分辨心是一种痛苦的根源

分辨心是一种痛苦的根源

分辨心是一种痛苦的根源，在大部分不需要分辨的地方，就放弃分辨，低头做事就好了。出现困扰的时候，就反思一下，是不是起了分辨心，如果确实如此，就调整下，很多事情往往就迎刃而解了。

小时候大家都看过《西游记》，如果我问你，西游记师徒几个人谁最厉害，一般人都会说是孙悟空最厉害，他有火眼金睛嘛。后来长大了发现，其实最厉害的还是唐僧，倒不是他会念紧箍咒，而是他没有分辨心。

孙悟空的痛苦之处就在于，他一眼就能看穿妖怪，然后就要打死，后台硬的还不能打死，然后生活就变得非常尴尬。一方面，要发现

坏人，一方面要教育师傅，最后还要经常去请救兵，结果呢？有后

台的妖怪都还被接走了。唐僧就开森多了，只想着往西天取经就是了，也不管这人是人是妖，顶多在被下锅前懊恼一下，错怪了悟空

而已，大部分时间，毫无烦恼，非常执着，特别坚定，你从没发现

唐僧有什么纠结痛苦郁闷和彷徨之类的。所以，唐僧似乎没出什么

力最后被封为旃檀功德佛，孙悟空就苦逼苦逼的辛苦一路，操心的

不得了。

西方传说也差不多，亚当夏娃的原罪就是吃了智慧果的果实，一下

子有了智慧，知道的羞耻，也就是分得清好坏了，然后就被赶出了

伊甸园。这个也就是佛教里面的分辨心了，也是痛苦之源。

编程序的人应该很多痛苦也在判断上，所以判断这个东西实在是人

类最大的问题。我接到的很多问题也都是如何去判断的问题，大家

都想知道，怎么做最好，可以最省事，然后就陷入了痛苦之中，现

在反思一下，这也是我一直没能顺利结婚的原因，太重的分辨心了。虽然准确的判断是成功之本，但事实上，所谓成功的人，也都没有

想象中那么的幸福。

不过学佛这个东西吧，学深了难免消极，我也一般浅尝辄止，避免

一下子陷进去，就出世闲游去了，在这里我也有我的分辨心，并明

确的知道自己应该去干什么。

所以我提出一个改良方案就是，了解到分辨心是一种痛苦的根源，

然后在大部分不需要分辨的地方，就放弃分辨，低头做事就好了。

不要纠结于太多的这件事情值不值得做，这个人值不值得交往，我

怎么做可以出更少的力赚更多的钱之类的，这些分辨心，会给我们

带来很大的困扰，浪费很多的思考资源。子曰，以德报德，以直报怨。耶稣曰，以眼还眼，以牙还牙。大概都是一个意思，对我们好

的人，我们对他也要好，对我们不好的人，我们按照正常做事的方

法对他就好，既没有必要去以德报怨，也更不必冤冤相报。

这里需要说明的一点是，并不是说分辨心是多么万恶的东西，比如

做投资，就必须有分辨心，去判断这个事情是不是值得去做，当然，做投资的人也因此都是真的虐心。

在这里我只是告诉大家有这么一个东西，可能会带来哪些后果，然

后在什么样的地方可以改良一下。毕竟大家不是唐僧，也没有孙悟

空这样的帮手，如来这样的后台，皇帝那样的结拜大哥，这个时候

你还没有分辨心，就接近傻了，只能寄希望于傻人有傻福了。当然，

确实现实中也真有很多这样的事情，很多人傻得别人都不忍心坑他，比如天下无贼里面的傻根。

在重要的问题上，我们还是要有一点分辨的，在无关紧要的事情上，其实就完全可以不要了，什么叫无关紧要事情，对我来说就是和钱

无关的事情，就不要太过于纠结认真，人家怎么说就怎么是吧，非

要纠缠什么也是费力耗心，毫无意义。举个例子方便大家理解，比

如你一个月赚一万块钱的时候，就可以对五百到一千这个额度的事情，不用太纠结了。该掏钱就掏钱，该请客就请客，不要吃饭到最后，都虐心的难受，提心吊胆自己是不是要买单。这样会释放你很

多心力，也就更有余力去做思考别的事情了。

因为这个我做的也不好，大家也不要对自己太苛刻，出现困扰的时候，就反思一下，是不是起了分辨心，如果确实如此，就调整下，

很多事情往往就迎刃而解了。

痛苦的根源,是源于执念背离了自然

痛苦的根源，是源于执念背离了自然 01 庄子曾经提出这样一个概念，叫做：人的形体与灵魂都是生于自然，但是人的主观情感却是背离自然。 所以当一个人的形体与灵魂没有在同一条平行线的时候，这个人就会感觉到痛苦。 比如说，一个人自身的能力有限，处在底层之内，但是他的情感期望的是对于高层的向往，也就是所谓的欲望。 当外在欲望不能满足，这个时候所产生的就是无尽的痛苦。 有一天惠子对庄子说：“人难道是没有感情的吗？” 庄子说：“是的。” 惠子说：“如果没有感情怎么成为人？” 庄子说：“道赋予人的容貌，天给了人的形体，怎么不叫做人呢。是非的分别，这是我所说的情，我所说的“无情”，是不要因为好恶爱恨的情绪而损伤自己的本性，要顺应自然而不是人为的去增益生命。” 庄子：痛苦的根源，是源于执念背离了自然 天地赋予我们形体，我们从无到有，应该是出自于自然，“无情”便是顺应自然。 而人的主观情感都是想要背离客观，不能接受自己拥有的人生，不能接受自己的形体。 诸如，有的人觉得自己的外貌不好看，有的人觉得自己的形体不够完美，这都是不接受外物不顺应自然的误区。

个人的道德修养做到清心淡欲，首先就是要不介怀自己外在形体，其次就是让自己的情感得到一种淡漠虚无。 主观没有是非好坏，一切顺其自然，不介怀世间存在的任何现象，这才是一个道德高深的境界。 《菜根谭》之中说： 缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然,纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫。内心是一种羁绊还是解脱，其实全在于自我，如果内心能够顺应，即便是屠户酒肆也是极乐净土。否则即便是有琴有鹤，修身养性，爱好虽然高雅，但是魔障依然存在。 庄子：痛苦的根源，是源于执念背离了自然 02 当一个人内心有所开悟的时候，即便是处在柴米油盐酱醋茶的生活中，同样有一种悠然自得，一个人如果心有魔障，总被主观是非缠绕了内心，即便是处在琴棋书画诗酒茶之中，心内心仍然有阻碍。 万事修的只是心，自己所有的人生也都是内心的一个呈现，内心了无牵挂，人生自然是一种天堂。 红尘俗事与了却尘缘，其中唯一的分界点是自己的内心。 有这样一句话，叫做：这个世上不缺少美，缺少一双发现美的眼睛。 而用另外一种说法来说，这个世界上也不缺少仙境，缺少的是不受外物浸染的内心。 庄子：痛苦的根源，是源于执念背离了自然 白云守端禅师在方会禅师门下参禅，几年之内都没有开悟，方会看他久久无

