禅观05(海云继梦和上)(校对稿)分段
海云继梦和上讲经
华严禅行法----《禅观》第五集
禅观工程之生住异灭图（一）
【修行是生命感增强的正行之路】
我们再接着昨天讲的，这个禅修上面所需要进行的禅观工程，我们先看生住异灭这个图，这个禅观所需要的训练那要写一大本书，不是小事。但是我们要告诉各位，你既然在修行有一个要领，一定要注意，只要你缺少生命力，那就一定走错。你在修行的过程里，应该是越来越有生命感，而不是越来越没生命感，老是很萧条的那种情况是不对的。
你有一种可能，那就是生命力旺盛静不下来，那这个是有可能。因为我们刚学，就像灌气一样灌到球都爆了，因为你不知道该停，这是有可能，不可能没气，因为你在灌气。假如说你在修行的过程里，不是在充实你的生命能量，本身就是错误的，你就已经走相反的路子。
所以，禅观的本身，在中国为什么它不用瑜伽，而用气功，你就知道它原因在哪里了，因为气功本身是让你的生命增强能量基本上是比瑜伽来的快，但是这一套如何教给你，现在没有人会教。瑜伽在印度，它还传有正统的这一套，所以我们准备把这一套引用进来，当国内这一套能够在形成气候的时候，我们不排斥，我们通通接受。
但是，你要是不能增加生命能量，本身就不对，绝对不对，你不用担心。越修越萧条，佛陀不是要来虐待我们的，你放心，他是要我们能够活出灿烂，活出芬芳，不会叫你活的那么难受，那么我们在这里要先跟你分析一下，在整个修行跟训练的过程当中，你很容易掉入一种叫做想当然耳的现象，是你自己想的，佛法不是这样子，你自己想的，那是不对的。
【生命的本来面目】
为什么是这样，我们从这个图里头来看，今天我们是一个凡夫，你是一个什么样的凡夫，我们来看原始的状态你生命的本然状态。
这个叫做本体念，这个是生命的本来状态，本来面目，父母未生之前的本来面目，但你现在已经离开这里了。你为什么离开这里呢，因为这个生命的本来面目是这个样子，所以叫做本体心，本体性，本体念，这个心性念，这个叫做体（心），这个相（念），这个用（性），本体心本体念，这个是本体的本体，最核心的地方。本体念，他是一个相，本体性是一个作用。但是这三个构成一个本体，它说明生命这个东西它是活的，它体相用是一直存在的，它不是死的，不是石头一块。
可是你今天修行，为什么把自己弄成变成死的。为什么不能起相起用呢？可见你的本体本身是弄错了，你一直以为本体它本身是死的，是静态的，不是的，本体是活的。
【为什么会离开生命的本来面目】
但现在的问题是，就是性起念以后，这个念一起来就是第一念，他念会生相，产生一种相出来，这是非常抽象的状况。这个地方像虚空一样，空性中的空他是纯空，这个相就是我们讲的邻虚尘的相，当这个相我们叫做第一念。
你现在不是这个第一念，这个第一念变成色的时候，就无明介入了，一念无明起，无明介入，相就变成色了，这个时候你就生死轮回开始了，这个色就变成第二念，色被接受就变成第三念，就是受，这里转过来了，受想行构成一个识，这个生死轮回的状况就从这里来。
这里头跟你做了一个解释，尘，第三念就是尘，这个就是受，构成这个现象，在这个地方，第六意识开始起作用。这个受就是这个受，我这里就是第二念，第三念，移下来就是这个受，以后为生灭念，就是识开始了，就构成识了，这个识是怎么样，色受想行识，行识就是确认了，确认就是了别第六意识，统称为识，此识有无量念，这个识里头，就构成了这样一个识，他就有无量念了，此无量念皆称为生灭念，不止一个，已经好多了。
生灭念为识，识的取舍及住心，也就是出离因以及性德，你这个识他生灭念你要取不取的时候，是你出离的根本因，那么因为你的性格而有不同，所以这个叫性德，成就的叫性德，我们因地叫性格，当你决定它的时候，你的佛国度就是那个，现在你往下轮转，你都分不清楚，所以他说是佛刹的根本因。
