集体无意识中的反犹思想

集体无意识中的反犹思想

摘要：本文从美国主体文化集体无意识中的反犹思想出发，分析了马拉默德创作《银冠》三处精心设计，从而揭示了作者对读者表达的主题：集体无意识中的反犹思想是禁锢犹太民族追求平等的根本原因。

关键词：集体无意识反犹原型美国主体文化

集体无意识是瑞士心理学家、分析心理学创始人荣格的分析心理学用语。荣格将无意识分为个体无意识和集体无意识。他认为集体无意识是由遗传保留的无数同类型经验在心里最底层积淀的人类

普遍性精神，是个体无意识的更深层次，是在生物进化过程中社会环境和文化历史因素在心理上的积淀，也就是深印于脑意识结构中的以前各代人经验的积累和反映。它以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。它隐藏在人类心灵的最深处，是一个超越所有文化和意识的共同基底，为人类历史上同时出现在不同地点、不同时间、毫无联系的文化现象提供了合理的释义和依据，也为人类所具有的共同心理提供了解释的可能性。同时它还构成了民族精神的深层结构，是能将此民族与彼民族区分开来的格式塔。个体无意识的绝大部分由“情结”所组成，而集体无意识主要由“原型”组成。原型不是经验，它的印象是经验，其用原始的形象表达。英国学者鲍特金对此进行了修正，认为人类情感的原型模式不是先天预成在个人的心里结构中的，而

是借特殊的语言意象在诗人和读者的心中重建起来的，所谓原型并不能看成是某种遗传信息的载体，同语言符号一样，它也是文化信息的载体形式，即它是一种社会性遗传。

反犹主义指的是厌恶、憎恨、排斥、仇视犹太人的思想和行为。它来自于这样的错误的观念：认为犹太人从本质上、历史上、种族上、自然属性上就是一个能力低下、邪恶、不应与之交往、理应受到谴责或一系列迫害的劣等民族。反犹主义呈现以下五个特性：普遍性、持续性、暴虐性、潜意识性和再造型。本文主要讨论的是它的潜意识性，自从基督教在欧洲大获全胜后，反犹主义通过其历史进程、社会行为、文化演绎在意识形态中不断强化，形成了具有传承性的各种原型，进入了西方非犹文化里集体无意识中的格式塔，在人们的潜意识中发挥作用，也就是说反犹现象并不总是在有意识情况下发生，有时也会在无意识的情况下得到表露。

马拉默德是出生在美国的俄国犹太移民后裔，他的前半生正逢世界局势动荡，经济萧条长达数年之久、失业人口居高不下，法西斯主义疯狂迫害和屠杀犹太人，以及之后的冷战对峙和麦卡锡主义盛行。作为一名犹太血统的作家，这些灾难给他留下的心灵创伤和烙印要比其他人多得多也深得多。马拉默德通过描写“城市角落”里的像垃圾一样被人遗忘、被社会扔弃的犹太籍移民的苦难生活和在苦难中恪守道德、在悲惨中默默争取生存地位的社会最底层犹太人，为他们正名，表达了犹太民族的“受苦—救赎”的艰难宿命。

读者能在字里行间体会到作者对这些人物的同情，例如《店员》、《上帝的恩赐》，等等。但是他在《银冠》的创作目的有些不同，他用含混的态度描写了一个看似骗局的故事，体现了犹太文化与美国主体文化之间的对立和冲突，揭露了西方非犹文化里潜意识中的反犹思想，说明了当代犹太文化生存的尴尬境地。《银冠》故事是这样的：甘斯老人病了，奄奄一息，他的儿子艾伯特为他到处求医问药，后来偶遇一个声称可用银冠治病的犹太教士，因为银冠要价太高，而且很可能是子虚乌有，在艾伯特强烈要求下，利夫希茨教士让艾伯特在镜子中看到了一顶银冠，但也只持续了五秒钟。艾伯特认为利夫希茨是一个诡计多端的骗子。他说这是荒诞的骗术，要将教士父女二人送交警察，这时利夫希茨教士踉踉跄跄地说：“发发善心吧，对一个老人发发慈悲吧！想想你的父亲吧，他爱你。”但是艾伯特却开始指责父亲，说他恨父亲并希望他完蛋。教士在这片诅咒声中，狂怒地指着天上的上帝，惊恐地指责艾伯特为杀人犯。艾伯特头疼难忍。一个小时后，他的父亲老甘斯闭上了眼睛，断气了。作者直到最后也没有给读者指明是艾伯特的怀疑和诅咒导致了父

亲的死亡还是利夫希茨本身就是个精心的骗子。

马拉默德在创作《银冠》时有三个地方经过了精心设计，即他叙述故事的视角、情节不断契合反犹原型和一个欧·亨利式的结尾。

一、作者站在美国主体文化的视角叙述故事——影射犹太文化在主体文化压迫下的集体失语的社会现实。

《银冠》中的人物不多，主要有两个人，一个是代表了崇尚务实、有着科学态度的青年艾伯特，他是一名中学生物学教师，他体现了当代美国主体文化价值取向。另一个是代表了历史上最受压迫、最晚移民到美国、生活在最底层的意第绪（东欧）犹太文化的利夫希茨，他是一个退休的犹太社区教士。他的女儿利夫凯尔在故事当中起着引起矛盾、强化冲突的作用。马拉默德一反常态，完全用艾伯特的视角叙述整个故事，利用艾伯特的眼睛观察利夫希茨、利夫凯尔和犹太社区，通过对他的心理刻画牵动整个故事的发展。整个文本是“不公平”的，有的只是对艾伯特的心理描述，读者也只能跟着艾伯特的视角和切身感受进入故事本身，而对于利夫希茨给出的只有外貌动作的描述和作者设计的对话，不仅无心理刻画，而且作者对他的种种言行不多做解释，致使他始终处于被动描写之中。艾伯特对利夫希茨的每一次怀疑的原因都跃现在纸上，而利夫希茨只能被动地回答一次次的尖锐质疑，甚至还被迫用幻术展示银冠的存在，他们在文本中的主动型和被动型形成了鲜明的对比。例如当艾伯特质疑银冠是否对异教徒有用时，作者没有从犹太教本身教义解释，比如犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受它的宗教信仰和敬拜方式；犹太教认为这世界会因为它所行的而受审判，而不是因它所信的教条而受审判；所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。作者设计给利夫希茨对艾伯特的回答则是“上帝怀疑我们，我们怀疑上帝，它是存在的属性，只要你爱你的父亲我就不担

心这点”。这种宗教式的沟通方式让艾伯特在其所代表的美国现代的、科学务实的文化中找不到有效解码，无法获得理解。艾伯特和利夫希茨几次的对话几乎都是作者刻意安排的不充分交流，而这正影射了当代社会的现实——犹太文化在社会中没有对话的权利。法国哲学家和历史学家福柯认为话语即权利；犹太文化在大环境下的失语本身就体现了被压迫的事实，而这种压迫来自主体文化的现实优势。

二、作者设计的情节不断契合着美国主体文化格式塔中的反犹原型——揭露了主体文化集体无意识中反犹思想的存在。

犹太人颠沛流离的历史造成了犹太人世世代代的职业背景，在生存的重压之下，形成了犹太民族的一些共同特点，其中有正面的也有负面的；再加上犹太民族认为自己是上帝的唯一选民，既不热衷传教又不热衷外部沟通，产生了种种误解，随着以讹传讹人，渐渐地导致了主体文化对犹太民族的看法基本都是消极的：认为犹太人都是贪婪、吝啬、冷酷、狠毒、阴险、肮脏、卑贱、愚蠢的。文化的传播更加强化了主体文化意识形态里的偏见，历史上最经典的反犹原型就是圣经里竟为了三十块银钱（一个奴隶的身价）出卖了耶稣的犹大，而妄图通过以肉还钱的方式加害正直的安东尼奥的高利贷商人夏洛克则是莎士比亚笔下的另一个反犹经典，这些原型通过文化传承进入了主体文化的格式塔，反犹思想成为集体无意识的一部分。马拉默德对应主体文化中的反犹意识形态，建构出一个个形