人类的痛苦均来源于拒绝接受现实

人类的痛苦均来源于拒绝接受现实。活在过去是抑郁，活在将来是焦虑。活在现在并抓住现在才是真实、快乐的。 心理学家把人的依恋类型分为三种：安全型、回避型、焦虑矛盾型。爱上试婚的人很大一部分属于回避型依恋。回避型依恋的人具有一种心理困扰，他们害怕亲密及怀疑他人，相信真正的爱不会长久，电影和爱情小说里描写的那种爱情现实中根本不存在。笑笑不答应秦奋的求婚，很大一个原因是不相信自己和秦奋可以白头到老与回避型依恋不同，焦虑矛盾型依恋的人通常会比他们的爱人更为迫切地想和对方接近，而且常常抱怨爱人似乎不愿意像他们所期望的那样和他们接近，在恋爱关系中，他们最担心被抛弃。这些人惟恐失去伴侣，因此常常屈从于伴侣的愿望，尽力去让对方快乐。 三种依恋类型中，安全型依恋的人婚姻爱情更顺，因为他们很容易和恋人接近，并非常惬意地依靠爱人，不担心被抛弃，也不担心别人与他们太过接近 1.如果还没有恋爱，找一个安全型依恋的爱人很必要。安全型依恋的人对爱情和人际关系很满意，他们认同友谊、情爱，觉得人际中应该包含更多的爱、义务、信任。他们很喜欢和朋友待在一起，喜欢在适当的时候与朋友分享自己的秘密，能宽容地接受伙伴、家人和伴侣的缺点，不保留地支持他们；

2.建立一个安全依恋类型的朋友圈，聊天、出游、每周在茶楼里闲坐2～3个小时； 3.每周至少要和3～5个陌生人说话：如从不交谈的邻居，公司中从不交往的同事； 4.努力发现朋友、爱人、同事的优点和好笑的事情；训练自己对一些生活琐事关心，征求朋友、同事与爱人的意见。把它们记录下来，成为自己的珍藏； 5.不要把秘密深藏在心底，选择适当的对象释放秘密。 ?你说不想恋爱，我等你；你突然有了新的开始，我等你；你结束了你的爱需要疗伤，我陪你，我等你。我不介意迁就你，我可以一直抬头仰望你，只是，你真的，从来都不看我吗。你知道没有回应的等待有多辛苦吗。我 曾经多少的炽烈，最终还是被你耗尽了。别说我很好，我很好为什么你不 要。 ?伤害可让一个人成长，时间让一个人坚强，终了的爱情让两个人一夜之间都学会看透。爱走时，不攻击，不诋毁，人生何处不相逢，时间 才是最美的答案，多年后，你们会发现，其实分开以后真的还 可以做朋友。没有什么东西是过不去的，只有自己跟自己过不 去，爱情里的伤害也是这样 ?某些感情是说不清的。- 像父母的爱，那样的付出，这世界上只有他们能做到。- 像某些对你掏心掏肺的朋友，他们会好到让你想到底是什么让他 们毫无怨言。- 像某些人对你的好，又或者你对某人的感情，这样不求回 报，到底为什么？-----我只为那句，“你是我内心最在乎的人。” ?《娜娜的玫瑰战争》语录： ?遭遇分手：就是两句话1.祝福你。2.滚！ ?还价就是两个字：五块！五块！ ?失恋名言：他有病，神经错乱，提前衰老······ ?我一定要找个白马王子，比你好一百倍，气死你，气死你！！！ ?中国是个文明的国家，奥运都办了，拜托你有素质点行不行啊! ?“哎呀妈呀，这香水能闷死一群蚊子！”

世人烦恼和痛苦之根源

世人烦恼和痛苦之根源 世人常嘲笑动物为畜生。然而，世人在未进化成为真正人（文明人）之前，他们必然还是可怜的愚昧者存在（半文明半野蛮人）；文明人看世人，犹如世人看动物（唯野蛮）一般。 世人的一生如果象动物一般只是吃食、睡觉、性交三个环节的话， 那么，世人就较少会有烦恼。因为动物只会感知到当前的事情和缺乏想象力，动物还没有学会把事情(痛苦与幸福)累加起来的能力。可是，上帝已赐给了世人以思想；虽然，这个赐给思想只是一种狭隘的思想。世人就是以这个狭隘思想来思考生活和处理问题，因而，这就为世人带来了无穷无尽的烦恼和痛苦之根源了。 世人已经成了人类并拥有了思想。可是，世人正是拥有这个狭隘的思想，世人的烦恼才因而大量繁生而来。世人之烦恼和痛苦来源于本身对生活理解的局限性和人生真髓的狭隘性。他们仅仅以自身的生存而生存，为了自身的活着而活着，并仅仅为一己的贪婪和享乐而活着；他们便以为这些就是人生全部意义和内涵所在，除此便无它物。一旦生活中出现了不顺利和不如意时，便把这个局限性无限扩大。也可以说，烦恼和痛苦是思想狭隘性所产生的结果。因为动物没有思想，因而它们只会为当目的痛苦而痛苦，不会回忆过去和想象未来，更不会把痛苦自我累加起来，徒然给自己增添痛苦和烦恼。而世人则以狭隘思想临世，看不清事物本相并为事物表象迷茫着；没有能够认识到病残老死为自然规律，生离死别是缘份的缘故所致，人生除生存以外尚有更为高层次的意义存

