷之处，指出戈尔丁“人性恶”观点的合理性。 一、戈尔丁的“人性本恶”说 对于《蝇王》中社会的崩溃，戈尔丁的看法可以从他１９６２年在洛杉矶的加利福尼亚大学所做的一次演讲中看出。他认为，原因并不复杂，就是人心中的罪恶所致。“孩子们想办法在岛上建立一种文明，结果文明崩塌，鲜血四溅，恐怖蔓延，因为孩子们身上有着作为人的可怕的缺点。［１］４２”在他看来，不是社会结构不健全才导致恶的爆发，社会的崩溃只是人的本性堕落的映射。孩子们在岛上创造的社会形态“受到他们病态的、堕落的本性的制约”。事实上，戈尔丁说，他故意让孩子们搁浅到荒岛上，以远离纷扰的社会的影响，以免使读者误以为是社会，而不是人本身，应该为社会的崩溃负责： “孩子们年龄不大，没有明显的性别特征，我不想用琐碎的细节把事情搞复杂。他们不必为了生存挣扎，因为我不想要马克思主义的解释。灾难的来临，不是因为一个阶级对另外一个阶级的压迫，仅仅是由于人残忍的本性而致。［２］４２” 小说中，他借西门和“蝇王”之口，指出“野兽”就是人的一部分。西门说： “大概野兽不过是咱们自己”；接着“蝇王”进一步证实了西门的话： “别梦想野兽是你们可以捕捉和杀死的东西，你心里有数，是不是？我是你的一部分，而且密不可分，密不可分！［３］１５９” 很多批评家寻找岛上社会崩溃的原因时，都会讨论是孩子们做了什么事，或者没做什么事，才致使社会崩溃。这些观点都暗示说，如果孩子们做了其他和现在不一样的事情，岛上的社会就不会土崩瓦解了。也就是说，在他们看来，人内心的兽性在某些特定的条件下是可以得到控制的。但是戈尔丁却说：“灾难仅仅是由于人残忍的本性而致。” 二、酒神—— —日神二元对立说的不足 有的批评家说，作者的意义都暗含在文本中。无论作者本意怎样，他的作品传达给读者的可能是跟作者本意完全不一样的东西。戈尔丁自己也承认，从某种程度上来讲，作者对他的作品已经没有权威可言： “我已经不再相信作者对自己的作品有掌控权了。作品一旦付印，交到大众手上，作者就没有权威了，不认识自己的作品了。也许还没有那些刚看到作品的批评家知道得多。批评家看待作品并不按作者希望的方式来看，他们只看到作品本身传达的东西。［４］４５” 其他只要证据确凿，我们当然可以接受其他的观点。伯纳德﹒Ｆ﹒迪克认为，是人对自身的“酒神特征”，或者说残忍一面的压制导致了社会的崩溃。从某种程度上来说，迪克同意戈尔丁的观点，他也认为恶是所有物种的本性。实际上，他认为自己对社会崩溃的解释跟戈尔丁的是一致的。但是，迪克认为，人的残忍的本性在适当的条件下可以得到控制。戈尔丁似乎并不同意这一观点。他认为，人是堕落的动物，人的本性是有罪的，人的处境是危险的。此外，迪克认为，拉尔夫具有“等级意识”，认为自己比其他人“优越”，他据此压制杰克的兽性的爆发。可是戈尔丁已经说过了，社会的崩溃不是因为“一个阶级对另外一个阶级的压迫”。 国内还有文学批评家认为，西门是彭修斯的“置换变形”，杰克是酒神狄奥尼索斯，而其他尚未成年的孩童们是酒神的信徒。而故事的悲惨结局是日神和酒神两种相互冲突的力量在一个世界里面得不到调和的必然结果。 我们当然不能仅仅因为迪克的观点跟戈尔丁的观点不同就排斥迪克的观点。我们看一下迪克的论据是否足以解释《蝇王》中的社会崩溃。迪克把他的论据建立在《蝇王》和欧里庇得斯的《酒神的伴侣》的相似之处上，认为西门之死和彭修斯（Ｐｅｎｔｈｅｕｓ）之死一样。 文化 文化空间
《只争朝夕》的日神精神和酒神精神
