[幼学琼林全文]幼学琼林全文5篇
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幼学琼林全文篇1:记叙文的文体特点
记叙文就是记载、叙述我们在生活中看到、听到、经历过、接触过的一些人物和事件的文章。记叙人物和事件，必须掌握四个要素，即时间、地点、人物，事件（起因、发展、结果）。
记叙文常见的表达方式是记叙、描写、抒情和议论。记叙，就是记载和叙述人物的经历、活动以及事物发展变化的经过；描写，就是以形象的语言对人物、事件、环境作细致入微的描绘，给人以真切的感受；抒情，就是抒发、表达自己的感情；议论，就是讲述道理，也就是作者通过对事物、事件的评论，来表明自己的观点和态度。
记叙和描写是记叙文常见的表达方式，记叙和描写的结合，是记叙文写作的基本要求。记叙是通过一般的述说和交代，把人物或事件及其相互关系变化介绍给读者，使读者对事物的发展和全貌有一个清晰的了解；描写是在记叙的基础上，用生动形象的语言，将人物、事件、景物存在与变化的具体状态作精细的描绘，造成一种如见其人，如闻其声，如临其境的感觉，使读者受到艺术感染，留下难以忘怀的印象。记叙文如果缺少描写，就会平淡苍白，主题不突出，形象不鲜明，情节不感人。当然，描写要恰当，为中心服务。所谓恰当，即突出特征，符合身份，写出变化。
写作记叙文时，在记叙和描写的基础上，适当穿插抒情和议论不仅能增强文章的感染力和表现力，而且能突出文章的中心。
一、选择较小的切入点
话题作文，写作范围一般都十分宽泛，如果仅把话题当做一个僵死的概念，视为“铁板一块，不可分割”的整体，笼统地去做文章，势必内容空泛、文意散漫。所以，写好话题作文的第一点要求就是善于在一个宽泛的范围内，“择其一点，不及其余”，也就是只定“大范围”中的“某一方面”。给自己提供一个充分发挥、具体表现的好舞台，这样才能在五六百字左右的篇幅内定出立意鲜明、内容具体充实的好文章。善于“化大为小”，还要善于“以小见
大”，从小的方面表现深刻的主题。这就要求作者在选择“小的方面”的时候，注意所选材料的“现实性、针对性、典型性”。俗话说：“与其伤其十指，不如断其一指，”就是这个道理。
比如，作文题：在现代社会里少不了交往，在交往的过程中的幸福，有苦恼，请以“交往”为话题定一篇作文。这个话题很宽泛，基本上包含了社会生活的方方面面，因为我们在社会中总是以不同的方式与人交往。如考生不能找准一个较小的切入点，就很容易对现在的人际关系泛泛而谈。而一旦落入此俗套，得高分的只能是妄想了。一篇高分作文《往下走，往上走》把切入点放到了楼道里的一扇铁门上，围绕这扇既给人带来安全，又给人带来麻烦的铁门，写出了楼道里的人们由冷漠对立到温情交住的变化。由此可见，只有做到了“化大为小”和“以小见大”，记叙文才容易出彩。
实践证明，凡是选择了较小切入点，并做到了“以小见大”的记叙文得高分的可能性就相当大。
二、材料新鲜
记叙文的选材，是写好记叙文的重要因素。长期以来。我们的作文本上出现了模式化、规律化的选材倾向，写老师总牵扯到“蜡烛”，写同学总写到“半块橡皮”，写爱心总离不开“希望工程”。诸如此类，把生活生硬分割，使人读之生厌。文章的材料好比建造房屋的材料，但文章对材料的要求永远是“力求新鲜”。想想就可以知道，假如一位阅卷教师连续不断地看到“歌颂蜡烛”的文章，他会怎么判分！所以新鲜的材料是记叙文获得满分的基础条件。
三、内容真实
与“材料新鲜”一样，内容真实是记叙文的生命保证。那些胡乱编造的所谓“感人”故事，只会让读者反感。有一些同学为了表明自己的“崇高”，文章始终不离“助人为乐、希望工程、捐钱救灾”等，事实上，我们希望社会充满爱，充满关怀，可是我们不希望我们的文章里始终充满假话、充满谎言。
我们作文时应牢记：只有真实的，才是动人的！如果我们一味地为了打动人而胡编乱造所谓的动人故事，只能让阅卷老师反感。当然，我们所说的真实并不是要大家把生活原封不动地照搬上去。我们所谓提倡的“艺术的真实”实
际就是在真实生活的基础上进行技巧性的加工，如设置悬念、修饰语言等。它和内容的虚假是完全不同的。
四、构思精巧
记叙文要写得精彩、写得让人难以忘记，就不得不在文章的构思上下工夫。构思的精巧起“以小见大”、“选材新鲜”并不是并列关系，而是互相包含。一般说来，构思精巧的文章，一定是“以小见大”的，也一定是“选材新鲜”的。如一篇深圳中考作文《留下》就完全以精巧的构思取胜。全文由三个电话留言组成，记录了非典时期一位姑娘的父母、男友、朋友的三个电话留言，字里行间渗透着浓浓的亲情、爱情、友情。这样的构思在中考作文中实属凤毛麟角，自然能得到阅卷老师的青睐。
构思的范围不能局限在内容或形式，文章的开头、结尾、过渡、遣词造句都可以纳入。在作文之前，审好文题之后，构思就应该开始了。
记叙文要占领高地，获得阅卷老师的青睐，不从发展等级上做文章是不行的。记叙文的发展写作要点是——
一、立意深刻
这里的立意深刻是指文章的主题新鲜独特，与众不同，富有深意。平常的话题，我们也可以发掘出深刻的主题来。
二、语言生动形象
这是指文章的描写功夫。好的记叙文应该充满着生动形象的描写，精细入微的刻画：人物的语言、行心理，事件的动态，景物的变化。可想而知，，这样的文章一定会获得高分。
如《打工》一文，在描写语言上就很见工夫：“我努力地干着与我年龄极不相称的活，拚命地抬起百多斤的铁笼。超重的负荷压得我浑身骨骼‘吱吱’地响，我咬紧牙努力地把自己的脊背弯成一张弓，两只脚死命地扣紧地面，两只眼球鼓成了弹丸，时刻都有射出眼眶的可能。太阳直射在我身上，背上的皮肤仿佛被烤焦了，随时都有撕裂的可能。汗水淌进了我的眼里，辣得睁不开眼，而鞋子里早已像和泥一般滑，我就这样拚命地撑着。”这段文字通过生动形象的描写，精细入微的刻画，传神地写出了“我”打工的体验，充分表现了
作者高超的语言表达能力。
三、技巧熟练
文章是用语言文字表现主题的，如何使语言文字达到最佳表达效果，就以看写作技巧了。一般而言，写作技巧包括详略、表现用法（象征、以物喻人、过渡言志等）、体裁安排、顺序、点题、过渡响应等。
幼学琼林全文篇2:关于读书的作文500字书香
我喜欢读书，是从什么时候开始的呢
依稀记得，在我幼时，便很喜欢读书。只不过那时候常看的是作文书，一本书常翻来覆去看许多遍。在同龄人中我的文章亦算较好的，当时语文老师常常布置我写一些作文。我自然是十分高兴，也有些小骄傲。便觉得有一句话说得真好：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”
到高年级的时候，我很喜欢看小说，那时我忽然明白文章并不是越长越好，短小精悍的文章更吸引人。我深深沉陷在书中，或是跌宕起伏的情节，或是美丽恰当的描述，都令我眼前一亮。它不如记叙文一般易懂，有时看似不经意的一句话里，藏着扭转全文的深机，平平淡淡的一件事中，带着作者讽刺与愤怒的另一面。那是要用心才能看懂的文字，用心才能创造的奇异。
再继续读书，我渐渐感受到文字的美丽，语言的神奇。书香，是李太白“天生我才必有用，千金散尽还复来”的洒脱，是杜子美“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的感伤;书香，是苏东坡“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿，是李易安“生当作人杰，死亦为鬼雄”的赞慨。有时觉得，书是那样可爱，不舍得碰坏了它。妈妈说我有个坏习惯，看书从不做做笔记，连名字也不写，可我执拗极了，书是完美的，我定不愿用我不好看的字在上面留痕，但明显差别待遇的是，有些书我是不屑珍藏的，甚至会拿来擦水迹或者打草稿。书为我所爱。
人与动物最大的不同，就是拥有思想。如果有一天我没有了住处，我还有书;如果有一天，我没有了朋友，我还有书;如果有一天，我没有和平与幸福，我还有书。书香伴我一路走向光明。
幼学琼林全文篇3:考的不好
今天我们要期中考试，你们猜考什么呢？“语文？”不错，就是语文。