在，追求自身内在物质才是永恒长久所在，当理想幻灭是条件发生变化和不够成熟完备引起，天灾人祸更是人类科技不发达和制度不健全及人类本身贪婪所导致的结果。 如追求名利，在他未能得到和期望时，他必定是处于一种焦急、不甘、失望等诸多不良情绪混合状态之中，烦恼也因而产生了。然而，在他得到之后，原来的期望值与实际所得到的却存在着较大差距，这也是一种令人相当失望和烦恼的事情。况且，名利乃人的身外之物，而非人本身内在稳定不变的物质。一旦这些付出了世人一生中的绝大部分精力来谋取的身外之物，在事情变化中失去了；这种终生全部希望所在的消失，更是令世人产生出生不如死的感觉来。 更主要的是，追求个人身外之物的名利欲望是一个深不见底的无底洞，永远都无法填满。如追求财富一样，有了十万钱财,他就会想拥有百万；而有了百万，他还会想拥有千万更好一样永不停止地追求着。而且，世人如果贪欲过重的话，他往往又是不择手段的极端行为存在，如强盗者、小偷者、骗子者、妓娼者、打手者就是从他们当中诞生出来的。奸商们又会制造出毒牛奶毒酒出来为害人类，污染环境更是一种害人又害己的行为。世人贪婪的无底洞已是让世人烦恼和痛苦不堪了，而他们因为贪婪制造出来的祸害又更是让他们的烦恼和痛苦重重地加深了一层。贪婪深渊里挣扎和害己害人行为后果以及备受良知折磨三种烦恼和痛苦，相互纠缠和相互绞杀，世人之祸难愈演愈烈，水深火热而不自知和不可自拔。

焦虑的来源,进化论,非理性信念,人生与痛苦

焦虑的来源，进化论，非理性信念，人生与痛苦 1）进化论-生物因素 不像犀牛大象那样有着厚厚的皮肤，也不像乌龟蜥蜴有着坚硬的鳞甲，人类就是一个脆弱的薄皮动物，RSHWHO渡氧专项脑细胞修复工程，针对“脑细胞疲劳、失眠、焦虑”的，集合六个国家（法国、中国、德国、美国、日本、意大利）的科研成果，锁定了影响脑疲劳、神经紧张、抑郁、焦虑、失眠的脑部核心要素,富含121种营养和微量元素，其中活性成分54项，含生物活性的十缩氨基酸，对压力症状缓解功效已经在临床研究上得到证实。 要体型没体型，要力量没力量，很容易被伤害甚至被杀死。 万年前生活处处充满危机，焦虑感在那时就已经在我们的大脑、内心和行动中存在了。 为了生存，我们必须保持着那种焦虑感：警惕不知从何而来的潜在危险。 2）非理性信念-心理因素 从心理角度来讲， 焦虑源自我对某些事物的欲望，意识到自己可能会失去它，或者我不希望发生一些可能会发生的事情。 一方面，我会担心自己的期望值被设定得太高；另一方面也担心失去或达不到目标。 在这种患得患失的状态下，确实失了，却没有得。 （3）人生与痛苦-哲学诠释 在弗洛伊德时代以前，焦虑的问题属于哲学伦理学和宗教讨论的范畴。 焦虑是人类无可回避的处境，所以哲学家们不得不正视这个问题： 斯宾诺莎认为焦虑是个人心智状态或态度的问题。 他把恐惧与希望并列（那个时代还没有把焦虑从恐惧中分离出来）。 恐惧是一种“不确定的痛苦”，源自我们认为某件我们所憎恨的事，将降临在我们身上；而希望则是“不确定的快乐”，源自我们认为我们期待的好事即将发生。 没有希望就没有恐惧，反之亦然。 恐惧“起于心智的软弱，因此是理性没有运作的缘故”。 RSHWHO渡氧提出了脑营养平衡学说： 众所周知5-羟色胺、多巴胺、γ-氨基丁酸GABA、褪黑素针对失眠、焦虑等有效果，为什么直接补充症状没有明显改善？ 1、5-羟色胺、多巴胺、γ-氨基丁酸GABA、褪黑素并不是越多越好，而是相对平衡，

祥林嫂的悲剧根源

祥林嫂的悲剧根源 《祝福》是一篇很好体现了鲁迅个人气质的一篇小说。在这篇小说里，祥林嫂的悲剧带给我们很大的震撼。 鲁迅在这篇小说里，发掘了祥林嫂悲剧的根源，不是经济和政治上的压迫，而是封建制度下的伦理观对于她灵魂的绞杀。 祥林嫂两次到鲁四爷家帮工，两次残酷的婚姻，无不体现了这种赤裸裸的绞杀。她被迫再嫁，却又被鲁四爷认为是不干不净，败坏了风俗。其实，正是说明了以鲁四爷为代表的封建社会的伦理道德观念。在他们看来，女人是男人的私有物品。这是不能触犯的。 鲁迅不但通过鲁四老爷家的祝福祭祀的活动来体现祥林嫂灵魂的被绞杀。还将“我”这样一个形象放到小说中。虽然“我”同情祥林嫂的悲剧，但是却不能改变她的命运。尽管如此，“我”还是看到了她残酷的人生。有着浓烈的悲剧意韵。 从小说中看，祥林嫂为什么不迟不早，偏偏要在鲁镇祝福“大典”中脱离“尘芥”?为什么是在与“我”一番对话不久之后“老了”?这是否纯粹是一种巧合?这其中究竟有没有因果联系? 被迫再嫁以后，打击便接踵而至。丧夫，尤其是失子，使祥林嫂深陷自责和思念之中，不能自拔；鲁镇人的奚落、挖苦，又是雪上加霜；而柳妈“锯成两半”的阴司之说，更是对祥林嫂的沉重一击。当捐了“门槛”而仍不能洗雪“罪过”时，祥林嫂的精神终于彻底崩溃，由此，她沦为乞丐，在生的艰难和死的恐惧的极度痛苦中挣扎。 并且，生的艰难和死的恐惧，对祥林嫂而言，并不具有同等意义。不仅后者是前者的直接原因，而且，正是后者催使祥林嫂加速衰老，生命力加速损耗，“五年前的花白的头发，即今已经全白”，“仿佛木刻似的”，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，这主要是由于对死的恐惧的折磨所致。反过来，即便祥林嫂生命之火至于微弱而仍然难以刹那熄灭，也主要是由于对死的恐惧的“精神”支撑。 我们可以想像祥林嫂在精神上长期遭受的煎熬，进而也可以想象祥林嫂摆脱恐惧的强烈的内在渴求，然而，身边的鲁镇人是不愿也不能给予祥林嫂任何帮助的。“我”的出现，给祥林嫂带来一线转机，摆脱恐惧的欲望至此才可以转化为行动。魂灵有无的问题，便是在这一背景下提出的。 也许问题太紧要了，它使祥林嫂几乎是本能地用自己的语言、动作、神态，为正式对话创设了一个令“我”不得随意敷衍的氛围。“你是识字的，又是出门人，见识得多”——“我”的话权威可信。“没有精采的眼睛忽然发光了”——将要问的“一件事”，关系重大。“她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说”——严肃、郑重。 对“我”来说，魂灵有无的问题本来很简单，但是祥林嫂的一连串举动，让“我”“踌蹰”了。“人何必增添末路的人的苦恼”，在减轻祥林嫂“苦恼”的动机支配下，一番紧张思索，“我”最终还是“入乡随俗”地作了回答。 那么，祥林嫂从与“我”的对话中究竟得到了或证实了什么?综合起来看，有三点：一是有魂灵，二是无地狱，三是与死去的家人能见面。