《只争朝夕》的日神精神和酒神精神 本文运用尼采的日神精神和酒神精神理论对索尔·贝娄的《只争朝夕》进行研究。日神的爱和善及酒神的打破束缚,释放欲望可以深入解读小说中主要人物的特质。 小说对资本社会表面的繁荣和拜金的本质的描写,与日神美丽的幻象和酒神的沉迷放纵相契合。本文旨在揭示贝娄对人性的关注和资本主义社会问题的思索。 日神精神和酒神精神是哲学家弗里德里希·尼采提出的二分法概念。日神精神象征着秩序、理性、克制、智慧;酒神精神象征着本能的冲动、放纵、如痴如醉的沉迷。 在日神的照耀下,这个世界显得单纯、透明而美丽;而酒神的本质是激情,在激情迸发中,人们沉浸于毁灭的快感。本篇论文分为五个章节。 第一章介绍作家索尔·贝及其作品《只争朝夕》,总结作品文献综述,并介绍本篇论文的创新点。第二章哲学理论介绍。 本章介绍尼采及其著作《悲剧的诞生》,日神精神和酒神精神的内容和两者的关系。第三、四章是论文主要论述章节。 本章运用日神精神和酒神精神对作品进行具体分析和探索。第三章用日神精神和酒神精神分析威尔赫姆,艾德勒医生和塔莫金医生的人物特质。 威尔赫姆在异化社会中保持着善良和博爱的美好人性,体现了日神精神。艾德勒医生欲望强烈,挣脱内心责任的束缚,是个利己主义者,体现了酒神精神。 塔莫金医生是一个复杂的人物,他作为威尔赫姆的精神导师和心理医生,体 现了日神精神;他放纵金钱欲望不受道德束缚,体现了酒神精神。第四章从日神精神和酒神精神角度分析物质丰裕的资本主义社会隐藏的物欲横流和社会异化,揭
示出繁荣面纱下的资本主义社会弊病。 第五章结论。本文认为人需要克服纵欲和诱惑才能获得美好的人性。 透过资本主义繁荣表面,本文看到社会的拜金和异化。贝娄对人性和社会的剖析仍有现实意义。
酒神精神
酒神精神 有关研究表明，在一定意义上代表着激情之极致的?迷狂说?，大约可追溯到古希腊悲剧的起源。希腊悲剧起源于酒神祭礼，典祭者在祭祀之前常常喝得酩酊大醉，他们载歌载舞，唱着即兴的歌谣，在狂欢的氛围中，这些即兴之作常常显得无比奇妙。古人由此推想这些美妙的诗句只有在迷狂的状态中才能脱口而出。这种想法，大约就是?迷狂说?的萌芽。可见，看似匪夷所思的?迷狂说?不断有柏拉图的哲学理论作为思想基础，而且还有一定的历史根源和现实依据。 伟大的?诗人哲学家?柏拉图受?酒神祭?的启示提出了著名的?迷狂说?，两千多年以后，另一位?诗人哲学家?尼采则认为?酒神祭?是?一种满溢的生命感和力感，在其中连痛苦也起着兴奋剂的作用。?他认为?酒神祭?肯定了生命，即便是在生命最异样最艰难的问题上，酒神或酒神祭祀者也永远保持一种乐观向上的人生态度；?生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞——我们称这为酒神精神。?这就是尼采在《悲剧的诞生》一书中给?酒神精神?所下的定义。?酒神?是尼采在《悲剧的诞生》中提出的两个重要概念中的一个，另一个与之相对应的重要概念是?日神?。这两个概念为我们重新审视文学思维提供了一个与传统理论全然不同的视角。 所谓的?日神?和?酒神?，在尼采的著作中其实是宇宙、自然、人类的两种基本的生命本能和原始力量的象征。?日神?象征着美的外观的无数幻觉力量。?酒神?则表现为惊骇狂烈的情绪放纵力量。尼采分别用?梦境?和?醉境?这两种人的生理和心理现象来描述日神和酒神这两种力量。如果说日神展示为?梦?