我们一早就到学校，因为我来得有点晚，所以没跟上，他们比我快4篇课文。不过我还是很认真地在读。“停，大家读1—4单元的近、反义词一遍。”我们整齐的声音一下子变得鸦雀无声。我连忙翻开词语手册一课一课读下去。
叮叮叮，下课了，我们把作业交起来。我翻了一下，下一节课时语文，下下节课也是语文，这两节课我们要语文期中考试。
上课了，老师给我们一人一张考试卷，我一题一题的做下去。终于做反面了！才做了几题就下课了，幸好还有一节课让我们做！做完早操，我们排着队伍上来了，一上来我就开始做试卷，上课了，有些人已经做好在写作文了。我听到他们说：“终于写作文了！”我也只剩下作文，先想好全文，写起来就快些。下课了，要收卷子，我也做好了。
下课，我说：“我应该有97分的！”蒋亚纯说：“我也是！”
下午，老师报分数了，我仔细听着，只听老师说：“阮倩茹92.5分。”我一听好伤心。
真不应该啊，最好都有97.5分呢！试卷还没发下来，都不知道我哪错了？
幼学琼林全文篇4:中考满分作文点评
中考满分作文点评作文题目：从下面两个文题中，任选一题作文。文题（一）我找回了（自尊、自信、友谊、母爱。…）（请补全题目再写作）文题（二）人生变数很多，没有人能承诺我们的一生永远是晴天；没有人能预知草莽中是否潜藏毒蛇猛兽；没有人能勾勒出命运的风刀霜剑。然而，外界虽不能把握，行动中却可以产生力量。这力量的源泉就来自坚强的信念。真正的信念永远是不可战胜的。当遇到挫折、陷入困境时，只要心头有一个坚定的信念，努力拼搏，就一定会度过难关，取得成功。
请以“信念与成功”为话题，联系自己的学习、生活实际，自拟题目作文。要求：（1）立意自定，文体自选。（2）600字左右。（3）书写工整，卷面整洁。（4）文中不得出现所在学校的名称。我找回了自尊（文题一）我忘不了英语老师为我举行的“老土”的加冕仪式。那天，英语老师身着西方风格的时尚服装，脚踏一双名牌皮鞋，笑容可掬地来给我们上课。她的皮鞋“咔咔”有声地在教师里来回地响着。突然，“咔咔”声
间断了一下，她惊愕地停在我跟前。“这是谁的臭鞋，脱在过道上？”原来是我的鞋，我有脚气，有爱脱鞋的习惯，我又坐在过道边上，不知何时鞋子跑到过道的中央。“老师，对不起，是我的。”我说。“是你的——大家都看看，看你的穿着打扮，整个一个老土，一点也不讲究仪表！”同学们的眼光“唰唰”地匕首般投向我，我不得不抛掉自尊，接受了“老土”的“桂冠”。我也只好听从父亲的教导了：“自尊丢了就丢了吧。只是别怠慢了老师，别得罪了同学，要学会点头哈腰、低眉垂目。”于是，当有人说：“老土，今天替我值日！”我就说：“好好好！”；当有人说：“老土，把我的英语练习做了！”我就说：“好好好！”；当老师说：“老土，坐后面去，在这里影响班容！”我就说：“好好好！”。（此处删节2段）我昂起了头，想大笑，象电影里的侠客喝完一坛子酒之后的大笑。可是我张了一下嘴，却一时间想不起大笑的技术要领。这时，我们的班主任兴冲冲地跑进班里。“告诉大家一个好消息，咱班的AA同学的作文发表了，《我是没有尊严的老土》，很感人啊！”“AA——老土？”“老土——AA？”终于，同学们给了我另外一种目光。我“哇”的一声哭出声来，竟是婴儿般的哭声。那节英语课我把我的头一直高高地抬着，而英语老师后来却是低着头讲完她的课。哈哈，找回自尊的感觉，爽！点评：这篇文章构思巧妙，结构完整，全文浑然一体；语言生动精练，自然流畅，描写细腻形象，感情真挚朴实，心理活动的变化过程铺叙描写合理。特别是文章首尾两段值得一说：文章开头一段，很简短的一句话，起到提纲挈领的作用，引起下文的故事的展开，用得很精巧。而文章结尾一段短短的两句话既真实地描写了“我”当时的心态，又点明了文章主题。结尾的一个“爽”字，简直可以作为读者读完文章之后的评语。本文被评为一类卷37分，结构巧妙加3分，是一篇满分作文。
幼学琼林全文篇5:中国文脉读后感
中国文脉读后感
车窗外是绵延的山脉，高低起伏，各有其态。遍布竹海的高山少不了几许裸露的山脊，却也不觉突兀，黄褐色的土壤与竹的墨绿相衬，颇有几分相映成趣的味道。这，或许便是一种脉吧？一种自然的脉，有起有落，或有断裂，却
依然浑然一体。这，又多像余秋雨先生在《中国文脉》中所提到的文脉啊。不过是一个有形而一个无形罢了。
所谓文脉，在余秋雨先生看来，便是一个减法。依我所想，所谓减法，便是由加法演变而来。如若没有余秋雨先生那般多的底蕴，没有巨人之肩的高度，便也不会有这文脉一说了，更遑论余秋雨先生那种手握斧钺大胆取舍的果敢与对文化的敏锐洞察之深刻。
全文从太过古老以致无法考究的神话开始，带领我们穿越一个个朝代，领略朝代中各个文采魅力均是惊艳绝伦的著名文人，探寻他们的内心，了解他们的生平，追随他们的足迹，直至今朝。而将这一切串联后得到的，即是余秋雨先生所说的“文脉”。
初论及文脉，我不能说一无所知，但也大略明白约是如山脉一般的、专属文化的一条脉络。然而却从未想过这脉络中涌动的是什么，或者说是什么组成了这脉络。那么，是什么呢？是文人吗，还是所谓“文化”呢？
我自是没有余秋雨先生那般幸运，家门前的大山里还能有幸遇到古旧的藏书阁，但毕竟，家附近还是有山的。怀揣着对“脉”的一种敬意，我登上了山。在山顶俯瞰，俯瞰山脉，也俯瞰林立的楼房。入目密布的楼房，假若城市是一种“脉”，那楼房该是这条“脉”的基础。那文脉的基础是文章么？是诗词歌赋么？不，我想不是，文脉的基础当是文字，是余秋雨先生口中的“笔墨”之雏形。因它只是墨色端庄的方块字，还未曾拥有那种恣肆壮美的体态与内在。
余秋雨先生认为，笔墨是用来书写历史的，它贯穿了古今，述说了一代又一代的传奇。没有错，笔墨的确承载了历史，但在我看来，在看了《中国文脉》一书后的我看来，承载历史真正内涵的，却是文字，笔墨真正能代表的，不过是当代人的一种精神罢了。我从未觉得自古以来的文人是文脉的全部，对我而言，文字才是全部。
在书中随余秋雨先生的思潮，随历史的波涛，我见过了太多文人一生的足迹、坎坷和辉煌。没错，他们是笔墨的传承者，他们也用自己的精神书写了历史，但是，倘若没有文字，历朝历代的文人们又何以书写呢？笔墨于我，不过
是文字的衍伸，是一种更具国人内心真情的文字。但换个角度，笔墨又是文字的升华，用文字来讲述情感，或许需要很多描写，而笔墨，也许只需几许。也因此，笔墨和文字成为两种不同的体系，尽管它们本是同源，同是用于表达国人内心真情。当然，文字更深得我心。
我无意感慨，但眼看这时代，笔墨除了成为文档中字体一栏的固定一员，也并无太多用处，并不为大多数人钟情。尽管政府提倡学写毛笔字，学习这种笔墨，可是真正喜爱它，不将它视为一种无奈的任务，抑或是炫耀的资本的人，又有多少呢？我不否认在千千万万人中，总有那么些钟情于笔墨的人们，但需要我们灌注情感、花费大把时间和精力的笔墨，除了那些真正有底蕴、有阅历的人们，又还剩多少呢？
故而，我更为看重文字。
无论多少年过去，文字依旧是人们表达、体现情感的主要方式。这种方式从国人出生开始，由身边人引导；上学，又转变为谈吐和作文；工作，又演变成所谓论文的存在；再过几年，它又成为你抒发内心愁绪和欢乐的表达方式。就这样，文字成为证明国人生活阅历、文化内涵，抒发国人内心情感的几近唯一的方式。墨色端庄的方块字牢牢占据了绝大多数国人的内心，国人惯于用此表达，也钟情于用此表达。这种表达，往往成为中国历史上浩长文脉中不可或缺的文化篇章——神话、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，直至近代、现代、当代的散文、新诗、小说等等。也正是因为这种表达，专于文字的表达，使得文字无可替代地成为中国文脉奠定的基础。
至此，我终于解开困扰我内心许久的谜题，明白在我心中文字才是文脉之基础。中国自古以来流传的端庄方块字是有无穷魅力的，仅一个字，就可以从它的变形中发现无数奥妙。而当文字一个个汇聚在一起，成为文章的时候，文字就仿佛是你的心，它连接了现实世界和精神世界，在四维空间和二维平面中架起沟通的桥梁，这才是文字真正的精华所在，也是其独特的魅力所在。
文字的传承，文化的传承，生命的传承，生生地担起了中国的文脉。
行走在这条文脉之上，领略文字的伟大，虽从不曾妄图将自己与文脉相接，但却深深地明白，文字仍在，文脉永存。