象和行为，不断契合着美国主体文化格式塔中的反犹原型，例如身材变形、愚蠢弱智的傻大姐形象的利夫凯尔，破落的底层犹太教堂，教士简陋肮脏的寓所，身上散发着的肮脏气味的利夫希茨、利夫希茨奇怪的举止和模棱两可的语言，利夫凯尔不合时宜的在场和表现。作者这样的设计让读者在阅读的过程中下意识地在自己的格式塔里进行搜索和原型配对，一方面带动故事，另一方面促进读者反思自身。

三、作者设计了颇似欧·亨利式的结尾——质疑美国主体文化强势态度和核心地位的合法性。

欧·亨利式的结尾通常指短篇小说大师们常常在文章情节结尾时突然让人物的心理情境发生出人意料的变化，出现令人意想不到的结果，在情理之中，又符合生活实际，形成独特的艺术魅力。艾伯特以极其厌恶的心情、以怀疑和藐视的态度对利夫希茨进行一次次尖锐的质疑，直至最后在谩骂中情绪失控，叫出了潜意识里的对父亲的诅咒，这彻底揭露了艾伯特所代表的美国主体文化的缺陷——意识层次里无信仰和潜意识中爱无能，暴露了其空洞本质和虚伪性。这样出人预料、戛然而止的结尾如果按照从信仰治疗的思路出发、重新审视事件本身，则作者会让读者在文本中将利夫希茨作为一个坚守着信仰的落魄教士的形象看待。作者表达的好像是：不论老甘比的死因如何和利夫希茨究竟是不是骗子，对自己亲人缺乏真爱的艾伯特强势地、粗鲁地针对犹太教士利夫希茨的行为本身就不

比骗子更高尚。

当代美国主体文化是世界最先进的主流文化之一，它讲究开放务实，追求民主自由，崇尚开拓和竞争，讲求理性和实用。当初犹太民族跋山涉水、千辛万苦、源源不断地移民到美国很大程度上就是对这种文化的兼容并蓄性充满了信心。《银冠》里的两种文化的冲突标志着反犹思想已经渗透到美国主体文化的集体无意识，对于犹太民族而言，标榜为最开放最民主的美国主体文化都是如此，那么其他非犹文化就更不能抱有希望了，这充分体现了当代犹太文化的尴尬境地。马拉默德说：“作品应该使读者激动，摧毁并改换他们的心灵。”作者通过《银冠》让读者认识到非犹民族集体无意识中的反犹思想是犹太民族发展之路任重而又道远的原因，督促读者反省自身是否受到集体无意识的影响，从而做出改变，实现犹太文化的真正解放和平等。

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意识与潜意识的本质区别

意识与潜意识的本质区别 心理学流派众多，其中精神分析学是在心理疾病治疗过程中专门发展起来的学说，不仅在医学领域，更在整个人类文化领域都产生了巨大而深远的影响。弗洛伊德这个人想必大家都有所耳闻，他和他的几位弟子，已被公认为人类思想史上为数不多的大师。如果我们对精神分析理论有所了解，那么不仅对于个人的心理健康大有裨益，还会在人生意义、文艺欣赏、哲学思想方面都获得深刻认识。何以如此？因为，精神分析是一门教你“如何认识自己”的学问，在精神分析的过程中你会感悟到普遍的人性，从而拓宽你的意识，心灵世界更加开放，塑造出一个崭新的自我。总而言之，它教你怎样摆脱痛苦与烦恼，走向心灵的幸福，人生的成功。故不光是有心理疾病的人需要精神分析，任何人都能够从精神分析中受益非浅。我们知道，20世纪涌现的许多文学家，画家，哲学家，在自己的文艺作品、理论著作中都渗透了精神分析理论的成果，如詹姆斯.乔伊斯的意识流，卡夫卡的超现实主义，马尔克斯的魔幻现实主义，梵高与毕加索的画，等等，同学们若考上大学后接触到此类作品，就必须懂得一点精神分析理论才能理解。 精神分析学说最初是从对人的潜意识（又译无意识）的发现开始的。潜意识，是相对人的主观意识而言的，顾名思义，通常指一个人意识不到但确实存在的内在的精神领域。现代心理学已达成这样一个共识：即自我所意识的到的一切，并不是精神世界的全部，相反，意识只是精神世界的冰山一角。弗洛伊德有过这样一个比喻：意识是浮在海平面上看得见的冰山的上端，更庞大的部分隐藏在水面下看不

到，则好比潜意识的内容。对潜意识的认识是人类科学史上少有的震憾之一，哥白尼发现地球不是宇宙的中心，达尔文证实人类原本是从猿猴进化而来，而弗络伊德则表明个人甚至也不是自已思想的主人，人更多是受内在的潜意识的作用，并不那么自觉的行动。这一点应该很好理解：同学们试想一下：你能完全左右自己的思想与情感吗？有些想法不由自主在你脑海中浮现，驱之不去；强烈的感情一下子控制住你，让你忍不住的悲伤哭泣；更何况在夜晚，莫名其妙的梦境不断涌入你的睡眠里。种种迹象表明，一个人主观意识到的一切，只是精神世界的表象，实际上人的精神从来就是意识和潜意识的复合体，人什么时候也不可能摆脱潜意识的影响。 从某种程度上可以认为，意识是人特有的功能。动物是无意识的，它们靠本能行动。人类与动物的重要区别之一，就是知道自己在做什么，有独立的思想和意志。人类拥有意识能力大概是从几十万年前开始的，在此之前人类也几乎完全是受潜意识的支配。人类进化到今天，意识是否已强大到可以不必顾及潜意识的地步了呢？绝不。意识从潜意识分化而来，潜意识相当于意识的源泉，它一直是我们赖以生存的重大根基。尽管你也许觉察不到，每个人都是意识与潜意识共同协调作用的统一体。我们不要以为潜意识比意识低级，潜意识是一个人更内在、更深刻的自我，它包含着数百万年来的智慧。大家想一下，蜜蜂没有意识，可它天生知道去哪儿采蜜，怎样筑巢；动物先天的本能就能让它知道做什么和怎样做。有些潜意识功能好的人甚至可以像动物一样预知危险从而避开危险，我们称之为第六感。人类的潜意识中包含着惊人的潜力，丰富的功能。一个意识与潜意识配合良好的人能够发挥更大的潜能，取得比常人更大的成功。同学们都知道什么叫“灵感”吧，灵感就是应意识的请求，从潜意识中涌现的创造性

普通心理学课后习题答案(二)