【顺逆生死的轨迹】
从这里走下来，从这个地方一直往下走，这个叫做顺生死流，顺生死流一直往下走，所
以我们这个地方画了另外一个，所以叫做顺生死流，十二因缘，是这样走下来的。
这个是识的部分，一个识里头有无量念，你先记得这一个。第二个就是，这个是住，叫生灭念，这个修行是指这个领域，再堪破这个领域，这个叫做修行的领域。
那么再下来，顺生死流继续一直走，这个叫异，异叫善恶念，只有生灭，现在已经有善恶了，到这个地方就叫修养的人生，你现在一般讲修行的人，大概都在讲这个修养，不是真修行。在这里面，这个修养的人生，这个是叫做概念，善恶念叫概念。
这个灭是变异念，这个是凡夫生死的，他连善也没有办法修的，这个叫做变异念，这个就是意识形态，我先把这四个先分开来。
这边是识，这边是概念，住是识，异善恶念是概念，灭，这个变异念是意识形态，那这里面还没有那么简单。
【修养的人生】
我们看善恶念这边叫修养人生，此间就是这里面的概念取舍为善恶念，与第一念第二念间的生灭念无关，完全无关，所以当你讲第一念的时候，其实是第一个概念，这个你不要听。每一个人讲的都不一样，修养很好的人，不是很有礼貌戴假面具的，不是那种leather man。是不是？戴面具，英文叫leather,皮革脸。皮革的人，那个假的戴面具的人不算，那个意识形态太多了，是讲真正的，他是个很纯净，很干净的人，那个才有可能活在概念里，这种人讲的第一念是第一个概念。
你看那民主政治选举的那些政客讲的，第一个都是意识形态，他不会讲概念，他已经沦落到意识形态了，那是不一样的，所以我们说跟第一念第二念无关，可是你用词还是你用第一念，那是第一个反应是概念，不可能是讲识性里面的第一念第二念，这是不一样，所以我们统称为概念。
每个概念有无量识，概念就有无量识，概念取舍之间通常取善念，造善业，这上面我们跟各位讲了很多。
下面这个地方它讲，意中有多概念选择，这个意，善恶念里头有很多概念在选择，故云意，一概念有百万识，确定了一概念，其他多概念就消失，所以叫做意，爱被确定了的概念，爱什么，就是你确定了的概念，你要取一个概念，那个取叫爱，而此为由爱到取之前念，通常的选择是二择一，就是爱跟取，就是下面这一个。你这个字比较大，下面，你看下面，在爱跟取之间，爱是前念，取是后念，所以刚才爱跟取之间，爱为确定了的概念，而此为由爱到取的前念，通常的选择是二择一。
【苦空无常的根源在于二择一】
此二择一就是的根源，从哪里来，二择一，所以当你没有选择的时候，结婚就结婚，当一个男生有两个女朋友要选一个，哇！这机会成本太大，他就会一直在那边有犹豫，到底结不结，跟哪个结，成本太大，这时候就苦。
不止这个样子，你在生活中都这个样子了，我要厚的cash还是要买股票，当然你能够判断说明天一定涨，我今天就一定进场，问题是到底明天涨还是跌，这个时候就麻烦了，苦就在这里。
所以你的选择是在涨跌之间的苦，现金换股票是绝对没有问题，可是他要跌的时候，你绝对不换，你要现金。当要涨的时候绝对换，因为你要股票，明天会涨，苦就在二择一之间，那看你是怎么苦法，不一样，有的是苦在涨跌之间，有的是苦在股票跟现金之间，因地不同，果报不同。
这个我们不详细跟各位谈，但是告诉你二择一是苦空无常的根源，这个是一个理论，你在生活中所遇到的现象，都在这里。
【凡夫的生死】
对概念的确定，就是爱的现象，这个选择是取的前面，你在十二因缘已经来到后段了，所以这个地方来讲，是第三个，是后段的部分，一取以后就有，老死了，就到后面去了。那是生死轮回的后半段了，来到这里你根本没办法控制了，这是第三个，异的这个部分，再来就是灭。