一切痛苦与烦恼的根源

冬日的芬芳 一切痛苦与烦恼的根源，都来自对别人的苛求和对自己的放纵；一切快乐与幸福的根源，都来自对自己的反省和对别人的宽容。人生最大的敌人不是别人，而是自己。人生最大的问题，就是不知道自己有问题。 我们每个人都像小丑，玩着五个球，五个球是你的工作、健康、家庭、朋友和灵魂。这五个球只有一个是用橡胶做的，掉下去会弹起来，那就是工作。另外四个球都是用玻璃做的，掉了，就碎了。这段话很值得我们深思。 ?能让别人需要的人是足够强大的人 ?学会遗忘不快之事，生活中尽量为自己找乐吧 谁曾从谁的青春里走过，留下了笑靥；谁曾在谁的花季里停留，温暖了想念；谁又从谁的雨季里消失，泛滥了眼泪。青春的寂寞是生命的点缀；没有寂寞的青春是悲哀的；然而寂寞的青春不是没有幸福，而是我们不懂幸福。【祝大家晚安！再会】 你失败过很多次,虽然你可能不记得.你第一次尝试走路,你摔倒了.你第一次张嘴说话,你说错了.你第一次游泳,你快淹死了.你第一次投篮,你没有投进.不要担心失败;需要担心的是如果你畏惧失败,你将丧失机会. ——创新工场CEO李开复说,如果畏惧失败,将丧失机会 ?做事虽有些辛苦，却也是让自己忘却烦恼的一种方式 “过去的老板之所以成为老板，是因为他比别人多知道一点东西。而未来的领导者，则是以愿景、共同价值观及目标来进行领导” ?趋利避害是包括动物都具有的本能，我何必难为自己，放弃或许才是最好的选择?“每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉！——三毛”情深至此，有谁能堪？ 为何你不出家？大多出家者，并非已看破红尘，而是想通往看破之路，如你已通透，何必出家。少数出家者，视佛法为终生追求，立志弘道，如你已有追求，何必出家。莫把“出家”当“搬家”。 ?人都有糊涂的时候，昨天遇到平生最大的一场骗局，极为不爽。还好，今天的结局还不错。吃一堑长一智啊，昏头！ 1、靠山山会倒，靠人人会跑，单靠男人无法幸福终老。 2、没有人陪你走一辈子，所以你 要学会孤独，没有人会帮你一辈子，所以你要学会奋斗一生。3、与其用泪水悔恨昨天，不如用汗水拼搏今天。4、当眼泪流尽，应当懂得变得坚强。6、有一种缘，放手后成为风景，有一颗心，坚持中方现真诚。 2、无论先天条件如何，女人总归都该找到自己活在这个世上的理由，不随波逐流，做独特 的自己，自然会幸福多多。 3、一个女人被夸赞漂亮是寻常，被夸赞性感是荣誉。2女人，不要记性太好，回忆越多的 女人幸福越少。3女人的美丽是资产，而非资本。4漂亮女人拥有天下是应当应分，不

人生的悲剧根源,取决于自己的认知狭隘

人生的悲剧根源，取决于自己的认知狭隘一、 如果人生际遇的不顺，属于生活的不幸，那么自身认知狭隘带来的局限，便是咎由自取的可悲。 《道德经》之中说：知不知尚矣，不知知病也。 知道自己的问题并没有问题，不知道自己存在问题，才是最大的问题。 当一个人陷入思维局限中，无法意识到自身的问题时，给自己的人生带来的才是可怜的悲剧。 当一个人无法察觉自身问题时，就好像一个井底之蛙一样，将自己所拥有的价值观当做世间完美的标准，却不知山外有山的道理，当他拿着自己的认知去评价这个世界时，却不知自己的评价，本身就是背离客观的。 《庄子》之中有这样一个故事： 大鹏鸟往南海迁徙时，一击水就能行三千里，环绕旋风能升腾九万里，它乘着六月的风飞去。 大鹏鸟的翅膀下面有九万里厚的风，拖着大鹏鸟乘着大风背负青天向南展翅飞翔。 而蝉和斑鸠却讥笑大鹏，说：“我蹭一下飞起来就可以冲上树梢，有的时候飞不到树梢上面就落下来，何必要到九万里之远的南方呢。” 到郊外一天就能走个来回，晚上回来早餐还没有消化，肚子还胀鼓鼓的；到百里之外都要提前准备隔夜粮；到千里之外都要积累三个月的粮食，蝉和斑鸠这两种在树上打转的小鸟，怎么能明白其中的道理呢？

《庄子》：人生的悲剧根源，取决于自己的认知狭隘 一个人内心的空间越小，他未知的世界就会越大，生活也会遍布嘈杂。 一个人的认知就好像一个圆圈一样，如果将自己的圆圈缩小，自己生命之中的每一件事情都会被放大，好的事情会被放大，而那些坏的事情也会更加明显，对于这样的人来说，生命中出现的那些嘈杂都会成为人生忘不掉的遍布荆棘。 如果一个人能够扩大自己的认知，将圆圈放大的时候，才能自动忽略生命那些小的问题，这样的人生会逐渐平和，人格才会更加伟大。 庄子说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。” 水的深度不够，那它就没有力量负载起大船。倒一杯水在厅堂地面的坑凹处，那点水就只有一根小草可以当船，如果把杯放到水中，杯底就会粘底扶不起来，这就是水浅船大的缘故。 小的觉知承载不了大的世界，所以眼界狭隘者的悲剧，就是用自己狭隘的眼光去评判这个世界，所有超出他认知的事情都会让他不堪忍受，在他的观念中，永远理解不了他认知之外的世界。 《庄子》：人生的悲剧根源，取决于自己的认知狭隘 二、 眼界是人生最重要的阶梯，它能够承载自己飞往更大的世界。 很多人说人生各有各的精彩，大志者有大志者的豪迈，小志者也有小志者的安稳，但是志向的大小，决定的不仅仅是自己的人生悲欢，也包括自己的家庭，甚至会影响一个时代。