第六章记忆 1.记忆的分类： （1）情景记忆和语义记忆。 情景记忆：人们根据时空关系对某个事件的记忆； 语义记忆：人们对一般知识和规律的记忆，与特殊的地点、时间无关。 （2）外显记忆和内隐记忆。 外显记忆：指在意识的控制下，过去经验对当前作业产生的有意识的影响； 内隐记忆：指个体在无法意识的情况下，过去经验对当前作业产生的无意识的影响。（3）感觉记忆、短时记忆和长时记忆。 感觉记忆：当客观刺激停止作用后，感觉信息在一个极短的时间内保存下来； 短时记忆：感觉记忆和长时记忆的中间阶段，保持时间大约为5秒到2分钟； 长时记忆：指信息经过充分和有一定深度的加工后，在头脑中长时间保留下来。 （4）程序性记忆和陈述性记忆。 程序性记忆：指如何作事情的记忆，包括对知觉技能、认知机能和运动机能的记忆； 陈述性记忆：指对有关事实和事件的记忆，他可以通过语言传授而一次性获得。 2.记忆是一个过程 记忆是一个过程，包括信息编码、存储和提取三个基本过程。信息编码：是个体对外界信息进行形式转换的过程，包括对外界信息进行反复的感知、思考、体验和操作。存储：是把感知过的事物、体验过得情感、做过的动作、思考过得问题等，以一定的形式保持在人们的头脑中；提取：是指从长时记忆中查找已有的信息的过程。 3.记忆的脑学说理论： （1）整合论：美国心理学家拉胥里提出。认为：记忆是整个大脑皮层活动的结果，它和脑的各个部分都有关系，而不是皮层某个特殊部位的机能。他用实验的方法破坏动物大脑皮层的不同区域，发现大脑皮层破坏的区域越大，记忆的丧失就越严重。 （2）定位论：法国医生布洛卡提出脑机能定位论。认为：脑的机能是由大脑的一些特定区域负责的，记忆当然也不例外。 （3）SPI理论：功能模块。SPI是串行（Serial）、并行(Parallel)、独立(Independent)的缩写。这种理论认为，记忆系统是由多个执行特定功能的记忆模块构成的。信息以串行的加工方式进入记忆系统，在一个记忆模块中的编码依赖于某些其他功能模块中信息加工是否成功。也就是说，一个记忆模块的输出提供给另外模块的输入。信息以并行的方式存储在各个特定的记忆模块中，提取一个子系统的信息不会牵连其他的子系统，各个子系统之间是相对独立的。

与自由的背离_浅析大众文化中的_集体无意识_

2011年08月下 青春岁月 美国哲学家奥尔特加在《民众的反抗》一书中最早提出了价值标准也相应扭曲，更多的是以个人为目的。为了满足合“大众文化”这一概念，那些在一地区、一社团、一个国家中新目的性的自由，人们不断寻求“标新立异”。被文化大潮埋的喘近涌现的，被大众所信奉、接受的文化，以商业性、流行性、娱不过气来的今日，为了彰显个性，唯有开辟创新大道，于是，乐性和普及性为其基本特征。大众文化以各种方式不断渗透到人“凤姐之流”与日俱增，“小月月之流”又超越其上，“艳照们生活的各个领域，人们也越来越感觉到其存在的必要；但是，门”、“诈捐门”层出不穷。虽然大众文化引发的是盲目跟风之随着现代工业社会的推进以及市场经济的发展，大众文化在暂时气，但是，人们又为了追求个人的特殊性，不断地“不拘一克服人们现实中的茫然、孤独感以及生存危机感的同时，也在降格”，只是这种“不拘”又一次跌进普遍之中，仍然是一种低着人类文化的真正标准。不断有学者提出关于大众文化的批判“众”。这也不得不引起我们的担忧，我们普遍的社会价值标准理论：从文化精英主义批判主义理论，到法兰克福学派的“文化是什么呢？ 工业”批判理论，再到后现代主义的大众文化批判理论。都是对合目的性最终导致的是目的自由的丧失。人们追求世界的合大众文化提出了质疑甚至是极大的否定与颠覆。他们或从大众文目的性是为了达到自由的目的，但是，人们在追求这种目的的手化与精英文化的对立面来批判，或从其对文化领域的侵害来否段上的自由将使人们丧失目的的自由。手段的自由指的是“破”定，抑或从大众文化原始特点的异化来剖析。 之后的“立”。也就是说，人们为了实现个人价值，不断打破别总之，批判的角度是多种多样的，这让我们清楚的看到了它人的极限，树立自己的成绩（就与创吉尼斯世界纪录一样）。这演变历史及弊端。在这里，我将从马克思主义的价值观以及自由种“破”的方式是自由的，是价值的主体性特征的显现，产生了观理论来分析现今的大众文化的价值观导向，论述其与真正“自一定的主体性效应，但在大众文化中，这种价值实现经常伴随着由”的背离，最终我们会看到，大众文化导向的是“集体无意异化，因为主体在追求价值实现的时候，自由给予的标准是“怎识”。 么都行”，“怎么都行”也就是“怎么都不行”，于是标准便不存在了，继而这种“立”便成为一种负担。也就是说，自由达到一、注重价值原则，追求合目的性 一定的极限，反而就陷入了一种前所未有的不自由，为了自由而在我国正处于社会大转型时期，在文化领域出现了一种“重自由便不是自由了。 心下移”的趋势，精英文化不再是社会的主流，大众文化取而代之并趋于主导文化之列。这不仅是市场经济的发展结果，也是以三、对于真、善、美，大众文化越过真和善，强调“美”，人民为主体的政治制度的影响，更是新时期下文化思想解放自由导向最终的“集体无意识” 精神的推动。所以，大众文化在现阶段或多或少表现出与社会主大众文化注重对价值原则而不是真理原则的把握，注重个人义核心价值体系相违背的一面。 价值的实现而不是社会整体价值，这便是跳跃了“真”和所谓价值原则，就是人们用自己的尺度和需要去认识世界、“善”，那么我们不禁会问：大众文化追求的是什么呢？ 改造世界，使世界适合于人的生存和发展。价值原则与真理原则那就是“美”！ 相对，指的是人们按世界的本来面目去认识世界和改造世界，追人们往往用“孤独的大众”来形容大众文化的主体，“孤单求和服从真理。纵观现今大众文化，可以看到它的两个趋势：一是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单”。一方面指都市生活的个是从原始的以追求认识社会为动力变为如今的盲目跟风，这并无聊空虚而促生庸俗大众文化的兴起，另一方面指主体的个性化不是自主产生大众文化的需要，而是一股小的文化之风的侵入，追求使得“世界地球村”变为“一人一村落”。个人的见解不一足以让大众都为之动容，人们在其中失去了自我型。第二个趋势定会得到别人的肯定，作茧自缚的导致了求不得知音的孤独感。 是从注重文化的娱乐性变为重其消费性，形成一个公式：精神消严格意义上说，大众文化追求的并不是真和善基础上的美，费品=物质商品。越来越多的大众认为精神的享受在于买书、看它实质上是追求了异化的“美”。豪赛尔把“无聊”定义为大众碟、上网之中，认为对纯粹的高雅文化的享受只是上层人之事，文化的最终原因，贝尔也说：“它满足的不是需要，而是欲作为大众的精神寄托就在这里。阿多诺在其《文化工业在思考》求。”随着大家对自由的追求和对无聊的躲避，大众文化也就成中说道：“文化工业别有用心的自上而下整合它的消费者，它把为享乐、消费的代名词。追求的世界，越来越像道家追求的精神分离了数千年的高雅艺术与低俗艺术的领域强行聚合在一起，结世界一样，渐渐地变得似乎不是我们现实世界的一部分，而是现果使双方都深受其害。” 实世界之外的一个虚幻的世界了。大众文化是一种商业文化，这综观这两大趋势，人们习以为常的是各种文化之潮的不断来种异化使得大众文化“成为了一种可怜而贫困的美学产品”。袭继而自己做出适合个人趣向的选择，而不是建立在自身认识世（阿多尔诺《启蒙辩证法》） 界基础上而创立文化之风。 日本有位学者近日做个一篇报道，说日本的年轻一代趋向于偏重于目的性的追求，即对结果的过分看重。马克思、恩格“集体低智商”，因为对漫画、美少年的喜爱的年龄层次已经蔓斯的“自由是对必然的认识和对客观世界的改造”，也就是说真延到了三十多岁，“大叔控”、“萝莉控”队伍壮大，引起社会正的自由是合规律性与合目的性的统一。由大众对于价值原则的的担忧。对于我们国家的大众文化，我们也不得不承认这种现象重视可以看出，人们普遍追寻合目的性而不是合规律性。正如叔的存在，大众文化不是导致个性追逐者的消弭，就是导致随波逐本华对非理性的强调，他通过对康德自在之物的扬弃，实现了从流者的沉沦，最终导致“集体无意识”。似乎“它的存在是它的康德传统形而上学到现代的非理性主义的转变，即客体到主体的事，我什么也没有”。后现代主义因此悲哀的说：“大众文化作过渡，从乐观主义到悲观主义的过渡，从肯定的价值观到否定的品呈现出深度消失、历史意识消失、主体消失、距离感消失等特价值观的过渡。也许是叔本华的思想代表了现代人的“心声”，征。” 越来越多的人崇拜的是叔本华式的非理性，而不是如建国初期对所以说，大众文化本身并没有问题，存在问题的是大众文化马克思主义的顶礼膜拜。这种注重个人感受的非理性便是一种合的主体。 目的性，这也是人们在文化参照系太多而无法做出一种选择的情况下的逃避心态，只能以对个人感兴趣的新事物的迷恋来达到个【参考文献】 [1] 肖 前. 马克思主义哲学原理[M]. 北京: 中国人民大学出版社, 1994.人精神的寄予。 [2] 叶志良. 大众文化[M]. 上海: 上海文艺出版社, 2003. 对各种大众文化的选择态度，便是接下来要说的价值标准问题。 【作者简介】 二、在价值标准上，强调以“人”为单位的“众”，是手段许静（1989—），女，安徽大学2010级哲学系研究生，研究方向：伦理自由的获得与目的自由的丧失 学。 与自由的背离 ——浅析大众文化中的“集体无意识” □ 许 静（安徽大学， 安徽 合肥 230039） 【摘要】本文从马克思主义的价值观以及自由观理论，来分析现今的大众文化的与真正的“自由”的背离，及其导向的“集体无意识”。 【关键词】大众文化；自由；价值观；集体无意识