灭是变异念，变异念指的是凡夫生死，这时候的念，起念，念起念灭为变异念，念念之间皆有无量的概念，就有无量的概念了，所以这个地方我们叫做意识形态，统称为意识形态。
每个意识形态有无量个概念，意识形态的取舍倾向于竞争而造恶业，前面讲概念的取舍通常取善念造善业，所以你去注意看，一讲到
竞争，你就不择手段，在有修养的人，他会取善念，造善业，一竞争的时候都是取恶念，造恶业。
所以，在市场上竞争，或者政治场合的竞争，都在造业，造恶业，那么你在现实生活里头，通常会趋向善念，造善业，你要留意到。所以活在概念里的人，我们叫善恶念，活在意识形态里的人，都在造恶业，你去留意看看。
所以我们跟各位奉劝，你最好不要去碰政治，不要碰政治，一碰政治，绝大部分都造恶业，绝大部分，哪个政治家是真的政治家，没有，口口声声都是政治家，事实上都是政客，都是政客。因为他们在竞争中，我们几乎看不到，他是在这当中是取善念造善业，没有，都是取恶念，造恶业。因为他要竞争，竞争就是要赢，那不想赢的人就不竞争，不竞争他会选善念，他不造恶业。你要竞争就要赢，要赢你就不择手段，所以大部分都会掉入造恶业的范围。这一所选的识既是意识形态，所以他从取到有到生到老死，这个是取的后念，取的前念跟取的后念，关键在这个地方。
【世间人所讲的因果也在这个范围】
世间人所讲的因果，都在这个区间，民间信仰的佛教也在这个区域里，都是意识形态讲的，他这里面在讲的因果现象根本就不正确，那个都是从现象界去讲的，不是真正的因果律，但是作为一般老百姓的教育材料，这个有喝止作用，所以我们就不批评他的对错。
而事实上，那些因果律不正常，不正确，当做民间的信仰规劝避免造恶业，这还能达到一点教化的目的，也基于这个原因，我们不呵斥，但是，跟佛陀的定义有很大的不同。
【逆生死流的修行之路】
这个是我们跟各位谈生住异灭的一个基本架构。基本架构就是这个东西，那么这个地方谈的这个都是循环的。
这个是修行住的部分，这个从相，相的形成从娑婆若海形成相，当相形成我们在谈修行，你这边叫顺生死流过来，修行你就破了生死流，就逆生死流过来，所以从这边一直走回来的时候。
到这个地方，色，就一念无明起，要破这个无明，那么就回到这个相，就叫做娑婆若海。入娑婆若海是这样的一种状况。那我们知道顺生死流是这样子，那么意识形态里面的运作也是这样，所以第六识经过末那识经过阿赖耶识，再经过末那识到第六识的这个整个过程，这个运作，就是五蕴运作的状况，也是八识运作的状况，你了解凡夫是怎么形成的，就这样来的。
【凡夫的轮回机理与轮回事相】
你说我这个凡夫是怎么轮回的，就是这样轮回的。这个叫做轮回图。轮回的理论，那么你要看轮回的事相时怎样，就另外一张图，那是事相，你看六道凡夫三恶道生死轮回，那是事相的部分，这个部分跟你谈的是整个理论的状况，他有理有事，这是华严思想告诉我们的一个最大的特色，这是理的部分，事相就是那一张阎罗王里头三界六道轮回的那个部分，你看清楚了这个以后，那我们再看修行是怎么样。
【意识流的特色】
修行是叫逆生死流，从这边走回来，因此第一个我们在讲人格性的问题，你的意识形态很多，这叫意识流，意识形态象流水一样那么多，你有没有办法把他截断，第一个先做这个部分。
所以我们跟你讲，你不要太聪明，你不要太厉害，你识性太发达那么你根本没有办法进到这个领域，连异你都进不来了，更不要说住，所以当你的脑筋里头有很多很多理由的时候，你都在这个地方。