痛苦常来自比较,而幸福多源于感恩

痛苦常来自比较，而幸福多源于感恩 1、没有浪漫，爱会枯燥；没有尊重，爱会走掉；没有在乎，爱会无聊；没有诚实，爱会不爽；没有信任，爱会不牢。 2、没有爱，你就注定挤不进他的生命他不爱你的时候，请不要在他面前流泪，不要在生病的时候告诉他，他无法给予你关怀和照顾，至多只是同情一下而已。请骄傲的你，不要放弃本来属于你的骄傲。 3、不要爱上一个看来不会爱上你的人，那样你就不用失望。有些失望是无可避免的，但大部分的失望，都是因为你高估了自己。恋爱是一个偶然地机遇，有的人是被爱神射中，或是自己跌进爱神所设的罗网。 4、爱是一种感觉，不爱也是一种感觉，而往往难以抉择的是心中的感觉到底是爱还是不爱。原来那些握在手里的，不一定就是你真正拥有的；你所拥有的，不一定就是你们真正铭刻在心的。 5、爱情不是做买卖，失意就要倾家荡产；爱情也不是下赌注，

输掉了就变成穷光蛋。爱情是两颗心的碰撞和相许，如同和谐的乐谱的音符，谱写人间的圣洁，相随一生。 6、有一种默契叫做心照不宣，有一种感觉叫做妙不可言；有一种灵犀叫做一点就通，有一种思念叫做望眼欲穿；有一种朋友叫做患难相交，有一种知己叫做千载难逢。 7、也许爱情只是因为寂寞。需要找一个人来爱。即使没有任何结局。 8、幸福就像你身后的影子，你追不到，但是只要你往前走，它就会一直跟着你 9、幸福就是，受到伤害以后，不会一蹶不振，尽管很难，但还努力的对生活保持乐观。速度，不是问题；节奏，必须统一。 10、幸福，就是和喜欢的人，在喜欢的地方，做喜欢的事情，无论是相爱还是争吵。 11、喜欢一个人，是不会有痛苦的。爱一个人，也许有绵长的痛苦，但他给我的快乐，也是世上最大的快乐。

尼采《悲剧的诞生》——悲剧诞生“根源”的解读

尼采《悲剧的诞生》——悲剧诞生“根源”的解读 摘要: 尼采《悲剧的诞生》的哲学思想与前人关于“悲剧”定义的对比中,对尼采酒神精神的权利意志,超人哲学和审美本质的解读和探索.酒神与日神所诞生的具体细节解读中探索尼采“悲剧”的深层意义.人与自然是尼采悲剧探索的根据,对人充分肯定的哲学形而上学基础上对尼采《悲剧的诞生》的酒神精神和日神精神的哲学含义进行探讨. 关键词: 酒神悲剧诞生人与自然审美哲学精神 西藏民族大学 16级文艺学硕士王玉莲 (一)尼采《悲剧的诞生》产生的背景 在人与自然分离的紧张关系中,古代社会的原始粗野理性化和“天人合一”的哲学思想,使得人价值的判断不是理性和智慧,而是作为一种道德判断.尼采的《悲剧的诞生》正是试图弥合和恢复人与自然的原始的统一和人生命力的冲动,使人称之为人.《悲剧的诞生》中的思想基础是奠定在前人基础上的.“造物主即大自然创造的一切东西都是好的，一旦到了现代人手里，就完全变坏了，就完全是另外一回事了。”[1]卢梭对现代社会的批判和技术革命的质疑.人应该恢复到对自然社会本真认识.席勒认为在古希腊时期人的感性与理性是和谐统一的.人的生活活动也就是人的艺术审美活动到现代社会科学理性导致了人内在分裂,在《审美教育书

简》中称古希腊人是感性功能与理性功能统一的完美的人,想象的青春型和理性的成年型结合.这种人性在我们身上体现出形式冲动的对象，感性和理性的统一不可分割的呈现在我们身上,人无需在他处寻觅自然，人在自己身上就可以发现自然，并体验到生活的快乐。然而,自然在现代社会对人来说已成为一种观念，由于现代社会的分工和科学理性的发展,使得人与自然分离.自然从人道主义中消失了.将自然等同于希腊童年时期的神话孕育了丰富的想象力和真实性.感情本身带有浪漫特点,感受自然本身诗性.恢复人与自然的统一的过程中.席勒认为艺术作用于审美,人的完整性是感性和理性,必然与自由的统一.恢复古希腊人内部的统一和人与社会的自然状态.黑格尔认为在古希腊时期的悲剧作为一种表达情感的素材将内容和感情联系起来,人怜悯和恐惧的情感与人害怕于外界的力量的强大持有的敬畏之情.人自身力量的有限性对外界产生敬畏之情和害怕于自身自为力量所产生受难者肯定和实体性同情的伦理之情.悲剧所具有的矛盾冲突的精神对立,体现在现实的伦理道德.具有普遍的代表和神圣的不可侵犯特点. 悲剧理论产生于亚力士多德的《诗学》,主要讨论的悲剧和史诗,以理论化的方式提出悲剧作为一种文学体裁所具有心灵净化功能，引起人怜悯和恐惧.尼采以酒神精神为主的悲剧理论,从心理学的角度去理解酒神精神现象学，否定苏格拉底的理性世界观。他认为人生世界和艺术本质是一回事，朴素的诗人与自然融为一体，感伤诗人的言说与行动是表现为一个不可分割的整体.人与自然的分离,人的生活表现为人的艺术审美活动.[2]亚里士多德的《诗学》从观众影响效果上把悲剧的定义为对行动完整模仿的严肃片段,引起人“净化”和“怜悯”之情.净化称为“卡塔西斯”,引怜悯、恐惧之情.时间、情节和地点有机整体的“三一律”情节要