无意识思维的最新研究

无意识思维的最新研究 无意识思维和意识思维一样，都是从原始思维发展而来的。那么，什么是原始思维呢？所谓的原始思维就是思维的原初状态，是原始人和低等动物的简单思维，没有意识思维和无意识思维之分，也没有逻辑和条理，只能有一些简单的判断模糊的反映，反应能力也很差。这就是原始思维。原始人的直立行走加速了手脚的分化，也开阔了人类的视野。应该说是视野的开阔才提升和加强了人类注意能力。而人类注意能力的强大才使原始人的原始思维分化成了意识思维和无意识 思维。 为什么说是注意能力的强大才使得原始人的原始思维分化成了人的意识思维和无意识思维呢？这是因为我们发现人的整个意识思维过程都是以人的注意力为中心而展开的，没有人的注意力就没有人的意识思维过程，人注意到什么他的意识思维就思维什么。注意力不到他的意识思维就思维不到，这个注意力在人的意识思维概念就表现为一个大大的“我”字，我看到什么，我听到什么，我感觉到什么。于是我思维什么。没有人的这种注意能力，人的思维能力是没有办法高度集中的。意识思维能力不能集中，不能专心思索问题。那就不是意识思维了，也就没有了那个大大的“我”字了。 这里所谓的“注意”不是心理活动中的注意过程，而是人在清醒意

识状态中的那种意识能力和意识状态，在心理学上它有一个专用名词，叫做觉知。而且还把这觉知分成好几个不同的等级，等级越高，状态就越好，能力也就越加强大。这是网上一位先生告诉我的。 人的觉知就是以人的自我状态为中心的，所以我认为觉知就是意识思维的本质。在任何一个人的意识思维中，都是以自我为中心的，我看，我听，我想，感觉，分析，推理，判断，归纳，总结以及目的，动机，过程，结果等等一切都是我的，与别人无关。这就是人不为己 天殊地灭的根源。 无意识思维继承和深化了原始思维中神经系统生物电自主运行模式，而意识思维则强化以我的注意力为中心的人的感觉系统。由于感觉系统专注于对外界环境的感知，所以对于体内各个系统生物电自主运行的感知反而没有了。以至于生物电怎么运行，内分泌物质如何参与，生物电运行过程是怎样进行的等等人们一概不知。其实呢，人们在用一系列概念进行分析判断之同时，与之相对应的神经系统生物电是在同步运行的，没有这种神经系统生物电的运行。我们的意识思维是不可能的。意识思维好比是流水的声音，神经系统中的生物电自主运行好比是流动的水。当然，流动的水和流水的声音是同步进行的，流动的水是本质的、是主要的，流水的声音是非本质的、是现象的、是次要的。没有流动的水就没有流水的声音。没有神经系统生物电的自主运行这种无意识思维的存在就没有分析判断推理这种意识思维

卡尔·荣格和集体无意识

卡尔·荣格和集体无意识 在精神分析运动史上，荣格是一位举足轻重的人物。他虽然没有像弗洛伊德为世人所尽知，但却具有超越于弗洛伊德的潜力。或许正是由于他当时的年轻和才华，威廉·詹姆斯才在1909年听罢弗洛伊德和荣格为克拉克大学校庆所作的讲演后说，心理学的希望在精神分析家们的身上。 卡尔·荣格(1875—1961)出身于康斯坦斯湖畔的一个乡村牧师家庭。1900年他在巴塞耳大学获医学博士学位，那正是弗洛伊德的《梦的解析》问世之际，虽然这部醒世之作在当时遍遭冷遇，但却在荣格那里得到了极其热烈的反应，引发了另一位天才的心理学生涯。几年后(1907)荣格专程赶往维也纳拜会弗洛伊德。二人一见面便兴奋地长谈了近13个小时，开始了那一段亲密(但短暂)的不平凡的友谊。1914年前后，由于荣格坚持认为里比多是一种普遍的生命力，性爱只是其中一部分，(弗洛伊德则坚持里比多主要应理解为性爱)，而和弗洛伊德断绝了学术关系，另外组建了自己的“分析心理学”。 尽管如此，心理学史家们仍然认为荣格是弗洛伊德的最伟大的后继者。“他有效地贯注于精神分析的潜意识并扩展了它，把它应用于社会心理学之中。”荣格在个体的潜意识之外发现了一种社会或集体的无意识，并以此来解释个体以及集体的行为。按照荣格的解释，“集体无意识是心灵的一部分，它有别于个体潜意识，就是由于它的存在不像后者那样来自个人的经验，因此不是个人习得的东西。个人意识主要是这样一些内容，它们曾经一度是意识的，但因被遗忘或压抑，从意识中消逝了。至于集体无意识的内容则从来没有在意识里出现过，因而不是由个体习得的，是完全通过遗传而存在的。个体潜意识的内容大部分是情结，集体无意识的内容则主要是原型。”原型是人心理经验的先在的决定因素。它促使个体按照他的本族祖先所遗传的方式去行动。人们的集体行为，在很大程度上也是由这无意识的原型所决定的。由于集体无意识可用来说明社会的行为，所以荣格的这一概念对于社会心理学有着深远的意义。 荣格认为原型有许多表现形式，但以其中四种最为突出，即人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯和阴影。人格面具是一个人个性的最外层，它掩饰着真正的自我，与社会学上“角色扮演”这一概念有些类似，意指一个人的行为在于投合别人对他的期望。阿尼玛和阿尼姆斯的意思是灵气，分别代表男人和女人身上的双性特征，阿尼玛指男人身上的女性气质，阿尼姆斯则指女人身上的男性气质。阴影接近于弗洛伊德的伊底，指一种低级的、动物性的种族遗传，具有许多不道德的欲望和冲动。除这四种原型之外，荣格的“自我”概念也是一种重要的原型，它包括了潜意识的所有方面，具有将整个人格结构加以整合并使之稳定的作用。与集体无意识和原型有关的另外一个概念是曼达拉，意指在不同文化中反复出现的一种象征，表现为人类力求一种整体的统一。 荣格的分析心理学，他的集体无意识理论，不仅对精神分析做出了伟大的贡献，对心理学和精神病学产生了影响，而且深深波及宗教、历史和文化领域，著名学者汤因比、伟利和马姆福德等都把荣格看作一种产生灵感的源泉。心理学史家舒尔兹说：“荣格的观念能激发人们的思想，而且新颖，他提出了一种关于人的乐观主义的概念，这种概念许多人认为是由于背离了弗洛伊德而有的、值得欢迎的变化。”就荣格与弗洛伊德二人的比较而言，另一位心理学史家墨菲的评论更加明快而富有魅力，他认为弗洛伊德与荣格都是负有非常不同使命的先知，弗洛伊德看到的是浩瀚的力量横扫一切，人世也不免罹难，只能略做些敷衍塞责的抗议，然而在荣格看来，“有不断扩大的领域容许同那庄严和那神圣的东西进行直接的接触，有一种患者和医生都甘愿接受的鼓励，自由无阻地朝着神秘追求的方向运动。”人们或许会这样设想，前者是一位坚定的人物，“勇敢地对抗着一个异于宇宙的虽然宏大却凄凉萧瑟的力量”，对于这个宇宙，人类只可能提出局部而有限度的防御；而后者却是一位通往极富挑战性的世界的向导，在他看来，对于这个世界，人类是真正与之协调一致的。 这种比较与设想或许都可以成立，荣格毕竟以他的智慧发展了精神分析的理论，推动了精神分析往社会心理学的转向，但是却不应以这种比较而忽略了精神分析的另一位先知：阿尔弗雷德·阿德勒。 荣格心理学的基本概念 祁路白祁路白2012-12-05 19:33:24 《荣格解梦书：梦的理论与解析》