这个地方的最大特色就那么四句话，你又爱问，人家不能作答，人家一作答，你就不过呢，你的理由就出来了，人家一答了，你就但是又来了，人家帮你的但是解决了，你又还有，还有一解决了，你还是可是又来了，很多这一种，这一种状况，你的脑筋里头是停在这里面，你的意识一大堆。
你要是比较有涵养一点，不会讲的那么多，但事实上他跟肉粽，肉粽知道吗，不知道的话，端午节你回来看看，挂着那肉粽头挂着，下面就有一包，一大堆，这个叫做概念包，你的概念里头就有好多概念。概念里头还有好多概念，那个叫概念包，一个意识形态流，一个是概念包。象这种情况，你没有办法确定你在讲的是什么，你现在提一个问题出来，那个问题里头还有问题，所以人家跟你作答，根本没
有用，因为一答复你，你还有，可是，但是，不过，那个就没办法了，你必须先破除这个部分。
【什么是业识身】
进到这个（异）领域，修养的人生里，这里面分有两个阶段，就在这个地方，你看看，这个地方我们跟你分开，在这个变异念里头，这个意识形态这边的人，这里有两个，当然不止了，不过最主要是这两个，这一个是意识形态，意识形态你造恶业，就叫业识身，生死轮回是业识身在轮回，因为看你所做造的业，通通集合在这里，轮回就业识身这里轮回的。
【染识与社会中心价值观的关联】
当你把这些意识流跟概念包破除以后，你就进到这个里面，这是善恶念里头，善恶念里头的这个染识，这是在善恶念的范围里，在染识，染识里头，你的概念还是很多，不过最主要的已经除掉了，这个地方的意识形态和概念相对于变异念的意识形态跟概念他已经淡了很多，但最主要你有一个放不下的，叫做核心价值观，社会价值观，所以当有人提到比较活泼概念的时候，你就有那种，啊，不是说...... 吗？不是说吗？不是说什么，不是说那个不是不是说，那就是说有一个道德律或者法律，这叫中心价值观，社会的核心价值观在那里，那个东西他一直干扰着你，你会放不下，这个时候，叫做染识。
就真理来讲，他是不受中心价值观的影响，中心价值观是人定的，从真理来看，他是会形成概念，凡夫来讲，从意识形态一再的运作，他会形成一种概念，而那概念是很单纯的，只是个概念而已。
譬如有水，水是一个很简单的概念，当水从天上掉下来的时候，叫做雨，正在掉的时候叫做下雨，对不对，这是很单纯的，这没有社会中心价值观，下雨有什么中心价值观，可是当你发现这个下雨，唉！这一次谁会当选，这个里面你就夹有某一种意识形态在里面，有没有，就产生这种现象了，当你有附带的那个标准在里面，那个标准会影响着你，那是人为的，不是真理的，不是客观存在的事实，这就叫社会价值观，当你的概念里头夹入社会价值观的时候，就叫染识。因为你在判断事情都在受他影响。
这种东西宗教界里头特别多，所以你会看到有些人要喝茶的时候，茶杯拿起来要喝，这个就遮起来，有没有，其实，他其实要打喷嚏而已，你不必这样遮吗，可是他的社会中心价值观，就喝茶要遮起来表示礼貌，这是古代，现代没有了，现在500CC拿起来也是重量杯，他只要求说不要咕噜咕噜这样就好了，喝水的声音不要太大，可是以前教的就是要遮起来，遮起来，穿海青遮的还可以，你穿这个500CC 掉下来怎么办，这个叫做社会中心价值观。因为你有受过那个训练，那个就是中心价值，他告诉你要有这个动作，动作对不对呢，因为人教的，你符合他就对，有了这个东西，就叫染识。