文字——中华民族的根源，中国文脉的基础，深深根植在每个中国人内心的中国之魂。
小学语文常识积累大全：幼学琼林原文及译文
幼学琼林原文: 天文 混沌初开，乾坤始奠。 气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。 日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。 日为众阳之宗，月乃太阴之象。 虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍是月魄之精光。风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。 旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。 青女乃霜之神，素娥即月之号。 雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。 云师系是丰隆，雪神乃是滕六。 歘火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。 列缺乃电之神，望舒是月之御。 甘霖、甘澍，仅指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。 雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。 蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。 参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。
馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。 感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。 势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。 晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。 心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追回。 如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。 齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。 父仇不共戴夭，子道须当爱日。 盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。 夏时大禹在位，上天雨金；春秋孝经既成，赤虹化玉。 箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。 雨旸时若，系是休徵；天地交泰，称斯盛世。 【注释】 混沌初开，乾坤始奠。混沌：天地未形成之前的元气状态。 气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。气：指元气。凝：结也。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。五星：指金、木、水、火、土五星。三才：三种有能力的事物。古人认为，天能覆物，地能载物，而人是万物之灵。
《幼学琼林》原文
《幼学琼林》 《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。一般认为，最初的编着者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。在清朝的嘉庆年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为 《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。 《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的着名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。但是书中也有一些属于封建时代的观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。 天文 混沌初幵，乾坤始奠。 气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。 日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才①。 日为众阳之宗，月乃太阴之象②。 虹名螮蝀［d 1 d o ng］乃天地之淫气；月里蟾蜍［ch d n ch uj是月魄之精光③。 风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞④。 旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭⑤。
青女乃霜之神，素娥即月之号⑥ 雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香⑦。 云师系是丰隆，雪神乃是滕［t e ng］六⑧。 欻［x 口火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神⑨。 列缺乃电之神，望舒是月之御⑩。 甘霖、甘澍［sh u］,仅指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。 雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。 蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。 望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。 参商［sh e n sh a ng二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。 后羿［y 1］妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。 披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉［zh 1风，谓风尘之劳苦。 事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。 馈物致敬，曰敢效献曝之忱［xi an p u zh i ch e ；］托人转移，曰全赖回天之力感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。 势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。 晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。 心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日
幼学琼林全文及解释