与潜意识沟通 六步法 (李中莹)

与潜意识沟通六步法(李中莹) 身心一致的状态，就是我们的意识与潜意识处于一个完全和谐合拍、共鸣共振的状态。在这个状态里，我们蕴藏的内心力量，能够更有效地发挥出来，为人生创造出更多的成功、快乐。 与此相反的状态是，“知道应该做但不能下决心去做；知道不应做但忍不住偷偷地去做”的状态。这是因为理性和感性的立场不一致，意识与潜意识的价值排位有异。 我们的信念、价值观和规条(BVR)，是随着每天出现的事情有所学习而不断变化的。因而此时此刻我对这一件事的BVR，仍然可能会有意识和潜意识层面上的不同。 每一个人的潜意识都很想与意识沟通，它不断地发出讯息，只是我们过去很少注意到，亦不知道如何做而已。以下介绍的技巧，是从“六步换框法”发展出来的一个自用版本。这个技巧，帮助我们掌握与潜意识沟通的方法， 1．潜意识的位置 潜意识虽然在我们的脑里，但是它是经由我们身体的情绪感觉而让我们知道它的存在的。当我们需要与它沟通时，我们可以把注意力放在躯体里(头颅之下，大腿之上)的情绪感觉所在之处，这便是潜意识的位置；亦可以把注意力放在心脏的位置。 若这两点仍觉难找，可以想像躯体内的一幅景象，其中哪一点有些不同，认定这一点是自己的潜意识便可。(那幅景象可以是一片黑暗，而那一点可以是一点的光。) 2．沟通的模式 认定了潜意识的位置，在内心对它说话。态度应该诚恳、专心和信任。 3．沟通前的准备 找一个舒适平静没有滋扰的环境坐下或躺下，做数个深呼吸，使整个人放松和平静下来。开始时第一步总是多谢潜意识的照顾，过程中亦应慷慨地多对它说多谢。 4．步骤 前提：假设内心对某事不甚积极，虽然心里知道是应该去做的。 (1)在内心对潜意识说：“多谢你今天的用心照顾。我想与你沟通，可以吗?”(静心、放松身体，等待潜意识的回应。这份回应不会是文字和语言，多数会是一份忽然涌出来的感觉。待出现后…… (2)“多谢你肯与我沟通。这件事，你觉得我不应该去做?”(等待它的回应。)待出现后…… (3)“多谢。不做这件事给我什么好处?请让我知道。”(等待回应。)待出现后……

运用《乌合之众》群体心理学解读微博的信息传播

摘要：2010年被称为互联网的微博年，中国互联网全面进入了微博时代。本文运用勒庞《乌合之众》的群体心理学，通过新浪微博的传播纪实，对微博的信息传播进行解读和分析，进而为微博这一新兴的互联网信息交互平台更好地发展提供了有益的参考。 关键词：微博；群体心理；《乌合之众》 勒庞以18世纪波澜壮阔的法国大革命为背景，对运动中群众的行为和心理进行了研究，成就了《乌合之众》这一社会心理学的经典。在勒庞看来这“乌合之众”就是群体，一群人聚合在一起构成了一个“心理的群体”，他们并非简单的人数累加，而是“永远漫游在无意识的领地，会随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情，它们失去了一切批判能力，除了极端轻信外再无别的可能”。这就是勒庞的“乌合之众”。 显然“乌合之众”不仅适乎18世纪的法国，更似乎暗合当下的网络社会。在天涯若比邻的信息时代，在全媒体的环境下，微博这一新兴的互联网信息平台，是否是“乌合之众”他们有何特征笔者将以国内微博平台发展得最成熟的“新浪微博”为例进行群体心理学的分析。 一、微博和“新浪微博” 微博，即微博客的简称，是一个基于用户关系的信息分享、传播以及获取平台，用户可以通过WEB、WAP以及各种客户端组建个人社区，以140字的文字更新信息，并实现即时分享。[1]这个最早诞生于美国，被称“Twitter”的信息平台如今已成了国人引为潮流的新媒介平台。无论是传统媒体，还是新兴的门户网站都兴奋地通过微博发表着自己的声音，营构着自己的新“王国”，而新浪恰恰是他们中的翘楚。 2009年8月，中国最大的门户网站新浪推出“新浪微博”内测版，成为了第一家提供微博 服务的门户网站。根据2010年官方公布数据显示，新浪微博每天发博数超过2500万条，微博总数累计超过20亿条，是目前国内最有影响力、最受瞩目的微博运营商。 正是这样一个面向大众、信息发布门槛低的平台，通过互联网聚拢起了广泛的大众，构建起了一个即时分享生活，随时传播信息的新的“心理群体”。 二、微博信息传播中的“乌合之众” 在传统媒体中传者和受者的界限是相对清晰的，但在微博这种信息平台上用户可同时兼具传者和受者这两种身份。微博用户不仅仅是“观察者”和“接受者”，甚至可能成为新闻事件的“制造者”和“传播者”。 （一）传受一体的“无名氏”——“微博心理群体” 2011年3月，新浪CEO曹国伟表示，新浪微博注册用户已突破一亿。虽然这一亿用户中有 一部分名人、政要选择了实名制认证来表明自己的身份，但是绝大多数用户均是网络匿名。这种匿名无形中暗合了勒庞在《乌合之众》中所一再强调的“无名氏”的群体。勒庞认为，在“狂热”的群体中约束个人的道德和社会机制会失去效力，此时个体的利益和目标会在群体的汪洋大海中被消解，而个体也会在转瞬变成一个“无名氏”。人们使用微博时，常以相对的个体化方式发表言论，正是通过微博这一信息平台，众多的个体才逐渐地聚拢成了一个可能的群体。从网友们梳理出的2010年度十大微博事件中可看出，当在某种重要信息影响下，人们的思想和感情就可能因暗示和相互传染而转向相同的方向，从而聚构成一个共同的“微博心理群体”。 （二）“乌合之众”强大的力量