现在我们告诉你真的要修行的人，要到净识，就是把这个中心价值观给拿掉，有些时候要，有些时候不要，因为那是人为的，你要留意到这一点，你能不能看出当没有必要的时候，那些东西必须放下，我们在这个地方跟各位讲，那叫族群公约，当你跟族群在一起的时候，那有一个族群公约，人与人的一种公约，当你自己的时候，你不要再那么严格，那没有意义，可是有啊，有人自己一个人，也是点装，化的浓浓的，然后镜子照一照他就很高兴，然后就开始去炒菜，化妆，男生也是一样，西装打领带弄好了以后，然后再去挑水，因为他认为人要这样才有价值，谁看到，他自己内心满足就好。当然你也可以这样，不是说你不可以这样，我们只是告诉你当你自己一个人，可以不必这样，可是你要是讲说慎独，自己一个人的时候更要谨慎，这个叫做君子也，那我就没办法了。
我们是告诉你自在，自在当一个人的时候，你起码条件就好了，你的生存，但你要认为说那不行，我们是个君子就应该慎独，要谨慎，独处的时候要谨慎，可以，不是不行，那是每个人的性格不同，假如他不影响你的自在，那也很好，不鼓励。
那么从这个地方净识开始，也就是你自己看得到存在的一种复杂现象，这是一种复杂现象，所以我们把净识统称为叫单一概念，染识以后就叫做综合概念。就是你那个概念里头有好多个，不是单纯的一个。
你去注意看，有的人讲下雨，同样下雨，
他只说下雨了，就有人说，下雨怎么了，你看，为什么会有下雨怎么了，可见那个听的人，你说的下雨里面还有东西呀？下雨其实没什么，就下雨，下雨好美呀，那就是染识，有没有，下雨就只有下雨而已，那你就下雨好美呀，好美就是你加进去的，为什么好美，清明时节雨纷纷，根本就意识形态，那跟下雨有什么关系，那没有下雨你也清明时节雨纷纷，你已经变成意识形态了，你去留意看看。
像我们台北这个地方，这个月还没，下个月开始，进入梅雨季，梅雨季一讲下雨，梅雨下雨，雨就跟梅雨连在一起，有够倒霉，梅雨怎么样，哎呦！梅雨都会发霉，屋子也发霉，衣服也发霉，人也发霉，那就综合概念，你把雨已经跟其他东西连在一起，他已经不是单一的，下雨就只是下雨，水从天上来，就叫下雨，可是你就不是，因为你受了很多文化的熏习，不管是诗也好，小说也好，文学也好，或者绘画也好，你已经灌进去很多东西，再加上生活经验里，所得到的一些良好的印象或者不良好的印象，他综合成你的一个性格，所以一般人来讲，他都会有这种染识的部分，那我们现在修行，你这些染识通通要放下，要能够到达单一概念，那你才有办法从这单一概念里。
【正式修行的起跑线】
我们再往前走，这个地方就是修行，一般正式修行的地方，所以我们说你到达净识的时候，是工程面到达修行开始线，你到达置心一处，参禅金三角的时候，是技术面到达修行开始线，假如这两个条件不到达，你修行大概都很难。
当一个没有生命力，缺乏生命力的人，你到不了净识，你技术面也到不了，因为你没有生命力，息出息入你看不清楚，金三角不具足，因为一打坐，你就舒服禅进去了，对不对，一修法就掉入舒服禅里面了，你没有办法进行。所以我们说到这个地方来。
【四果的概念及特征】
我们看见到八识识概念，证初果，所以到净识这个地方叫做初向位，这个是资粮道的起步，所以我们这里这个地方，我们叫做修行开始线，这是工程面的修行开始线。
开始过来这边，初果是初信位，见到五蕴识构成八识识，就是二果位，是三信位，见到念头构成五蕴识的时候，就是三果位，这是五信位，然后，破无明，破我执无明，是七信位，破法执无明是九信位，然后十信位，一分保任，准备进入法界，证得法身，这个是逆生死流要走的这一段。
你留意到这是不一样的，那么这个地方，你每破一分识，就证一分法身，感受一分法身，你的禅观正式成长，所以这个地方是从破识来看。那下面这一段是告诉我们你禅观进行的状况，在这染识之前是没有禅观的。
【禅观的次第及特征】
从净识开始，我们在训练的就是昨天讲的，在禅修开始，这个地方是讲禅修，你就要培养你对法身发生的感受，这个叫做初禅观。
从这个地方来讲，我们叫做细禅观，所以当你细完成的时候就证阿罗汉了，证阿罗汉了。