幼学琼林全文及解释 《幼学琼林》卷一:天文地舆岁时朝廷文臣武职 《幼学琼林》卷二:祖孙父子兄弟夫妇叔侄师生朋友宾主婚姻妇女外戚老幼寿诞身体衣饰 《幼学琼林》卷三:人事饮食宫室器用珍宝贫，太守处死了她，东海因此三年大旱不雨。邹衍:战国时人，燕惠王听住谗言把邹衍抓进，就凭记忆谱写了一首《霓堂羽衣曲》。孟嘉:晋代人，桓温的参军，曾随桓温重九登高，帽子吹落却没有感觉到，桓温叫人不要告诉他，良久命人交还给他，并命孙盛作文嘲笑阵嘉，孟嘉也作文应答，言辞非常得体。 秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊;始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。 东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。皞:音浩。古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干对应，他们的对应关系是:中央:戊己，黄色，属土。 春:东方，甲乙，青色，震位，属木 夏:南方，丙丁，红色，离位，属火 秋:西方，庚辛，白色，兑位，属金 冬:北方，壬癸，黑色，坎位，属水
夏至一阴生，是以天时渐短;冬至一阳生，是以日晷初长。晷:日影。日晷:利用日影测量时间的的仪器。 冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。用芦苇灰测量冬至时刻，是古代一种测量方法。在用布缦密封的房间内，放好测量用的律管，在律管的两端堵上芦苇灰，等到冬至时刻，阳气就会生长，将灰吹得飞起来。梧叶落:传说有一种金井梧桐，立秋时至，则落一叶。 上弦谓月圆其半，系初八、九;下弦谓月缺其半，系廿二、三。 月光都尽谓之晦，三十日之名;月光复苏谓之朔，初一日之号;月与日对谓之望，十五日之称。望:月满之日，日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。 初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。月之质为魄。 翌日、诘朝，言皆明日;谷旦、吉旦，悉是良辰。翌:明也;诘朝:平旦也。《左传》载:“诘朝相见”。谷:善。《诗经》载:“谷旦于差” 片晌即谓片时，日曛乃云日暮。曛:太阳落山的余光。 畴昔、曩者，俱前日之谓;黎明、昧爽，皆将曙之时。曙:天将晓也。 月有三浣:初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣;学足三馀:夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者睛之馀。三浣:古代官员每十天发一次傣禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。三余:汉末董遇好学，对人说“学者当利用三余，夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余” 以术愚人，曰朝三暮四;为学求益，曰日就月将。 焚膏继晷，辛勤;俾昼作夜，晨昏颠倒。膏:灯油。晷:日影。俾:音比，把。俾夜作昼:形容夜以继日地工作。俾昼作夜:形容不分昼夜地寻欢作乐。 自愧无成，曰虚延岁月;与人共语，曰少叙寒暄。暄:温暖。指叙说天气寒暖之类的话。
幼学琼林 全集
《幼学琼林》及解释（卷一） 天文 混沌初开，乾坤始奠。混沌：天地未形成之前的元气状态。 气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。气：指元气。凝：结也。 日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。五星：指金、木、水、火、土五星。三才：三种有能力的事物。古人认为，天能覆物，地能载物，而人是万物之灵。 日为众阳之宗，月乃太阴之象。宗：宗主，主宰。象：仪象。 虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。螮蝀：音地东。蟾蜍：传说后羿请不死药于西王母，其妻嫦娥窃而食之，奔月宫，遂化为蟾蜍。 风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。石燕：零陵山之石燕，遇风雨即飞，雨止复变为石头。商羊：鸟名，传说只有一只。 旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。羊角：《庄子》“有鸟名鹏，翼若垂天之云搏扶摇羊角而上者九万里”。雷鞭：《淮南子》“雷以电为鞭，电光照处，谓之裂缺” 青女乃霜之神，素娥即月之号。素娥：即嫦娥。 雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。律令：《搜神记》“律令，周穆王时人，善走，死为雷部之鬼”。阿香：雷部推车之鬼。 云师系是丰隆，雪神乃是滕六。 焱(右加欠)火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。焱(右加欠) ：雷火之作，因风而起，故雷部之鬼称为焱火。飞廉：神禽，能致风，鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹纹。箕伯：《文苑》载：“风伯名言道彰，一曰即箕星也” 列缺乃电之神，望舒是月之御。列缺：闪电之神。望舒：《淮南子》“月御曰望
甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。时雨：应时之雨。《尔雅》“久旱而雨曰甘霖，久雨不止曰愁霖，时雨澍生万物曰甘澍。玄：黑。苍：青。 雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。六出：指雪花六角形。时晏：时候不早了。 蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。蜀地高山雾大，见日时少，每至日出，则群犬疑而吠之。吴地的水牛极畏热，见到月亮疑是太阳，所以气急而喘。 望切者，若云霓之望；思深者，如雨露之恩。霓是彩红。云兴而雨至，霓见而雨止。所以久旱不雨时，人们渴望见到云彩，但担心霓的出现。雨露：古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞。 参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。参商：传说他们是古代高辛氏的两个儿子，因争斗不已，被安排在两个不能相见的位置上。 后羿妻，奔月官而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。傅说：商朝的大臣。箕尾：两个星宿名。传说傅说死后精神寄托在箕尾两个星宿之间。 披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。沐雨：雨水洗淋头。栉（音至）风：风梳其髻。风尘：路途。 事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。唐代宋璟爱护百姓，人们称其为有脚阳春，谓其走到哪里，就把春天带到哪里。 馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。献曝：古代有个农民冬天晒太阳觉着十分舒服，就去献给国君请赏。喻礼物虽不好，但态度很诚恳。 感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。二天：喻头上两个天作主。 势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。 晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。雷同：雷发声，物无不同时应者。 心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。夸父追赶太阳，半途渴
幼学琼林原文及译文