创新思维试题及答案

创新思维试题及答案 1.限性思维有两个基本特点（）。多选 A 一元问题变为多元问题 B 一线一维 C 一线二维 D 多元问题变为一元问题您的答案： B D 正确答案： B D 2.利益偏见不是一种无意识的偏斜，而是一种指由于你的利益关系，导致你的利润有意识的明显的偏颇。（）判断正确错误您的答案：错误正确答案：错误 3.狗鱼综合症的特点是（）。单选 A 拒绝变化 B 惯性思维 C 心理图式 D 群体惯性您的答案：B 正确答案：A 4.创新思维的独特性主要表现在（）。多选 A 流畅性 B 独立性 C 新颖性 D 发散性您的答案： B C D 正确答案： B C D 5.一般认为人们在提出问题和解决问题的过程中，一切对创新成果起作用的思维活动，均可视为广义的创新思维。（）判断正确错误您的答案：正确正确答案：正确 6.刻板印象指的是人们对某一类人，或者事物产生的比较固定概括而笼统的看法，是在认识他人的时候，出现的一种相当普遍的现象。（）判断正确错误您的答案：正确正确答案：正确 7.（）的思路和思维方式与其他思维不同之处在于它测向思维也是沿着正向思维的旁侧来开拓新的思路。单选 A 侧向思维 B 逆向思维 C 联想思维 D 灵感思维您的答案：A 正确答案：A 8.激发个人创新的方法包括有（）。多选 A 及时记录下来一些创新想法 B 自己提问自己 C 经常表达出来自己的想法 D 永远充满着创新的渴望 E 换一种新的方法来思考 F 有了创新性的想法，一定要努力去实施您的答案： A B C D E F 正确答案： A B C D E F 9.“卖草帽的人”的案例故事，反映了机械地套用了经验，受了经验偏见思维的影响，没有对经验进行改造和创新。判断正确错误您的答案：正确正确答案：正确

从思维的形式来看思维三种形式

从思维的形式来看，思维以下三种： 抽象思维：抽象思维是运用概念、判断、推理等来反映现实的思维过程，亦称逻辑思维。 抽象思维具有两个重要特征，一是抽象性，抽象思维撇开事物的具体形象而提取其本质，因而具有抽象性的特征。二是逻辑性，抽象思维的过程，是合理展开、科学抽取事物本质的过程，因而具有逻辑性。 形象思维：形象思维是借助于具体形象来展开的思维过程，亦称直感思维。由于艺术家、文学家在进行创造活动时较多地运用形象思维，所以也有人称之为艺术思维。形象思维有以下三个特征： (一)以具体形象为基础，形象思维是以事物的具体形象为基础的。(二)运用想象。形象思维必须从客观世界获取材料并且运用想象。 (三)相似性。形象思维不像抽象思维中的归纳和演绎那样直接，它的过程可能比较复杂。 灵感思维：是在不知不觉之中突然迅速发生的特殊思维形式，亦称顿悟思维或直觉思维。灵感思维有以下两个征： (一)突发性。灵感思维总是突然发生的，没有预感或预兆。 (二)与潜意识密切相关。灵感突发之前有一个酝酿过程，往往要用艰苦的脑力劳动来孕育。有的学者提出，灵感的孕育不在意识的范围内，而在意识之前的、可以称为潜意识的阶段。灵感出现之前，先在潜意识范围内酝酿，一旦成熟，立即以灵感思维的形式涌现出来。潜意识不仅能进行信息的存贮与提取，甚至能在意识之外进行信息处理和加工，似乎存在一个独立的系统。这就是“多一个自我”学说。总之，灵感思维比形象思维更复杂，是一种三维的“体型”思维。 思维分类和七种重要思维： 1.潜意识思维和有意识思维 ?三、思维的分类 ? 1.潜意识思维和有意识思维 ? 2.直观动作思维、具体形象思维和抽象逻辑思维 ? 3.经验思维和理论思维 ? 4.直觉思维和分析思维 ? 5.聚合思维和发散思维 ? 6.再现思维和创造思维 ?相关资料：有关创造性思维

2 艺术的起源 集体无意识说

荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义，并将个体无意识进行改造而成为集体无意识，由此提出原型理论。原型是一种集体无意识，从早期人类在生存环境中产生，然后由人类群体通过遗传机制进行传承。 荣格认为人的无意识有个体的和非个体（或超个体）的两个层面。前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的无意识；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。集体无意识的内容是原始的，包括本能和原型。它只是一种可能，以一种不明确的记忆形式积淀在人的大脑组织结构之中，在一定条件下能被唤醒、激活。荣格认为“集体无意识”中积淀着的原始意象是艺术创作源泉。一个象征性的作品，其根源只能在“集体无意识”领域中找到，它使人们看到或听到人类原始意识的原始意象或遥远回声，并形成顿悟，产生美感。 所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物，而之所以能代代相传，正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。个人想法。比如我们自古以来的审美都认为花是美的，便便是恶心的；花是香的，便便是臭的。实际上这都是一种观念上的延续。观念非绝对。而长期以来潜移默化产生的集体观念就是我们的集体无意识。 按照荣格的解释，“集体无意识是心灵的一部分，它有别于个体潜意识，就是由于它的存在不像后者那样来自个人的经验，因此不是个人习得的东西。个人意识主要是这样一些内容，它们曾经一度是意识的，但因被遗忘或压抑，从意识中消逝了。至于集体无意识的内容则从来没有在意识里出现过，因而不是由个体习得的，是完全通过遗传而存在的。个体潜意识的内容大部分是情结，集体无意识的内容则主要是原型。” 原型有许多表现形式，但以其中四种最为突出，即人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯和阴影。人格面具是一个人个性的最外层，它掩饰着真正的自我，与社会学上“角色扮演”这一概念有些类似，意指一个人的行为在于投合别人对他的期望。阿尼玛和阿尼姆斯的意思是灵气，分别代表男人和女人身上的双性特征，阿尼玛指男人身上的女性气质，阿尼姆斯则指女人身上的男性气质。阴影接近于弗洛伊德的伊底，指一种低级的、动物性的种族遗传，具有许多不道德的欲望和冲动。 Ego继承发展了弗洛伊德的无意识学说，认为无意识分为个体和非个体的。集体无意识是人类同种族在历史过程中形成的一种沉积、被压抑的情感思想或者经验（举例：花是香的，红色容易唤起激情情绪）。特点是普遍的，冲动的，本能的。贡献么，在艺术创造理论上的推动，还有美学方面的。 “集体无意识（collective unconsciousness）”是荣格全部理论的中心范畴，也是他原型美学的前提性假设。他把意识区分为个人无意识和集体无意识，个人无意识“主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失了的内容”，而集体无意识的内容却“从来就没有出现在意识之中，因此也就从未为个人所获得过，它们的存在完全得自于遗传”[①]，简言之，集体无意识是唯一依赖遗传，不依赖个人经验而独立存在的心理要素，是一种从难以计数的千百亿年来人类祖先经验的沉积物，一种每一世纪仅增加极小极少变化和差异的史前社会生活经历的回声。 现在学术界在引用这一概念时存在程度不同的“误读”，为了深入理解荣格理论的本意，以便更好的和李泽厚的“审美积淀说”进行比较研究，先对其进行辨析是必要的。首先，从内容来说，许多人在实际上把集体无意识视为一种以“集体”方式表现出的综合的情感和普遍心理倾