破茧成蝶的过程痛不痛苦

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/c115084460.html, 破茧成蝶的过程痛不痛苦 作者：小豆子 来源：《中学生博览·综合版》2010年第17期 小豆子的本事就是快刀斩乱麻,江湖上“豆言豆语”的魔力就跟武功秘籍差不了多少。你要是有啥憋屈事儿、烦恼事儿,或者有些想跟树洞倾诉的秘密,不妨跟小豆子说说,小豆子帮你找出问题的症结所在。 这样找到小豆子—— E-mail:fuyangcat@https://www.wendangku.net/doc/c115084460.html,(请注明:“给小豆子的信”) 来信请寄:130021吉林省长春市清华路156号《中学生博览》A卷“小豆子信箱”(收) 好疼:我最近很烦。事情是这样的——我跟班上一个玩得很好的男生交往了,我们交往两个多月就分了。然后我们又试着做朋友。但是我觉得没以前好了,好像每次都是我主动去找他聊天,我真的很累!他异性缘很好,每次看到他和别人聊天不跟我聊我就很伤心,心里很不舒服!我不知道他还喜欢我不,我还喜欢他。我怕自己陷得太深,就决定不理他了,他问过我为什么不理他,我就沉默!然后他就渐渐地远离我了。有时候我真的很想念他,也很后悔自己的决定!我想与他和好,但是又怕自己会吃醋生气,再跟他闹翻。我们马上就要进入高二文理分科了,那时候应该就不在一个班了。我是现在跟他和好还是在分班之后呢?跟他和好做朋友我又该怎么对待他呢? 豆言豆语:人要围绕目的做事!你的目的是什么,这是你首先要清楚的问题,在这点上绝对不能骗自己。如果你的目的是想与他复合,那么现在需要搞明白的是为什么你们交往两个月就分手了,当初分手的原因现在还在不在,当然还有最重要的一点就是他想复合吗。 如果你肯定地说不想与他复合了,那也别总想着还做什么朋友。分手与谁而言都不会是一 件不痛不痒的事情,分手后还做朋友只是在不断地重复曾经对彼此的伤害,事实上是在将这种伤害延长。 一个苦恼的学生:你好!小豆子,我在“小博”上看到你为好多人排忧解惑,说得很有道理,我从 中也很受启发。最近自己也遇到了麻烦,希望你能帮帮我。我是一个高二的学生,成绩一般。但最近的一次考试,我考得很低。我很苦恼,怎么会这样差?明年高考怎么办?我思前想后,觉得应该是我看小说所致。可我却忍不住不再看小说。您能给我说说我该怎么办吗?谢谢!

浅谈《活着》中福贵悲剧命运及其原因

浅谈《活着》中福贵悲剧命运及其原因 [摘要] 《活着》是余华的代表作品，因其本身博大的内涵和福贵形象的塑造而蜚声中外。福贵一生是悲剧性的，苦难和他就像一对“双胞胎”，从来没有离开过这样一位善良的农民。他在无奈中遭遇一次又一次无法回避的苦难，在不可改变的现实状态中被妥协，生命的沉重让他感到更为深刻的痛苦。痛苦让福贵得以成长，面对痛苦时福贵选择用坚忍承受命运给予他的苦难，这种坚忍让福贵拥有了将生命继续下去的勇气与力量。回忆，成了福贵消解苦难的良药。在不断的回忆中，锥心的苦难慢慢被冲淡，幸福在脑海中日渐鲜明。探究福贵悲剧命运的原因除了有他自身的原因，还有动荡不安的社会现实因素。福贵的悲剧命运深刻地诠释了千百年来中国农民的苦难和不被人关注的内心痛苦世界。 [关键词]福贵形象悲剧原因 《活着》是余华的代表作品，因其本身博大的内涵和福贵形象的塑造而蜚声中外。福贵一生是悲剧性的，苦难和他就像一对“双胞胎”，从来没有离开过这样一位善良的农民，他在无奈中遭遇苦难，在坚忍中承受苦难，在回忆中消解苦难。造成福贵的悲剧命运是多方面的，有福贵的自身原因，也有动荡不安的社会现实因素。本文就福贵形象及其悲剧命运作如下探讨。 一、福贵一生苦难的悲剧命运 《活着》是一部具有强烈有悲剧意识的作品，主人公福贵的一生是苦难的，从遭遇苦难，到承受苦难，最后苦难得以被消解，他一生命运是有悲剧性的。作品通过主人公的悲剧命运深刻地诠释了千百年

来中国农民的苦难和不被人关注的内心痛苦世界。 （一）在无奈中遭遇苦难 福贵的故事是一个普普通通的中国二十世纪六十年代的男人的故事。在中国，从二十世纪四十年代到八十年代之间的那几代人，他们承受了战争、饥饿、贫穷、十年浩劫，一切生命最残酷的方式都以他们的生命做了实验，这个实验使人的生存状态直达底线，那就是“人为活着本身而活着”。作为一个人，最大的使命就是活着。在最困难的时候，想到的不是死和放弃，而是希望。即使与命运相互仇恨，却也深深感激，无法离弃。福贵就是如此，在他的极度“清醒”之中，其实暗含着无奈之极，但他毅然抖起肩扛了下来。 在福贵的一生中,他一直是被动的,被迫的,即使有那么点主动,那么点力,也被那样的生活环境抹杀了。当福贵被拉了壮丁,被迫混入部队后,他一样挂念自己的娘,自己的妻子儿女,想过逃走,偷偷回家,和家里人团聚。这是福贵在那个时代,那样的战争环境对自己命运的抗争，但是当他看到一个出逃的人挨了枪子,被毙了后,他不得不放弃了，他只有无奈的待在了部队里,以求有一天活着回到家。得以和家人团聚,这是唯一的希望。在这样的希望下,福贵在不可改变的现实状态中妥协了，遭遇着一次一次无法回避的灾难。 在父母、妻子、儿子、女儿、女婿、外孙七个至亲的人都因自己,社会或不可抗拒的命运先于他相继离开人世,最后只剩下他一个人孤独的度过晚年,与他相依为命的是一头他自己取名,和自己一样名字的老水牛。一个人在亲人一个个离去以后,自己亲手埋掉一个个亲人之后,还可以“苟且”活下来,与一头老水牛在田间自得其乐，这是福贵的无奈。作为一个农民,他没有充足的金钱,没有丝毫的权利,他无法在亲人有病的时候买得好药寻得良医,无法给家人舒适的生活, 让家人衣食无忧,但他并没有放弃为家人的努力。作为一个农民,他全部的希望是土地,土地是他的生存依据,作为一个农民的福贵在他的土地上辛勤的耕作,所以他是合格的,只是对命运的沉重感到无奈,也正

分辨心是一种痛苦的根源

分辨心是一种痛苦的根源 分辨心是一种痛苦的根源，在大部分不需要分辨的地方，就放弃分辨，低头做事就好了。出现困扰的时候，就反思一下，是不是起了分辨心，如果确实如此，就调整下，很多事情往往就迎刃而解了。 小时候大家都看过《西游记》，如果我问你，西游记师徒几个人谁最厉害，一般人都会说是孙悟空最厉害，他有火眼金睛嘛。后来长大了发现，其实最厉害的还是唐僧，倒不是他会念紧箍咒，而是他没有分辨心。 孙悟空的痛苦之处就在于，他一眼就能看穿妖怪，然后就要打死，后台硬的还不能打死，然后生活就变得非常尴尬。一方面，要发现