的幻境与美的形象，那么，酒神则主要是在醉意朦胧中狂放不羁地挥洒激情，主体逍遥于一种完全放逐了自我的?忘我?境界中。 日神最鲜明的特点除了沉湎?幻想?，就是倚重?外观?。在尼采看来，我们最内在的本质，我们所有人共同的深层基础，带着深刻的喜悦和愉快的必要性，就在于每个人无不?亲身经历着梦。?而梦则呈现为幻想和梦象，并通过?外观?显现出来。 尼采称?做梦的希腊人?为荷马，称荷马为?做梦的希腊人?。他引用希腊诗人亨斯〃萨克斯（Hans Sachs）的诗说： 我的朋友，那正是诗人的使命； 留心并且解释他的梦。 相信我，人的最真实的幻想 是在梦中向他显相： 一切诗学和诗艺 全在于替梦释义。 当人们在现实中感到惶惑和?惊骇?，在惊骇之外，加上从个性原则崩溃时体验到意志的永恒时，便会从心灵深处，从?性灵?里，升起一种狂喜的陶醉；尼采认为，在这种景况下人们便可以洞见酒神狄奥尼索斯的本性，把它比拟为醉境也许最为贴切。或是在醇酒的影响下原始人和原始民族高唱颂歌时，或是在春光渐近万物欣然向荣的季候，酒神的激情便苏醒了；当激情高涨时，主观的一切都化入?混然忘我之境?。对于文学创作和文学接受而言，?混然忘我之境?不也正是我们在灵感与共鸣现象中常见的情形吗？ 比起日神在情感调节质上的节制与适度的宁静，酒神精神则是?高涨的激情?和?炽热生活?的?沸腾?。尼采说，一个人若把贝多芬的?欢乐颂?绘成图画，试用想象力去凝想那些惊惶失措伏地膜拜的芸芸众生。他便能体会到酒神的魔力了。此时，奴隶也是自由人；此时，专横的礼教，和?无耻的习俗?，在人与人之间树立的顽强敌对的藩篱，蓦然被推倒；……正如现在走兽也能作人语，正如现在大地流出乳液与蜜浆，同样从他心灵深处发出了超自然
酒神精神与日神精神
当今社会，我们更需要酒神还是日神？ 董豪 在尼采哲学中，有两种重要的精神——酒神精神和日神精神。酒神精神意味着更多的激情与冒险，而日神精神代表一种理性与审美。尼采认为，自苏格拉底开始，古希腊传统的酒神精神被背弃了，而这导致了人类心灵的衰败。在尼采认为，世界是虚无的和无意义的，而人只有在一种戏剧式的激情释放中才能寻获人生的意义。在社会普遍走向理性与逻辑时，便也意味着走向了衰亡。 从某种意义上讲，尼采的这个论断是正确的。抛却了前苏格拉底时代的激情奔放，苏格拉底伊始的理性精神逐渐统治了西方思想界，而这到了中世纪达到顶峰，作为信仰对象本身的上帝与宗教也可以作为哲学证明的对象，某种程度上也是这种精神在社会层面的极端反映。进入近代，思想家为了打破这种沉寂的社会思想氛围，以浪漫主义为代表的文学艺术确实在弘扬酒神精神时贡献颇多。 进入现代，这种酒神精神也走向了另一个极端。现代文化强调一种非理性的情感诉诸，在文学艺术上更是表现出了时代的特性。音乐、绘画等种种艺术形式更是对传统审美意识的颠覆，哲学门类下的美学便也面临自身学科定位的问题。这种酒神精神走向了一种直觉情感表达，理性精神面临备受鄙弃的尴尬境地。 在中国，似乎从来不缺酒神精神。新中国成立以来，历次政治运动无不是鼓动广大人民群众的直接情绪反应，这种激情在文革中更是达到了顶峰。个人和社会可以仅凭一时激愤，置生命与伦理人情于不顾，在全社会掀起一次次轰轰烈烈的大运动。 无论在世界范围还是中国社会，普遍的酒神精神已然也走向了一种极端。如同中世纪的日神精神一样，这便也需要再次发扬一种日神精神的理性传统，使人的精神重归秩序与井然。 有学者认为，中国的启蒙运动还远远没有完成。由于政治原因，中国社会在上世纪80 年代进行的启蒙运动被迫中止了。进入新时期，随着社会的进步，重新发掘启蒙思想中的日神精神，一定可以将西方传统的理性之光在崛起的东方中国绽放光芒。