幼学琼林原文及译文 幼学琼林【原文】 混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。 日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。 虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，乃皓魄之精华。 风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。 旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭；青女乃霜之神，素娥即月之号。 雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆，雪神乃为滕六。焱火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。 列缺乃电之神，望舒是月之御。甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹彼苍，悉称上天。 雪飞六出，预兆年丰；日上三竿，乃云时晏。 蜀犬吠日，比人识见甚疏；吴牛喘月，嘲人畏惧太过。 望切有若云霓，恩深莫如雨露；参商二星，每出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。 羿妻奔于月窟，号为嫦娥；傅说死后精神，托于箕尾。 戴月披星，谓奔驰于早夜；栉风沐雨，谓劳苦于风尘。 事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃谓阳春有脚。 馈物致敬，敢效献曝之忱；托人转移，全赖回天之力。 感救援之恩曰再造，颂再生之德曰二天；势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。 晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。 赵盾如夏日之可畏，赵衰如冬日之可爱。 齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。父仇不共戴天，子道须当爱日。 盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，致召夫景星庆云之祥。
夏时大禹在位，上天雨金；春秋孝经既成，赤虹化玉。 箕风毕雨，比庶民之愿欲不同；风虎云龙，拟诸臣之会合不偶。 雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。 幼学琼林【译文】 混沌的宇宙，元气一经开辟，天地阴阳便有了定位。轻清的元气向上浮升而形成了天，厚重混浊的部份凝结在下面便形成了地。 太阳、月亮及金、木、水、火、土五星并称为七政。天、地和人合称为三才。太阳是众多阳气的宗主，月亮是太阴的精华象征。 长虹又称为螮蝀（dìdōng），是天地之气交汇浸淫而形成的；月宫里的蟾蜍，是月亮的精华所凝聚而成的。 风将要扬起的时候，石燕就成群的飞起；天将要下雨的时候，商羊（一足鸟）就会出来飞舞。 盘旋屈曲的狂风，仿佛弯曲的羊角，闪烁的电光划破长空，如同雷神挥动着鞭子；青女是主管降霜的神灵，素娥就是嫦娥，也是月亮的别名。 雷部里行动敏捷且能迅走如飞的鬼叫做律令，专管雷雨推车的女孩叫做阿香。世人称云神为丰隆，雪神为滕六，欻火和谢仙都是掌管雷火的神祈，飞廉、箕伯则是风神。 列缺是照耀电光的神灵，望舒为月宫里的御车之神；甘霖和甘澍都是指及时雨；玄穹和彼苍都是上天的通称。 飘飞下来的雪花都是六角形的，可以用来预卜年岁的丰收；太阳升起已有三竿的高度，表示时候已经不早了。 蜀地（四川）因山高少日，所以当地的狗看见太阳，就对着太阳狂吠，是比喻人见识太少，少见多怪。 吴（江苏）地的水牛看见月亮便气喘吁吁，用来嘲笑世人恐惧的太过分了。 期盼之心殷切，好比大旱之年企盼天空的云霓；恩泽深厚，如同万物得到雨露的滋润；参星与商星此出彼没，永远没有机会相见；牛郎和织女隔着银河相望，每年七月初七的夜晚才能相会一次。
幼学琼林
幼学琼林 （节选） ◎天文 混h ùn 沌d ùn 初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月为太阴之象。旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆，雪神乃为滕六。欻x ū 火谢仙，俱掌雷火；飞廉箕伯，悉是风神。列缺乃电之神，望舒是月之御。甘霖甘澍sh ù ，俱指时雨；玄穹彼苍，悉称上天。雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。参sh ēn 商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说yu â 死，其精神托于箕尾。披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。感救死之恩曰再造；颂再生之德曰二天。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。齐妇含冤，三年不雨；邹衍qi ān 下狱，六月飞霜。夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》、《孝经》既成，赤虹化玉。◎地舆 黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改；古今之称谓各殊。北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之郡，又曰吴皋。福建省属闽中；湖广地名三楚。东鲁西鲁即山东山西之分；东粤西粤乃广东广西之域。河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。四川为西蜀；云南为古滇。贵州省近蛮方，自古名为黔地。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。金城汤池，谓城池之巩固；砺l ì山带河，乃封建之誓盟。帝都曰京师；故乡曰梓z ǐ 里。蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤qi áo ，是仙子所居。沧海桑田，谓事之多变；河清海晏，兆天下之升平。水神曰冯夷，又曰阳侯；火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若；海眼曰尾闾l ǘ 。望人包容曰海涵；谢人恩泽曰河润。无系累者曰江湖散人；负豪气者曰湖海之士。问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。黑子弹丸，极言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。独力难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。以蠡l í 测海，喻人之小见；精卫衔石，比人之徒劳。跋涉谓行路艰难；康庄谓道路平坦。硗qi āo 地曰不毛之地；美田曰膏 之田。得物无所用，曰如获石田；为学已大
幼学琼林原文及译文