那么到后面这个阶段，这个叫做微妙禅观，我们要修的法界观，十玄门，周遍含融观，就是指这个部分。
修行他的次第是很清楚的，很清楚一点都不马虎，我们先从宏观的整体的这个部分来了解这个部分，你知道这种情况，知道我们如何运作，我们下一步才好说了，说你要怎么进行的，这个图是很长了，现在我们先跟各位讲到这个地方。
禅观进行之工程面
【什么是禅观的工程面】
今天要跟各位谈的是这个禅观要怎么进行的部分，这个工程面在进行的时候，要讲禅观，我们要先讲这个工程面，而工程面最主要是这个地方，就是你的意识形态跟概念包要如何除掉的问题。
你别人修行怎么修，不知道，我们修行要知道怎么修，这是很重要的一个概念，这不是打压，而是一种觉知，你一定要觉知到。
首先我们先想想看，你是不是像孟子这样，予豈好辩哉？予不得已也，假如这样，通通在意识形态里面，我不是爱辩，我只是把事情讲清楚。那这样就没办法。
所以我们昨天晚上，韩国一个元应大师，元应法师，应该今天还在台湾，他在韩国做了
一个片子，他出家五十几年，在韩国一个地方，弄了一个石窟，弄个石窟自己在那边写经，字写得相当不错，在台湾展览，国父纪念馆，到今天结束，他们去看拿给我那个片子，他的DVD，昨天晚上我把他看了一下，今天晚上叩完钟，大家休息的时候，僧众全部要集合看一下这片子。
这个片子算是拍的不错，不错不是导演的技术的问题，而是这位老法师在讲他修行的过程。这个我们在跟各位谈的，就是谈这个部分，他理论不会像我这样讲了，因为他修的好，所以他不会讲，因为我没有修，所以我才会讲，所以我就讲的很多给各位听了，那他修的很好他都不会讲了，可是他讲的东西，其实就在这个地方。
【谦下心是生命品质的自然流露】
他只有一个条件，他整个片子里头只要求大家要谦虚，这个就很麻烦了，因为我也不知道怎么搞的，这两个礼拜以来，我一直要求大家谦虚，他叫下心，下心，谦下心，我们常讲谦下心，谦虚不是表演给人看的，你要真的能谦虚，你在身语意三业，自然就会表达出来，谦虚不是叫你没有生命感。
我常讲一个学生，当时我在教书的时候一个学生，他在佛光山出家，他还没出家前，就在佛光山念佛学院的时候，我去看他，那时候我不知道他法名叫什么，他就穿着短褂，忙上忙下，全身都湿了，我就站在楼梯口，他就从上面，我就看他从上面一直冲下来，冲下来，冲过去要冲过来，奇怪怎么才多久，不到半年就不认识啦，然后我就看他从楼上再冲下来的时候，我就过去故意挡他，挡了一下，他闪过去又忙了，我看他从外面要忙进来的时候，我就挥挥手，把他遮住了，他一愣，嗯！老师，你怎么来这里，这个叫谦虚。
跟你讲你都不知道，他那浑身是劲，一直忙着做他的事，谦虚不是要死不活，人家一叫，嗯！好啦，也好，修行就是要这样有一个劲，你那个劲使不出来，那个修行本身出问题，所以我们在看谦虚，不是在看你语言表达的，你语言表达的谦虚不一样，一个不知谦虚的人，他只是要表现给你看，像我这样子，一直要表现给你看。
一个懂得谦虚的人，他不这样表达，他会很明白的告诉你，我懂什么，我这个给你参考，顶多是这样子而已，当你一再想要表达让别人知道，你懂什么的时候，那是不一样的。那就是你内在有虚，空虚不实，所以你就不懂得谦虚。
你真的内在很充实的时候，你外在他就会谦虚了，所以有实力的人才有可能谦虚，没有实力的人是不能谦虚的，他无法谦虚，他只有空虚，他怎么谦虚呀？
所以修行人你先弄懂这一点，当你开始在要求自己应该要谦虚的时候，其实你的意识形态就放下了，你就会放下了，这是一个关键，你说我要怎么破我的意识形态，看你自己谦虚不谦虚，所以我们从圆融道上告诉各位说，你只有拜忏一条路，业相现前怎么样，就只有拜忏，你要不愿意拜忏，你永远没办法修行。