日神精神和酒神精神在《局外人》中的体现
日神精神和酒神精神在《局外人》中的体现 摘要 小说《局外人》是加缪的成名著作，塑造了主人公默尔索在荒谬的世界中经 历的种种荒谬的事。主人公以冷漠来反抗生活，无视传统道德规范，坚持以自己 真实的生存态度来面对人生。加缪也是颇有影响力的哲学家，其哲学思想深受尼 采的影响，而日神精神和酒神精神又是尼采哲学的基础。本文试图从这一视角来 解读《局外人》，通过对这部作品的分析，可以看出日神精神和酒神精神在人物 与情节中的体现。最后得出结论：适度的日神精神让人具有社会性且富有想象力，使生活丰富多彩。酒神精神可以把生活中的苦难看成是创造活动的必要条件，从 而可以积极乐观的生活。只有同时具备日神精神和酒神精神，并且完美结合，才 能生活幸福。 关键词：《局外人》；日神精神；酒神精神 一．《局外人》及作者介绍 作家加缪出生于阿尔及利亚的一个贫困的家庭里，幼年生活极其艰苦。但他凭借自己的 坚强的毅力和聪明才智，在法国乃至世界学术界赢得了很大的学术声誉，并于 1957 年获得诺贝尔文学奖。小说《局外人》出版于1942年，是加缪的成名著作，作者以“零度写作”的手法 直观的塑造了默尔索这一荒诞的人物形象。小说分为两个部分，第一部分描写的是主人公默 尔索琐碎而真实的日常生活，从母亲去世开始到他杀人为止，没有抒情的意味，只是单纯的 叙述默尔索的生活。因为他过于真实的表现自我，摆脱道德规范的束缚，所以成了大众眼中 的局外人。第二部分是写默尔索因杀人被捕，司法机构对他进行审讯审判，以其固有的逻辑，利用被告生活中偶然发生的一些琐事把他虚构成一个冷漠无情蓄意杀人的杀人犯。社会意识 代替了默尔索自己的意识，所以作为当事人的他又一次变成了局外人。 加缪的哲学思想深受尼采的影响，尼采肯定生命的存在提倡奋进与超越，他对基督教无 情的批判和对生活所采取的积极态度对加缪有着深远的影响。作者不是从一个旁观者的角度 去写历史、写社会、写生活，而是把自己内心的情感倾注于作品之中。他写出了一个人努力 摆脱规范与习俗约束时的一种激情，而这种激情正是人类内心深处本能的、无法泯灭的酒神 精神，加缪把它赋予了小说中的主人公。尼采正是以这样的酒神精神来对抗代表着近代文明 中过度的道德规范、束缚人性的、偏颇了的日神精神。 二.《局外人》中日神精神和酒神精神的体现 在小说第一部分作者采用零度写作的手法，借助于日神的力量，直观的展现主人公默尔 索真实生活。例如：“那是个明亮、一尘不染的房间，墙壁刷成白色，有个很大的天窗……我 出去的时候，太阳已经升起来，马朗戈和大海之间的山岭上空一片红霞……”[加缪著, 丁剑译．鼠疫[M]．北京：北京联合出版公司, 第216页, 第223页.]这些描写都是主人公亲眼所见 或亲身经历，是对生活的直观再现。尼采在《悲剧的诞生》中关于日神的表述：“日神，作为一切造型力量之神” 为我们构造出一个美妙的世界，在这个世界里，“我们通过对形象的直接 领会而获得享受，一切模型都向我们说话，没有什么不重要的、多余的东西。”[弗里德里希·尼采著, 周国平译．悲剧的诞生[M]．北京：北京联合出版公司, 第6页.]