幼学琼林原文及译文 【原创实用版】 目录 1.爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了；门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。 2.正月初一日是元旦称为首祚；正月初七日是人日称作灵辰；元旦将椒花酒献给君王，是借此祝颂他长寿。 3.新正曰首春，去年曰客岁；火树银花合，言灯节之辉煌；星桥铁锁开，谓金吾之放夜。 正文 在我国传统文化中，新年的伊始总是充满了喜庆和祥和。人们用各种方式来迎接新的一年，希望新的一年能带来好运和幸福。在《幼学琼林》中，我们可以看到关于新年的一些传统习俗的描述。 首先，新年的到来意味着旧岁的结束。在除夕夜，人们会燃放爆竹，以轰鸣的爆竹声除旧岁。当新年的钟声敲响时，人们会换上新的桃符，以迎接新的一年。这些桃符通常是用红纸剪成的，上面绘有各种吉祥的图案，如寿桃、吉祥花、福禄寿等。人们相信，这些吉祥的图案能带来好运和幸福。 在新年的第一天，即正月初一，人们会举行各种庆祝活动。正月初一被称为“元旦”，意味着新的一年的开始。在这一天，人们会献上椒花酒，祝颂君王长寿。椒花酒是一种用椒花酿制的酒，因为椒花具有浓郁的香气，所以被认为是一种吉祥的酒。除了祝颂君王，人们还会请乡邻朋友喝屠苏酒，希望以此驱除瘟疫，迎来新的一年的好运。 除了庆祝新年，人们还会在新年的第一天和第七天举行其他活动。正月初七被称为“人日”，人们会用各种方式庆祝这个日子。在新年的第一个月，即正月，人们还会举行灯会，欣赏各种美丽的花灯。正月十五，被
称为“元宵节”，人们会举行盛大的灯会，欣赏烟花和各种表演。 总的来说，《幼学琼林》中的描述展示了我国传统文化中关于新年的丰富多彩的习俗。这些习俗蕴含了人们对新的一年的美好期望，表达了他们对幸福生活的向往。
《幼学琼林-老幼寿诞》原文、译文及注释
《幼学琼林·老幼寿诞》原文、译文及注释 原文： 幼学琼林·老幼寿诞 明代-程登吉 不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。称人生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰晬盘之期。男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。生于曰弄璋，生女曰弄瓦。梦熊梦罴，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。梦兰叶吉，郑文公妾生穆公之奇；英物称奇，温峤闻声知桓公之异。姜嫄生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。麟吐玉书，天生孔子之瑞；玉燕投怀，梦孕张说之奇。弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。晚年生子，谓之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕。松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆暮景，自谦老景之无多。矍铄称人康健，聩眊自谦衰颓。黄发儿齿，有寿之征；龙钟潦倒，年高之状。日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。称少年曰春秋鼎盛，羡高年曰齿德俱尊。行年五十，当知四十九年之非；在世百年，哪有三万六千日之乐。百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十曰耋，九十曰耄，百岁曰期颐。童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。后生固为可畏，而高年尤是当尊。漫道豫章之小，已具梁栋之观。项橐童牙作师，却知学富；甘罗孱口为相，勿论年雏。列俎豆而习礼仪，孟氏冲年乃尔；执干戈以卫社稷，汪踦小子能然。寇公七岁咏山，已卜具瞻气象；司马五龄击瓮，即占拯溺才猷。步处敏于诗，我道公权过子建；坐间言自别，人称谢尚是颜回。勿谓卢家儿，案上翻残墨汁；尚嘉羊氏子，桑中探出金环。亩丘人，问年不少；绛县老，历甲何多。李耳出函谷，为令尹演道经五千言；子牙钓渭滨，为周家定国基八百载。是谁运动老阳，生子却无日影；若个学成玄法，烧丹剩有霞光。荣启期能扩襟怀，行歌乐土；疏太傅乞归骸骨，饮饯都门。猃狁侵周，方叔迈年奏三捷；先零叛汉，充国颓龄请一行。李百药才新，而齿则宿；卢蒲嫳发短，而心甚长。 对照翻译： 不凡之子，必异其生； 不凡之子，生来特异； 大德之人，必得其寿。 大德之人，必享高寿。 称人生日，曰初度之辰； 称人产下来的日子，叫做“初度良辰”； 贺人逢旬，曰生申令旦。 贺人几十几的生日，叫做“生申令旦”。 三朝洗儿，曰汤饼之会； 小儿生三朝后，替他洗浴，这叫做“汤饼会”； 周岁试周，曰晬盘之期。 小儿到周岁后，试他性格，这叫做“晬盘期”。 男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。 男子的生日，叫做“悬弧令旦”，女子的生日，叫做“设帨佳辰”。 贺人生子，曰嵩岳降神；
《幼学琼林-珍宝》原文、译文及注释
《幼学琼林·珍宝》原文、译文及注释 原文： 幼学琼林·珍宝 明代-程登吉 山川之精英，每泄为至宝；乾坤之瑞气，恒结为奇珍。故玉足以庇嘉谷，珠可以御火灾。鱼目岂可混珠，碔砆焉能乱玉。黄金生于丽水，白银出自朱提。曰孔方曰家兄，俱为钱号；曰青蚨曰鹅眼，亦是钱名。 可贵者明月夜光之珠，可珍者璠玙琬琰之玉。宋人以燕石为玉，什袭缇巾之中；楚王以璞玉为石，两刖卞和之足。惠王之珠，光能照乘；和氏之璧，价重连城。鲛人泣泪成珠，宋人削玉为楮。贤乃国家之宝，儒为席上之珍。王者聘贤，束帛加璧；真儒抱道，怀瑾握瑜。 雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇；太公奇遇，钓璜于渭水而遇文王。 剖腹藏珠，爱财而不爱命；缠头作锦，助舞而更助娇。孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如勇忠，能使秦廷归璧。玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。广钱可以通神，营利乃为鬼笑。 以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。贤否罹害，如玉石俱焚；贪婪无厌，虽锱铢必算。崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢。 晋鲁褒作钱神论，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。然而床头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。但匹夫不可怀璧，人生孰不爱财。 斑斑美玉，瑟瑟灵珠。琉璃瓶，最宜卜相；琥珀盏，尤可酌宾。嗣续将盛，鸣鸩化金带之钩；爵禄弥高，飞鹊幻玉纹之印。魏博铁铸错，悔恨已迟；张说记事珠，遗忘可免。夏桀乃昏庸主，国有瑶台；郭况是贵戚卿，家多金穴。韩嫣一出，儿童觅绿野之金丸汉祖既还，亚父撞鸿门之玉斗。 刻岷姬之形以玉，好色惟然；铸范蠡之像以金，尊贤乃尔。珊瑚树，塞满齐奴之室；玛瑙盘，捧来行俭之家。燕昭王之凉珠，炎蒸无暑；扶余国之火玉，冽沍无寒。锦帆锦帐，炫人耳目；金埒金坞，骇我见闻。从吾所好，岂曰富而可求；有命存焉，当以不贪为宝。 对照翻译： 山川之精英，每泄为至宝； 山川的精英，泄出就是宝物； 乾坤之瑞气，恒结为奇珍。 天地的瑞气，结成就是奇珍。 故玉足以庇嘉谷，珠可以御火灾。 玉的宝贵，是因为它可以保护嘉谷，珠的宝贵，是因为它可以捍御火灾。 鱼目岂可混珠，碔砆焉能乱玉。 鱼目哪里可混那明珠，碔砆哪里可乱那宝玉？ 黄金生于丽水，白银出自朱提。 黄金产在丽水内，白银产在朱提山。 曰孔方曰家兄，俱为钱号； “孔方”、“家兄”，都是钱号； 曰青蚨曰鹅眼，亦是钱名。 “青蚨”、“鹅眼”，也是钱名。
《幼学琼林-岁时》原文、译文及注释