坏人，一方面要教育师傅，最后还要经常去请救兵，结果呢？有后 台的妖怪都还被接走了。唐僧就开森多了，只想着往西天取经就是了，也不管这人是人是妖，顶多在被下锅前懊恼一下，错怪了悟空 而已，大部分时间，毫无烦恼，非常执着，特别坚定，你从没发现 唐僧有什么纠结痛苦郁闷和彷徨之类的。所以，唐僧似乎没出什么 力最后被封为旃檀功德佛，孙悟空就苦逼苦逼的辛苦一路，操心的 不得了。 西方传说也差不多，亚当夏娃的原罪就是吃了智慧果的果实，一下 子有了智慧，知道的羞耻，也就是分得清好坏了，然后就被赶出了 伊甸园。这个也就是佛教里面的分辨心了，也是痛苦之源。 编程序的人应该很多痛苦也在判断上，所以判断这个东西实在是人 类最大的问题。我接到的很多问题也都是如何去判断的问题，大家 都想知道，怎么做最好，可以最省事，然后就陷入了痛苦之中，现 在反思一下，这也是我一直没能顺利结婚的原因，太重的分辨心了。虽然准确的判断是成功之本，但事实上，所谓成功的人，也都没有 想象中那么的幸福。

不过学佛这个东西吧，学深了难免消极，我也一般浅尝辄止，避免 一下子陷进去，就出世闲游去了，在这里我也有我的分辨心，并明 确的知道自己应该去干什么。 所以我提出一个改良方案就是，了解到分辨心是一种痛苦的根源， 然后在大部分不需要分辨的地方，就放弃分辨，低头做事就好了。 不要纠结于太多的这件事情值不值得做，这个人值不值得交往，我 怎么做可以出更少的力赚更多的钱之类的，这些分辨心，会给我们 带来很大的困扰，浪费很多的思考资源。子曰，以德报德，以直报怨。耶稣曰，以眼还眼，以牙还牙。大概都是一个意思，对我们好 的人，我们对他也要好，对我们不好的人，我们按照正常做事的方 法对他就好，既没有必要去以德报怨，也更不必冤冤相报。 这里需要说明的一点是，并不是说分辨心是多么万恶的东西，比如 做投资，就必须有分辨心，去判断这个事情是不是值得去做，当然，做投资的人也因此都是真的虐心。 在这里我只是告诉大家有这么一个东西，可能会带来哪些后果，然 后在什么样的地方可以改良一下。毕竟大家不是唐僧，也没有孙悟 空这样的帮手，如来这样的后台，皇帝那样的结拜大哥，这个时候 你还没有分辨心，就接近傻了，只能寄希望于傻人有傻福了。当然，

失恋痛苦的化学根源

失恋痛苦的化学根源 2015年03月03日 北京时间3月3日消息据英国每日邮报报道，被喜欢的人拒绝？常见的建议是放手并继续新生活。虽然这一建议对某些人有效，但对那些有未经治疗抑郁症的人来说事情可能没有这么简单，根据一项最关大脑的最新研究显示。被拒绝引发的痛苦，例如分手，持续时间非常长，这是因为具有未经治疗抑郁症的人的大脑细胞会释放较少的天然止痛物和名为天然类阿片的减压化学物质。 失恋的痛苦是因为大脑细胞释放较少的天然止痛物和名为天然类阿片的减压化学物质

这项发现是利用名为正电子发射计算机断层显像(positron emission tomography，简称PET)的大脑扫描技术和一个模拟的在线交友情景获得的。在进行大脑扫描前，17名未经治疗的抑郁症被试者和18名类似但不抑郁的被试者浏览了上百份其它成年人的照片和个人档案。 在这项美国密西根大学进行的研究里，每名被试者选择了他们最感兴趣的人的档案。在大脑扫描过程中，被试者被告知他们感兴趣并认为有吸引力的人对他们并不感兴趣。对这一瞬间的PET 扫描显示了天然类阿片释放的地点和量。抑郁个体协调压力、情绪和动机的大脑区域释放的天然类阿片量较少。 当被试者被告知他们感兴趣的人也喜欢他们时，抑郁和不抑郁的人都感觉非常开心和被接纳。这让研究人员感到非常意外，因为抑郁症的症状一般包括对令人愉悦的积极事件产生较为迟钝的反应。然而，抑郁症被试者的积极感受在社会接受阶段停止后很快就消失了。 这些最新发现已经促进了后续研究，测试对社交压力较为敏感的人群的反应 科学家们希望这些结果将促进对如何增进抑郁个体在社交场合里类阿片反应的更好理解。“社交压力源是促成和恶化例如抑郁症、焦虑症和其他神经精神疾病等疾病的重要因素，”研究高级作者、密歇根大学精神病学家及神经学家乔恩-卡?祖比特（Jon-Kar Zubiet）这样说道。 “这些发现暗示了直接或间接针对这些回路的药物发展的潜在目标。”这些最新发现已经促进了研究小组安排后续研究，测试对社交压力较为敏感的人群以及社交紊乱，例如社会性焦虑的易感人群。“当然，每个人对他们所处的社会环境反应各不相同。”研究合作作者徐大伟（David Hsu）这样说道。“为了帮助我们理解哪些人群最容易受到社会压力因素的影响，我们计划调查基因、人格和环境对大脑在被拒绝和被接受时释放类阿片能力的影响。”