加缪这种零度写作 的手法，不掺杂任何个人的想法，完全是机械的陈述，非常直观的把要描写的形象展现在读 者面前，使读者直接领会而获得享受。这一部分描写看似没有什么重点重要的东西，但实际 上很直接形象的构筑了主人公默尔索的日常生活，这种生活也是默尔索入狱以后所留恋的生活。 在《局外人》第一部分开头就写道：“妈妈今天死了。也许是昨天；我肯定不了。”主人 公默尔索去养老院见到母亲的遗体也没有失声痛哭，而是表现的很平静。他并不认为母亲去 世是一件十分悲痛的事，他能够理解妈妈平时在养老院很孤单的感觉，觉得母亲的离世在某 种程度上也是一种慰藉。尼采在《悲剧的诞生》中宣扬艺术形而上学，通过艺术的途径使人 摆脱痛苦，赋予人生以价值。它包括两个方面：一方面日神用美来神化生命，使人们对生命 产生一种信仰。另一方面是从酒神现象和悲剧艺术中提升出来的一种哲学，尼采称之为“酒神
浅析《红高粱家族》中的酒神精神
浅析《红高粱家族》中的酒神精神 摘要:酒神精神是尼采在其处女作《悲剧的诞生》中提出的一个重要概念，是尼采美学思想的核心思想之一,他赞颂的是在经历痛苦与磨难之后依然能自由释放的自然本性，而莫言的《红高粱家族》也正是对人性以及生命强力的肯定与褒扬。小说中体现的雄强之力，狂欢之态，沉醉之境的独特审美特征，更对“酒神精神”作了真切而丰富的诠释。此外，对《红高粱家族》中酒神精神的现实意义的分析，更进一步证明了这种酒神精神能为处于精神危机的现代人指引一条出路。 关键词:《红高粱家族》；尼采；酒神精神
A Brief Analysis of Dionysian Spirit in the Red Sorghum Family Abstract：Dionysian spirit is an important concept put forward by Nietzsche in his first works "The Birth of Tragedy," Dionysian spirit is one of the core ideas of Nietzsche's aesthetic thoughts. He speaks highly of those who are able to enjoy life after pain and suffering. The Red Sorghum Family wrote by Mo Yan also praises for humanity and vitality.，moreover the unique aesthetic features such as vigorousness、revelry、intoxication in this work make a vivid interpretation for Dionysian spirit. Therefore, analyzing the Dionysian spirit in the Red Sorghum Family proves that the Dionysian spirit is a great tonic for those who are faced with mental crisis. Key words: the Red Sorghum Family；Nietzsche；Dionysian spirit
尼采 骆驼 狮子 婴儿