《幼学琼林·岁时》原文、译文及注释 原文： 幼学琼林·岁时 明代-程登吉 爆竹一声除旧，桃符万户更新。履端是初一元旦，人日是初七灵辰。元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。新岁曰王春，去年曰客岁。火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，谓元夕金吾之不禁。 二月朔为中和节，三月三为上巳辰。冬至百六是清明，立春五戊为春社。寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。四月乃是麦秋，端午却为蒲节。 六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。 东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，放冬帝曰黑帝。中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。 夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。上弦谓月圆其半，系初八九；下弦谓月缺其半，系廿二三。月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。 翌日诘朝，言皆明日；榖旦吉旦，悉是良辰。片晌即谓片时，日曛乃云日暮。畴昔曩者，俱前日之谓；黎明昧爽，皆将曙之时。月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀：夜春日之馀，冬春岁之馀，雨者睛之馀。 以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。 丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。 对照翻译： 爆竹一声除旧，桃符万户更新。 爆竹一声除旧岁，新的一年又来临了，门上换上了新的桃符，以迎接新的一年。 履端是初一元旦，人日是初七灵辰。 正月初一日是元旦称为首祚，正月初七日是人日称作灵辰。 元日献君以《椒花颂》，为祝遐龄； 元旦将椒花酒献给君王，是借此祝颂他长寿。 元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。 请乡邻朋友喝屠苏酒，可以驱除瘟疫百病。
《幼学琼林-科第》原文、译文及注释
《幼学琼林·科第》原文、译文及注释 原文： 幼学琼林·科第 明代-程登吉 士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。 其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。 贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。 金殿唱名曰传胪，乡会放榜曰撤棘。攀仙桂步青云，皆言荣发；孙山外红勒帛，总是无名。英雄入吾彀，唐太宗喜得佳士；桃李属春官，刘禹锡贺得门生。薪，采也，槱，积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典；汇，类也，征，进也，是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。赚了英雄，慰人下第；傍谁门户，怜士无衣。 虽然，有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功。 班名玉笋，饼是红绫。贡树分香，预卜他年卿相；天街软绣，争看此日郎君。江东之罗隐何多，淮右之温岐不少。狗从窦出，莫非登第休征；鼠以经衔，却是命题吉兆。不欺之语，直可书绅；忠孝之求，真难副上。孙宋则弟兄俱贵，梁张则乔梓皆荣。 得云雨而扬鬐，岂是池中之物；挟风雷而烧尾，非终海底之鱼。遍历名园，孰作探花之使；同观竞渡，谁为夺锦之人？此日羽毛，伫看振翮；昔年辛苦，莫负初心。莫存温饱之志，还辞贵戚之婚。邹子为书，明月空遭按剑；高公未第，秋江自怨芙蓉。青衫则岁岁堪怜，金线则年年自笑。 对照翻译： 士人入学曰游泮，又曰采芹； 士人进学，叫做游泮，又叫做采芹，原来泮是学宫，只有进学的可游，芹是泮池的水菜，只有进学的采得着。 士人登科曰释褐，又曰得隽。 士人登科，叫做释褐，又叫做得隽，原来褐是布服，只有登科的可释，隽是俊秀的简称，只有登科的当得起。 宾兴即大比之年，贤书乃试录之号。 三年考校士人，升进的贤能，由试官待以宾礼，贤能的名册，由试官送呈公府。 鹿鸣宴，款文榜之贤； 《鹿鸣》是天子宴宾客的诗篇，所以鹿鸣宴，是优待发榜的文人； 鹰扬宴，待武科之士。 鹰扬是诗人说太公的威猛，所以鹰扬宴，是优待发榜的武人。 文章入式，有朱衣以点头； 文章中式，有朱衣老人，暗中点头； 经术既明，取青紫如拾芥。 经术既明，取青紫的服，如同拾芥。 其家初中，谓之破天荒；
幼学琼林注音全文及译文
幼学琼林注音全文及译文 《幼学琼林》注音全文及译文： 混h ùn 沌d ùn 初ch ū开k āi ，乾qi án 坤k ūn 始sh ǐ奠di àn 。气q ì之zh ī轻q īn ɡ清q īn ɡ上sh àn ɡ浮f ú者zh ě为w éi 天ti ān ，气q ì之zh ī重zh òn ɡ浊zhu ó下xi à凝n ín ɡ者zh ě为w éi 地d ì。 日r ì月yu è五w ǔ星x īn ɡ，谓w èi 之zh ī七q ī政zh èn ɡ；天ti ān 地d ì与y ǔ人r én ，谓w èi 之zh ī三s ān 才c ái 。日r ì为w éi 众zh òn ɡ阳y án ɡ之zh ī宗z ōn ɡ，月yu è乃n ǎi 太t ài 阴y īn 之zh ī象xi àn ɡ。 虹h ón ɡ名m ín ɡ螮蝀，乃n ǎi 天ti ān 地d ì之zh ī婬气q ì；月yu è里l ǐ蟾ch án 蜍ch ú，乃n ǎi 皓h ào 魄p ò之zh ī精j īn ɡ华hu á。 风f ēn ɡ欲y ù起q ǐ而ér 石sh í燕y àn 飞f ēi ，天ti ān 将ji ān ɡ雨y ǔ而ér 商sh ān ɡ羊y án ɡ舞w ǔ 。 旋xu àn 风f ēn ɡ名m ín ɡ为w éi 羊y án ɡ角ji ǎo ，闪sh ǎn 电di àn 号h ào 曰yu ē雷l éi 鞭bi ān ；青q īn ɡ女n ǚ乃n ǎi 霜shu ān ɡ之zh ī神sh én ，素s ù娥é即 j í月yu è之zh ī号h ào 。 雷l éi 部b ù至zh ì捷ji é之zh ī鬼ɡu ǐ曰yu ē律l ǜ令l ìn ɡ，雷l éi 部b ù推tu ī车ch ē之zh ī女n ǚ曰yu ē阿ā香xi ān ɡ。云y ún 师sh ī系x ì是sh ì丰f ēn ɡ隆l ón ɡ，雪xu ě神sh én 乃n ǎi 为w éi 滕t én ɡ六li ù。焱y àn 火hu ǒ、谢xi è仙xi ān ，俱j ù掌zh ǎn ɡ雷l éi 火hu ǒ；飞f ēi 廉li án 、箕j ī伯b ó，悉x ī是sh ì风f ēn ɡ神sh én 。 列li è缺qu ē乃n ǎi 电di àn 之zh ī神sh én ，望w àn ɡ舒sh ū是sh ì月yu è之zh ī御y ù。甘ɡān 霖l ín 、甘ɡān 澍sh ù，俱j ù指zh ǐ时sh í雨y ǔ；玄xu án 穹qi ón ɡ彼b ǐ苍c ān ɡ，悉x ī称ch ēn ɡ上sh àn ɡ天ti ān 。 雪xu ě飞f ēi 六li ù出ch ū，预y ù兆zh ào 年ni án 丰f ēn ɡ；日r ì上sh àn ɡ三s ān 竿ɡān ，乃n ǎi 云y ún 时sh í晏y àn 。 蜀sh ǔ犬qu ǎn 吠f èi 日r ì，比b ǐ人r én 识sh í见ji àn 甚sh èn 疏sh ū；吴w ú牛ni ú喘chu ǎn 月yu è，嘲ch áo 人r én 畏w èi 惧j ù太t ài 过ɡu ò。 望w àn ɡ切qi è有y ǒu 若ru ò云y ún 霓n í，恩ēn 深sh ēn 莫m ò如r ú雨y ǔ露l ù；参c ān 商sh ān ɡ二èr 星x īn ɡ，每m ěi 出ch ū没m ò不b ù相xi ān ɡ见ji àn ；牛ni ú女n ǚ两li ǎn ɡ宿s ù，惟w éi 七q ī夕x ī一y ì相xi ān ɡ逢f én ɡ 。 羿y ì妻q ī奔b ēn 于y ú月yu è窟k ū，号h ào 为w éi 嫦ch án ɡ娥é；傅f ù说shu ō死s ǐ后h òu 精j īn ɡ神sh én ，托tu ō于y ú箕j ī尾w ěi 。 戴d ài 月yu è披p ī星x īn ɡ，谓w èi 奔b ēn 驰ch í于y ú早z ǎo 夜y è；栉zh ì风f ēn ɡ沐m ù雨y ǔ，谓w èi 劳l áo 苦k ǔ于y ú风f ēn ɡ尘ch én 。 事sh ì非f ēi 有y ǒu 意y ì，譬p ì如r ú云y ún 出ch ū无w ú心x īn ；恩ēn 可k ě遍bi àn 施sh ī，乃n ǎi 谓w èi 阳y án ɡ春ch ūn 有y ǒu 脚ji ǎo 。