叔本华：凡夫俗子的痛苦来源于理性的缺失

叔本华：凡夫俗子的痛苦来源于理性的缺失叔本华：凡夫俗子的痛苦来源于理性的缺失 叔本华所说的凡夫俗子这个词为德语直译，按文章的语境来说并非如汉语的凡夫俗子这样略带贬义，他所说的，无非就是普通的人们。而所谓的理性，我们完全可以理解为：对自己灵魂的那份认知。理性的缺失，源于我们对生活的毫无把握。 我们都痛苦，因为平凡。平凡中最为痛苦的并非无常，恰恰是凡常，是细微的琐碎，是羁绊在身的物质。这些东西我们往往无法超脱，即便在无法超脱的前提下我们也很少能真正拥有完全属于自己的生命。 用理性来拯救痛苦，这很难理解。但如果说：用智慧来消化烦恼，用品质来提升生活的质量，用清醒的认知看破虚伪，用投身自己所热爱的事业忘却焦虑……嗯，清楚多了。 也许叔本华所说的，是只有当我们真正明白自己生命的所属的时候，那份心境，才是快乐。 凡夫俗子批判 叔本华 日常生活里，一旦没有激情来刺激，便会令人感到沉闷厌烦，枯燥乏味，有了激情，生活又很快变得痛苦不堪。惟有那些因自然赋予了超凡理智的人，才是幸福的人，因为这能够使他们过理智的生活，过无痛苦的趣味横生的生活。仅仅只有闲暇自身，即只有意志的作用，而无理智，那是很不够的，必须有实在的超人的力量，要免于意志的作用而求助于理智。正如塞涅卡所说：无知者的闲暇莫过于死亡，等于生存的坟墓。由于心灵的生活随着实在的能力的变化而变化，因此心灵的生活能够无止境地展开。心灵的生活不仅能抵御烦恼，而且能够防止烦恼的有害影响。它使我们免交坏朋友，避开许多危险、灾难以及奢侈浪费，而那些把自己的幸福完全建立在外部世界的人，则不可避免地要遇到这一切。如我的哲学虽然从来没有给我赢得一个小钱，但它却为我节省了许多开销。 凡夫俗子们把他们的身外之物当做生活幸福的根据，如财产、地位、妻室儿女、朋友、社交，以及诸如此类的一切，所以，一旦他们失去了这些，或者一旦这些使他失望，那么，他的幸福的基础便全面崩溃了。换言之，他的重心并不在他自身。而因为各种愿望和奇怪的想法在不断地变化着，如若他是一位有资产的人，那么他的重心有时是他的乡间宅第，有时则是买马，或宴请友人，或旅行——简单地说，过着奢侈豪华的生活，这也就是他从他的身外之物寻找快乐的原因。在论及相反情况以前，我们先比较—下在两个极端之中的这一类人，这种人并没有杰出的精神能力，但其理智又多少比一般人要多一些。他对艺术的爱好只限于粗浅的涉猎，或者只对某个科学的分支兴趣——如植物学，或物理学、天文学、历史，并能在这种研究中找到极大的乐趣朝一日，那些导致幸福的外在推动力一旦枯竭，或者不再能够满足他，他便会靠这研究来取悦于他自己。这样的人，可以说，其重心已经部分地存在于他自身之中但这种对于艺术的一知半解的爱好与创造性的活动迥然有别；对科学的业余研究易流于浅疏，而且不可能触及问题的实质。人不应当完全把自己投身到这样的追上来，或者让这些追求完全充满了整个的生活，以至于对其他任何事物都失去了兴趣。惟有最高的理智能力，即我们称其为天资的东西，无论它把生活看做是诗的主题，还是看做哲学的主题，它要研究所有的时代和一切存在，并力图表达它关于世界的独特的概念。所以，对天才来说，最为急需的乃是无任何干扰的职业、他自己的想及其作品；他乐于孤寂，闲暇给他愉快，而其余一切都是不必要的，甚至那不啻是些负担而已。 惟有这样的人，才可以说他的重心完全存在于他自身之中。这就说明了，这样人——他们极其稀少，无论他们的性格多么优秀，他们都不会对朋友、家庭或总之一般说来的公众，表现出过多的热情和兴趣，而其他的人则常常这样。如果他们心里，有他们自己，那么他们

阻碍一个人成功的九大根源

国旗下讲话演讲稿 各位老师，同学们：大家早上好． 每一个人都渴望自己能成功，但成功的幸运之神却难降临到一些人的身上，为什么呢，这就是我今天要演讲的主题： 阻碍一个人成功的九大根源． 考虑一千次，不如去做一次！犹豫一万次，不如实践一次！华丽的跌倒，胜过无谓的徘徊！据美国哈佛大学研究：一个人没有出息，没有成功一定有以下这九大根源： 一、犹豫不决，比鲁莽更糟糕的是犹豫不决。 像墙头草一样摇摆不定的人，无论其他方面多么强大，在生命的竞赛中总是容易被那些坚定地人挤到一边。雷厉风行难免会犯错，但比什么也不敢做强。“畏惧错误就是毁灭进步。” 二、拖延，计划很丰满，执行很骨感。很多时候拖延就是逃避问题和懒惰。 把横在面前的困难放大，望而却步，抱着能拖一天是一天的心态找各种借口逃避：“无聊的工作”、“苛刻的老板”、“我太忙”、“隔一天再做也没关系”……随之而来，我们会陷入“工作越来越无趣”，“人生越来越无聊”的泥潭中。愈加懒惰，愈加消极，会掉入懊悔过去和幻想未来的陷阱中。时间累积会产生更加强烈的负罪感和自我否定让人越来越焦虑。著名思想家罗曼·罗兰说：“懒惰是很奇怪的东西，它让你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉。”

三、三分钟热度，世界上有80%的失败都源于半途而废。 "三分钟热度”的人不过是从来没有体验到坚持做一件事成功后带来的喜悦，因为坚持的过程总是枯燥又充满挫折的，人的天性又是好逸恶劳。“每一年伊始笔记本的前几页都写满了宏伟的计划，后面几乎都是空白……”“购买了一本好书，可惜得是到现在都还没开始读……”几乎所有的人都有过“雄心勃勃地制定计划，心灰意冷地放弃计划”的经历。 四、害怕拒绝，厚重而脆弱的自尊。 大多数时候，我们在人际关系中感受到的“痛”，都和“感到被拒绝”有关。有时这种拒绝是很显然的，比如爱人突然的离去；或者被朋友背叛和疏远。而有时这种拒绝也可以是很细微的，比如你给了对方一个微笑的眼神，对方却移开了目光；或者你鼓起勇气给对方发了一个条微信，对方却过很久才简短回复。 一个能放下自尊去做事情的人，是专注目标成果导向的人；而把自尊心放在第一位的人，在人际交往做事情的时候，总关注在他人对自己的态度。所以，一个人越是百无一用的时候，越执念于那些无足轻重的底线与小自尊心。 五、自我设限，杀死自己的潜能力。 他们经常这样说：我想做A，但是我怕做不到，因为有B,C,D,E 各种原因。他们还没去做之前，就先否定自己，并给自己找了一堆不付出努力的理由。所有的平庸与低成就都是自我设限的结果。在自己的心里默认一个“高度”，这个“心理高度”常常暗