芸芸众生，庸庸碌碌，这其中有多少人如同骆驼般疲惫却浑然不知，又有多少人如狮子般狂怒，想挣脱命运却茫然不知方向。达到“婴儿”境界的恐怕寥寥无 几。 自从人类文明出现在这个星球上，他们中间那些被称为哲学家的人便不停地思考着一个问题：人的本质是什么。他从哪里来?要到哪里去?19世纪下半叶的德国哲学家尼采给出了一个颇费思量的回答：人的本质就是自我超越。 人不过是一座桥梁，一边是动物，一边是一个更新更高的物种——超人。人的生命应该是从动物这边走向超人那边。在这个历程中，人的精神将会经历三种变形，尼采将这三种变形分别比喻为骆驼、狮子和婴儿。 重负下的骆驼 骆驼代表人生中的第一个阶段——成长。 黑龙江大学的孙芳解释说：人们总是用人生中最宝贵的时期来继承前人的智慧成果。这是个痛苦的过程，积淀的文明既是启蒙的光明，又是沉重的历史负担。它抬高了人类生活的起点，也规定了继续前行的方向；它的伟大功绩给我们自信，也映衬出我们的渺小；我们迷恋它的高度，也渴望突破它的限定。我们继承的东西越来越多，背负的越来越久，它逐渐变成了权威，变成了金科玉律。我们在崇拜中慢慢迷失了方向，淹没在前人的智慧里，于是我们成了负重的骆驼，走进了 精神的荒漠。 可悲的是，这一阶段的人们背负的还不仅仅是这些。个体的发展与社会的进步并进的同时，社会也逐渐成为异己的力量统治着人。如同工厂批量生产零件，社会也在用规范化的外在尺度要求批量生产相同品质和个性的人。科学和理性倡导绝对、规范、确定和统一；道德不容置疑地要求人遵守秩序，服从社会；宗教教会人如何屈从、忍让和牺牲，以个体的退让求得矛盾的解决，加重了对个体价值的侵犯和蔑视。重重压力迫使人在强势的外在必然性面前妥协屈服，个体存在 的意义和价值被淹没了。 负重的骆驼代表着成长的痛苦体验。外在异化力量的统治和重压之下，负重的骆驼深切地感受到自我的存在被忽视了，生命经常体验着孤独、无奈、焦虑、忧郁、苦闷、无助的痛苦，面对这一切，有三种不同的态度： 一是让步，通过服从、迷信、接受、妥协、崇拜等方式转身向外以寻求解脱； 二是逃避，通过放弃、取消、搁置、忽略、转移、倒退等方式回避现实；
毕业论文例文-对《小公主》中日神精神和酒神精神的分析
段艳慧 摘要：尼采提出日神肉体和酒神肉体是人们在静态的世界中诉诸的形而上的力量。日神肉体和酒神肉体代表着分歧的生活立场，这在《小公主》中有着充沛阐释。依据尼采的不美观念，日神肉体和酒神肉体是一模一样的，然则这并不是是逻辑上非此即彼的统一关系而是一个延续体上的两头。在接受生活的困苦时，萨拉乞助于形而上肉体安慰。思考到两种形而上肉体力量之间的关系和他们鲜明的肉体特点，文章主要评论辩论两种肉体力量在主人公萨拉性情中的各自表现。 关键词：萨拉；日神肉体；酒神肉体 尼采认为希腊艺术的隆盛不是缘于希腊人心坎的谐和，反倒是源于他们心坎的痛苦和抵触，因为过于看清人生的实质，所以发诞辰神和酒神两种艺术激动。日神在希腊神话中是黑暗的意味，是庄严，严肃的表现。在尼采的思维中表现方法是梦。具有日神肉体的人是一名好静的哲学家，在静不美观梦境世界的美的外表中寻求一种剧烈而又宁静的乐趣，人类的虚妄，命运的机诈，乃至全部的人世喜剧，都像五彩缤纷的诱人图画，一幅又一幅在他眼前展开，这些图景给他快乐，使他解脱存在幻化的痛苦。他对自己喊道：“这是梦！我要继续做梦！”（朱光潜，145） 酒神在希腊神话中是狂乱的意味，在日神与酒神中，酒神更加原始，是一种纵容的快乐。