第04讲 意识、潜意识和无意识

第04讲意识、潜意识和无意识 在之前的课程中我们开始介绍弗洛伊德，我们谈到说弗洛伊德之所以能发现潜意识或无意识，是经由癔症的研究。上一节课，我们介绍到弗洛伊德是如何介绍心灵机器的，他是通过癔症，特别是通过对安娜·O这个癔症患者的研究慢慢揭开了潜意识的面纱。他发现疾病是由观念、表象引起的，表象及伴随表象的情感。安娜·O曾经回忆的看见狗在女管家杯子里面喝水，安娜·O是在处于催眠状态下讲述这个场景，她的很恶心的感觉没有在她看到这个画面的时候表达出来，而是在很多年之后，这个很恶心的画面通过症状的方式来让安娜·O得以表达。她的症状就是即使口很渴也没有办法喝水。安娜·O 看到这个场景的时候发生了一些很特别的东西。弗洛伊德在那个时候仅仅只能通过安娜看到这个场景时采取了防御的方式，来对问题进行解释。这个场景包含了一些无法忍受的元素和因素。场景里，安娜·O 没有办法接受狗在人的杯子里喝水，她觉得恶心。由于不为人知的原因，和场景相连接的情感，一直到她看病时，都没有能释放出来。这些情感是在很多很多年之后通过症状的方式进行相关表达。所以我们不能想当然的简单的对这个东西进行理论化。这样一个刚才说到弗洛伊德提到的防御的概念，尽管场景在自然界可以轻易观察到，但我们不能把这些自然反应简单的贴到人类的运行模式，人类的行为是非常

复杂的行为系统。 如果大家读过巴普洛夫（俄罗斯心理学家、生物学家）的著作，他做的实验，对狗的刺激反应的实验。在弗洛伊德时代，我们对人类的反应持一个什么样的态度、理解，弗洛伊德把他的心灵机器的理论在这样的情况下，在各种各样流派中建立起来，所以我们不能把人类的反应简化到刺激——反应这样的维度，因为在一个刺激和一个反应之间有很长的时间间隔，所以不能以刺激反应的模式对人类行为进行单纯简化的定义，他从这样一些角度出发来定义“心灵机器”。这是上上次课程提到的。 弗洛伊德的出发点，不只是从病理学角度解释心灵机器的运行机制，还从日常的角度解释心灵机器是如何运作的。我们还要知道心灵机器除开反射部分还有记忆部分。同时，我们的观念、表象以这样的方式录入或预录入心灵机器，以及从动力学的角度我们心灵机器是怎样运作的，或者我们的能量如何在不同的表象之间流动的。上次课程，我们提到我们的心灵机器有两个极，感受极和驱动极。弗洛伊德说心灵的处理机制由感受端指向驱动端，所有这些，我们感受到的东西都会在心灵机器留下痕迹，我们称为记忆的痕迹，在我们的表现里面就是以记忆的形式。 我们上次提到，感受端的功效是将一件事情的事件本身和伴随它的情感分离开来，他的刺激从tobi的图里展现出来，这样一个痕迹或者记忆、表象有能力在我们的心灵系统中与别的表象进行相关联的功能，这些表象和留下的东西我们称之为无意识。

2016年自考普通心理学试题和答案

2016月10高等教育自学考试全国统一命题考试 普通心理学02106 一、单项选择题： 1、记忆是（ A ）。 A、过去的经验在头脑中的反映 B、对客观事物直接的反映 C、对客观事物间接的反映 D、对客观事物概括的反映 2、对语词概括的各种有组织的知识的记忆叫（ C ）。 A、语言记忆 B、意义记忆 C、语义记忆 D、内隐记忆 3、按照是否意识到，可以把记忆分为（ B ）。 A、陈述性记忆和程序性记忆 B、外显记忆和内隐记忆 C、情绪记忆和情景记忆 D、语义记忆和语音记忆 4、记忆过程的三个基本环节是（ C ） A、识记、保持、遗忘 B、再认、回忆、遗忘 C、识记、保持、回忆和再认 D、保持、记忆、遗忘 5、考试回答选择题时，所进行的记忆活动叫（ D ） A、识记 B、回忆 C、保持 D、再认 6、对识记过的材料既不能回忆，也不能再认的现象叫（ B ） A、无意识 B、遗忘 C、幻想 D、幻觉 7、对记忆和遗忘进行实验研究的创始人是（ B ） A、冯特 B、艾宾浩斯 C、韦伯 D、费希纳 8、遗忘的进程是（ B ） A、先慢后快 B、先快后慢 C、倒U型曲线 D、U型曲线 9、过去感知过的事物的形象在头脑中再现的过程叫（ A ） A、表象 B、想象 C、再造想象 D、再认 10、瞬时记忆保存的时间一般是在（ A ）秒钟以内。 A、1秒 B、5秒 C、10秒 D、15秒 11、瞬时记忆多以（ A ）进行编码 A、鲜明的形象 B、听觉 C、语义 D、语音 12、瞬时记忆比短时记忆的容量（ C ）。 A、小一点 B、大一点 C、大很多 D、小很多 13、记忆广度是（ C ）。

中国地质大学2016年春季社会心理学在线作业解析

中国地质大学2016年春季社会心理学在线作业解析 1.根据外显行为是否从众，及行为与自己内心的判断是否一致，可以将从众行为分为（） A.真从众 B.权威从众 C．权宜从众 D．不从众 答案：ACD 2.身体语言沟通包括（） A．目光 B．表情 C．C：姿势 D．D：装饰 答案：ABCD 3.人们对他人的行为进行归因时遵循的主要原则包括（） A．协变性原则 B．客观原则 C．打折扣原则 D．整体原则 答案：AC 4.社会化的心理机制主要包括（） A．角色引导机制 B．社会比较机制 C．社会学习机制 D．亚社会认同机制 答案：ABCD 5.人们社会化的直接背景是： A．亚社会

B．文化 C．代理人 D．社会角色 答案：A 6.通过命题作文来考察作者的态度的方法是: A．自我报告法 B．投射法 C．行为观察法 D．实验法 答案：B 7.环境——人——行为三者的交互决定论是由以下哪个学派提出来的：A．模仿论 B．场论 C．社会学习论 D．认知相符理论 答案：C 8.追星族对歌星的崇拜属于社会认知中的: A．晕轮效应 B．积极性偏差 C．证实偏差 D．刻板印象 答案：A 9.以下属于社会心理学范畴的侵犯行为是: A．辱骂 B．拿空枪对准别人 C．精神病患者伤人 D．医生处置错误

答案：B 10.如果对某人提出了一个很大而又被拒绝的要求时，接着向他提出一个小一点的要求，这时他接受这个小的要求的可能性比直接提出大的要求而被接受的可能性高，这种现象为：A．门面效应 B．登门槛效应 C．巴纳姆效应 D．宽大效应 答案：A 11.增加助人行为的外部因素有: A．旁观者在场 B．时间压力 C.寒冷的天气 D.漂亮的求助者 答案：D 12.专家错误的观点会暂时改变人们的态度，但是一段时间之后，人们就会认清楚专家观点的错误，这种现象为： A．睡眠者效应 B．晕轮效应 C．尊重的得失 D．威信转移 答案：A 13.某学生考试成绩不好，学生自己认为试题太难，而老师认为是学生自己没有努力学习，这是归因中的： A．认知启发 B．动机性偏差 C．认知性偏差 D．自我保护偏差 答案：C