《幼学琼林-文事》原文、译文及注释
《幼学琼林·文事》原文、译文及注释 原文： 幼学琼林·文事 明代-程登吉 多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车。三坟五典，乃三皇之书；八索九丘，是八泽九州之志。《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。 二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰《麟经》。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺，乃《春秋》一字之贬。 缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。 雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。称人近来进德，曰“士别三日，当刮目相看”；羡人学业精通，曰“面壁九年，始有此神悟”。五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。 汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人号为诗窖。 骚客即是诗人，誉髦乃称美士。自古诗称李杜，至今字仰钟王。白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。涉猎不精，是多学之弊；伊唔佔毕，皆读书之声。连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。 文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。 袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。 秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。 竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。白居易生七月，便识“之无”二字；唐李贺才七岁，作《高轩过》一篇。开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。 江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。 萤辉竹素，蠹走芸编。东观蓬来，尽藏简编之所；石渠天禄，悉贮史籍之场。鲁为鱼，参明不谬；帝作虎，考证无讹。长蛇生马之文，最难措手；硬弩枯藤之字，未易挥毫。借还书籍用双瓻，收贮文章分四库。豪吟如郑綮，还从驴背成诗；富学如薛收，偏向马头草檄。 八行书，言言委曲；三尺法，字字森严。咳唾成篇，阵马风樯敏捷；精神满腹，《雪车》《冰柱》清高。擅美誉于词场，禹锡诗豪，山谷诗伯；称耆英于艺圃，伯英草圣，子玉草贤。谢安石之碎金，悉为异物；陆士衡之积玉，总属奇珍。少室山集句最佳，片笺片玉；福先寺碑文可诵，一字一缣。
最新幼学琼林 (二年级下)
幼 学 琼 林 《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西 昌人程登吉，字允升。本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。 （一） 东 岳 泰 山 东d ōng 岳yu è 泰t ài 山sh ān ，西x ī 岳yu è 华hu à 山sh ān ，南n án 岳yu è 衡h éng 山sh ān ， 北b ěi 岳yu è 恒h éng 山sh ān ，中zh ōng 岳yu è 嵩s ōng 山sh ān ，此c ǐ 为w éi 天ti ān 下xi à 之zh ī 五w ǔ 岳yu è。 ——摘自《地舆篇》 【注释】东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，这 是中国著名的五大高山。 （二） 爆 竹 一 声 除 旧 爆b ào 竹zh ú 一y ì 声sh ēng 除ch ú 旧j i ù，桃t áo 符f ú 万w àn 户h ù 更g èng 新x īn 。 履l ǚ 端du ān ，是sh ì 初ch ū 一y ī 元yu án 旦d àn ; 人r én 日r ì，是sh ì 初ch ū 七q ī 灵l íng 辰ch én 。 ——摘自《岁时篇》 【注释】桃符：画在桃木板上的门神，古人以桃木能驱邪，故新年风 俗都换桃符。 履端：开端。 【典故】 春联和门神的传说 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪
《幼学琼林》全文
《幼学琼林》全文 《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物，作者程允升。《幼学琼林》初为明代西昌人程登吉(字允升)编著，本名《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，清人邹圣脉作了增补，改名为《幼学琼林》，也叫《幼学故事琼林》。 文学形式 《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。其中“增广”指《增广贤文》。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。 《幼学琼林》全文(卷一) 卷一 天文 原文 混沌初开，乾坤始奠。
气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。 日月五星，谓之七政;天地与人，谓之三才。 日为众阳之宗，月乃太阴之象。 虹名螮蝀，乃天地之淫气;月里蟾蜍是月魄之精光。 风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。 旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。 青女乃霜之神，素娥即月之号。 雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。 云师系是丰隆，雪神乃是滕六。 歘火、谢仙，俱掌雷火;飞廉、箕伯，悉是风神。 列缺乃电之神，望舒是月之御。 甘霖、甘澍，仅指时雨;玄穹、彼苍，悉称上天。 雪花飞六出，先兆丰年;日上已三竿，乃云时晏。 蜀犬吠日，比人所见甚稀;吴牛喘月，笑人畏惧过甚。 望切者，若云霓之望;恩深者，如雨露之恩。 参商二星，其出没不相见;牛女两宿，惟七夕一相逢。 后羿妻，奔月宫而为嫦娥;傅说死，其精神托于箕尾。 披星戴月，谓早夜之奔驰;沐雨栉风，谓风尘之劳苦。