这类肉体是由麻醉剂或由春季的到来而唤醒的，这是一种相似酩酊大年夜醉的肉体形状。在酒神影响之下，人们纵情纵容自己原始的天禀，与错误一同纵情欢快。猛饮狂歌狂舞，寻求性欲的满足。人与人之间的一切界限完整打破，人从新与天然合为一体，融入到那奥秘的原始时代的一致当中去。（尼采，17） 酒神肉体与日神肉体是统一一致的，固然二者在大年夜局部时间是统一抵触的，然则也总是会有谐和一致的时分，接上去的局部主要剖析日神肉体和酒神肉体辨别在主人公萨拉肉体上的表现。 1、日神肉体 萨拉是一个九岁的女孩，自小爱讲故事，她所刻画的童话故事就仿佛真实爆发的工作一样。作为一个九岁的小女孩，会讲故事在小错误中是极具吸引力的。在萨拉这个小主人公身上，最为清晰的日神符号是“梦”。小错误称萨拉是“小公主”，明卿蜜斯向家长引见萨拉时也用这个称呼，萨拉自己也欣然接受这个称呼。日神肉体教人逗留在外不美观不去清查世界和人生的本相。个中嫉妒萨拉的师长教师说：“因为你没有经历过贫困，你穿的吃的都是最好的因为你父亲有钱支付你，当你酿成小乞丐时就不会装的像一名小公主了。”。因为萨拉的优裕生活没有让她看见生活的真实相貌--这一扼杀日神肉体美的外不美观的力量，在萨拉看来生活就是如此，她没法了解贝基对故事的热忱，她将生活刻画的像梦境般，为大年夜家标清晰明了生活外不美观的全部喜悦，聪明和斑斓。因为贝基知道生活是严格的，所以才会被萨拉的日神式的梦境所吸引，因为她也需求日神的梦境来减缓自己；这个阶段的萨拉只是有日神式的外不美观。在她遭受人生剧变以后的生活。萨拉终究看见了抱负的严格。明卿夫人让她接受超负荷的任务量，穿着不称身材的衣服。萨拉是如此敏感，假设她的人生不是被一種更高的光芒普照着，孤苦无依的她有甚么方法忍受人生呢？尼采的人生不美观就在此表现了，
西方文学中的酒神精神
西方文学中的酒神精神 酒神精神是尼采提出的一个哲学与美学概念,它最早出自尼采的《悲剧的诞生》,尼采自己相当赞许酒神精神,并自称“酒神哲学家”。酒神精神由古希腊的酒神崇拜活动演变而来,酒神或者说酒神祭祀活动在古希腊文化中具有举足轻重的地位。 安娜·卡列尼娜、爱玛、海斯特·白兰是西方文学作品当中较有典型意义的女性形象,最具典型特点的是她们都是婚后出轨的女性,百余年来,围绕着她们所进行的研究不胜枚举。安娜的爱情癫狂、爱玛的情欲放纵、白兰的爱情坚守,三个不同时期、不同国度的女性有着相似的命运和选择,她们悲剧的背后隐藏的是酒神精神内涵,酒神精神中所包含的高扬的生命意志、狂醉状态中的反抗、苦难后的清醒等特质是她们悲剧的根本原因。 本文主要以尼采酒神精神学说为依据,探索她们出轨的真正原因及其悲剧性,将其放入所处的时代和宗教信仰环境中进行分析,探索酒神精神的文化内涵。第一章是从尼采酒神精神学说入手,追溯酒神精神的起源,探寻尼采酒神精神的理论内涵。 然后选取具有酒神气质的西方作家及其典型作品进行分析,论证酒神精神与西方文学史的重要联系。第二章选取不同国家、不同时期、不同宗教背景的三位出轨女性形象——安娜、爱玛和白兰,重点分析重生后的厌世——安娜与酒神精神、放纵后的毁灭——爱玛与酒神精神、人性下的枷锁——白兰与酒神精神等三个问题,探讨三位出轨女性形象个人悲剧的原因,以及酒神精神在她们身上的表现。 第三章的主要内容是分析酒神精神在不同文化环境中的具体体现。将三位女
性放置于她们所处的时代、宗教和文化背景中进行分析,探寻酒神精神在东正教、新教禁欲主义和清教文化背景下的特殊的文化内涵。