无意识思维对决策是否有促进作用的研究

无意识思维对决策是否有促进作用的研究 一、引言 无意识思维是指缺少注意的思维，即个体的注意力不是指向当前思考的内容，而是转而指向其他无关事物时所发生的认知或推理过程。无意识思维能促进较好决策的产生。Wilson和Schooler的实验发现，意识的低容量会产生不良的决定和选择，而无意识可以对目标做出更全面的评价。以荷兰心理学家Dijksterhuis为首的学者们通过一系列研究，正式提出了无意识思维理论(Unconscious Thought Theory, UTT )，认为无意识思维具有意识思维不可比拟的优点。但也有许多心理学家持相反看法:张凤华等的实验结果显示意识思维决策的结果优于无意识思维决策的结果，另一方面，Hilde等人认为无意识思维的作用被过度夸大。 虽然大量实验证明无意识对决策有促进作用，但也有实验得出相反的结论，为什么会产生如此之大的分歧?Dustin等将近年来的多份实验报告进行对比，认为实验材料、呈现材料和解决问题的时间控制、分心任务的性质、指导语的目的性等等因素，会影响实验的结果。Dijksterhuis等人的研究也表明:对于简单的决策，意识思维要优于无意识思维;而对于复杂的决策，无意识思维要优于意识思维。Dijksterhuis认为无意识思维遵循容量、规则等原理。容量原理是指意识思维的加工容量有限，无意识思维具有更大的容量，不会受制于任务环境的结构和信息加工的容量。规则原理指意识思维过程遵循

严格的规则，能够根据信息进行精确的加工;而无意识思维不能使用规则，只能根据信息进行大概的估计。在进行简单决策时，意识思维的容量可能足以进行决策所需的信息加工，使得无意识思维的优势不能体现;而如果关于决策的信息是需要进行进一步的规则转换才可以利用的话，这时单纯地使用无意识思维也不能促使较好决策的产生。目前研究多采用分心任务(distract task)的实验范式:实验中给被试呈现信息，要求被试根据信息进行决策。被试随机分配在不同的思维条件组:立即决策组，看完信息后立即决策;意识思维组，进行一段时间的思考后再决策;无意识思考组，要求完成分心任务后再决策，其中分心任务的解答过程就是无意识思维的过程，也是酝酿(incubation)的过程。Dijksterhuis据此提出了立即酝酿和延迟酝酿的概念。他认为，呈现决策题目之后，立即要求被试进行分心任务，被试无机会进行意识思考，这时分心任务的解答过程是立即酝酿;而在经典分心任务范式中，被试先思考问题一段时间再进行分心任务，这种情况下的酝酿为延迟酝酿。Kenneth认为，在延迟酝酿的情况下，被试先思考目标任务，构建问题空间，对目标任务形成一定程度的表征;然后进行分心任务，这时之前思考的内容会对无意识思维过程产生影响。Nordgren提出，在决策性问题中被试需要接受、理解和基于一定法则处理信息，因此在延迟酝酿的情况下，先进行有意识的思考可以帮助理解和处理信息，克服无意识思维不能使用规则的阻碍，使其更好的解决问题。 综上所述，发现不同的条件下无意识思维对决策问题解决的影响不

荣格的集体潜意识

荣格的集体潜意识 在荣格看来人格由意识、个体潜意识和集体潜意识组成。意识是人格结构的最顶层，是心灵中能够被人觉知的部分；个体潜意识是人格的第二层，它是潜意识的表层部分，包括一切被遗忘的记忆，知觉和被压抑的经验，以及属于个体性质的梦、幻等，这和弗洛依德的前意识很相似，是可以进入意识的；集体潜意识是人格结构中最底层的部分它是人类在漫长的历史演变过程中积累下来的沉淀物，包括人类的活动方式和人脑结构中的遗传痕迹。如人对黑暗的恐惧。个体潜意识的内容是曾经有被意识过但被压抑后从意识中消失，而集体潜意识的内容从来没在意识中出现过，是完全通过遗传而得来的。集体潜意识主要组成部分是原型，即一种本原的模型。荣格认为原型是遗传的先天倾向，不需要任何帮助，就可使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。原型有多种，但是最重要，最突出的有四种：人格面具（Persona）、阿妮玛（Anima）和阿妮姆斯（Animus）、暗影（Shadow）.?Persona:人格面具（persona），这个词来源于希腊文，本义是指使演员能在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具，也被荣格称为从众求同原型（conformity archetype）。人格面具的形成是普遍必要的，对现代人的生活来说更是重要的，其产生与教育背景有着非常密切的关系。它保证了我们能够与人，甚至是与那些我们并不喜欢的人和睦相处。为各种社会交际提供了多重可能性，人格面具是社会生活和公共生活的基础，人格面具的产生不仅仅是为了认识社会，更是为了寻求社会认同。也就是说，人格面具是以公众道德为标准的，以集体生活价值为基础的表面人格，具有符号性和趋同性。在荣格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一个人过分地热衷和沉湎于自己扮演的角色，如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色，人格的其它方面就会受到排斥。像这样受人格面具支配的人就会逐渐与自己的天性相疏远而生活在一种紧张的状态中。因为在他过分发达的人格面具和极不发达的人格其它部分之间，存在着尖锐的对立和冲突。?Anima:阿妮玛（Anima），拉丁文原来的意思是“魂”，男人的灵魂。阿尼玛是男性身上的女性特征，是男性无意识中的女性补偿因素，也是男性心目中一个集体的女性形象。荣格说：“在男人的无意识中，通过遗传方式留存了女人的一个集体形象，借助于此他得以体会到女性的本性。”他又说：“…阿尼玛?是一种原始模型形式，它的涵义是指这一事实：一个男人身上会具有少量的女性特征或女性基因。它在男人身上既不呈现也不会消失，但始终存在于男人身上，并起着女性化的作用。” 荣格后来给阿尼玛所下的定义便是“在男性无意识中起着一种基本的或原始意象作用的女性特征的表现。”当一个男人积极地对待阿尼玛所传递的情感、心绪、憧憬和幻想时，他会将它们转化为某种固定的形式：文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等等。如果一个人长期孜孜不倦于这种转化，他的个体化过程就会不仅是一种幻觉，而且会逐渐成为一种实在，固定于这个人身上。这样，便会在文学、绘画音、乐等方面表现出特殊的才华。?Animus:阿妮姆斯（Animus），拉丁文原意也是“魂”，是指女性身上的男性特征。荣格认为，正如男性身上存在着无法消除的女性意象阿尼玛一样，在女性的身上也不可避免地保存着某种男性意象。这种雌雄同体的现象在任何人身上都存在着，只不过由于人格面具的作用，每个人身上的异性倾向潜藏在集体无意识之中而已。阿尼姆斯也是从遗传中获得了男性的集体形象；女性在与男人的不断接触中获得了自身对男性的体验。母亲是男性的阿尼玛化身；与此相应，父亲是女性的阿尼姆斯化身。它倾向于呈现一种隐秘的“神圣”信念。当某个女人以百折不挠的信念有所坚持时，当她运用某种强硬的方式和手段时，她内心中潜在的阿尼姆斯便显现出来。 显然，阿尼姆斯有着它积极的一面，它给予妇女勇气以及某些时候必不可少的好斗性，并在女性无意识自我和创造性活动中建起一座桥梁。阿尼姆斯如果不失去控制，对于女性是颇有好处的，能促进妇女对知识及真理的追求，并将她领向自觉自愿的活动。它给予女人精神信仰，给她一种隐而不见的内心支撑力，以补偿她外在的柔弱。?Shadow:暗影（Shadow），原型是指人格的最内层、具有动物性的低级的种族的遗传，包括一切不道德的欲望、情结和行为，类似于弗洛伊德所说的“本我”，它是本性中的原始部分。在个体众多原型中，阴影原型是最强大、最危险的，也容纳着人的最基本的动物性，是人格中卑劣的部分。荣格说，绝大多数的人对自己或对他人都没有他们所表现的那么善良正直。我们所有的人都比我们自己认为的要更霸道、更放肆、更贪婪、更喜欢妒忌，并认为人身上的一切邪恶的根源存在于阴影之中，所以人若要避免邪恶，就必须压抑和排斥阴影中的兽性一面。然而，阴影却惊人地坚忍不拔，不会被彻底征服的。人格中被抑制和压抑的阴影总是暂时退隐到无意识之中，并且伺机进行反扑。阴影一旦进行反扑或突破，