【拜忏与谦下心】
拜忏不是说我弄错了，我才要拜，弄错怎么拜，弄错你要改过，不是拜就好了，你要知道，你弄错的话是你要改过，你没有错，可是你不顺，不如意，那叫什么，那叫业相，业相现前你要赶快拜，可是你的意识形态会告诉你，我又没错，我为什么要拜，那就意识形态，你不是修行。
修行是只要看到业相，我们就忏悔，那业已经现前了，你还不忏悔，你就一定要业撞到头上了，你才说，我前辈子造什么业，为什么要撞到头来，你才要忏悔？
只要有相现前，我们就忏，只要你开始忏，那业即使冲着你来，他也会放慢脚步，就算完全不可躲的定业，他跟你碰在一起的时候，不会把你撞死的，就算定业，你忏到那里该死，你也会死的很美。
为什么修行人的死都很美？定业不可转，所以他那个业来到你这里时，只是刚刚好密合在那里，他就在那里死的很美，可是凡夫不是，一定要业把你淹没了，你就痛苦的要死，结果是苦死了，怎么会美，苦死怎么会美，不美，你要留意到，这个忏就是谦虚，谦下心就是忏悔，你不懂得谦虚的人怎么会忏悔呀？
真忏悔的人一定谦虚，真修行的人也会感觉到，我要修行，我就不要让业来现前，所以看到业相，他会很敏感，会敏感他就忏悔。
我们不是，你讲清楚，要是我错，我就去
忏悔，要是你错，要错你就不用忏悔了，阎罗王就把你记进去，你不忏也可以呀，油锅伺候嘛，刀山伺候，八寒地狱，八热地狱，就这样而已呀，你弄错了，你还忏悔什么，弄错是要改过，就是我前辈子不知道造什么，这辈子业相现前，我忏悔，你真的二六时中都在忏悔的人，那就谦虚，就谦虚，我即使有奉献，我也不表示，我只是静静的做，因为我怕会弄错，因为我不期望看到业相，所以他不会冒出头来。
【黄檗禅师与裴休宰相】
所以，我常举例子说黄檗禅师，这个故事常讲给大家听，他当时在长安，长安有个宝光寺，应该是宝光，我这个久了记不清楚，裴休是宰相，他是很虔诚的佛教徒，在这之前他拜过几个大师，像慧忠国师很有名的大德，像圭峰大师也是很有名的大德，他都认识。
那一天他到宝光寺，大殿落成，那个极彩的佛画很多，他在参观的时候就问了一下，这些方丈，大和尚，大德们，不是不能以音声见我，以音色我吗，对不对，假如以音声以色见我，是人行邪道，不能见如来，你们怎么通通把他画出来，哇！一下子一干人马全倒，这些大和尚都答不出来，问了半天没人知道，那有没有真修行人，叫来问问看，想想，我们煮饭那一个大概是吧，好吧，就去叫来了，在大寮里面，叫火头，柴头，木头就叫来，来了他一看，一个老朽，走路也不太端正，当然，宰相就宰相，他自我介绍，我是当朝宰相裴休，请问师父上下，嗯嗯，不知道讲什么，他说我叫黄檗，黄檗，我请问一下，不能以音声见我，不能以色相求我，怎么把佛像都画起来呢，这怎么讲？他说裴休，他说有，不就出来了吗，不能以音声求我，不能以色相求我，可是我叫裴休你怎么有，他当下就开悟了，裴休是当时开悟的。
所以他那么多国师当中，他认这个不是国师的一个大和尚做师父，后来他把金山寺那水漫金山寺那个法海，有没有，法海就是裴休的儿子，叫他去跟黄檗禅师出家，就是这一个。这个黄檗真谦虚，但是你会看到他讲话很有信心，他什么也不讲，就叫裴休人家开悟了。像我讲那么多，你们也不开悟。真有实力的人他不要啰嗦，他躲在一个角落里，这叫真谦虚，我们都不是，我们刚好颠倒。
这个就是他把这个意识形态，把这个概念包全部除掉，当然他有成就这是没问题了，我是举这个大例子给各位参考，我们自己要试着把这些意识形态，把这些概念给除掉。
【参访要来到净识】
尤其当你去参访的时候，要跟人家请教佛法，你不要一再的表示你的意见，因为我们有我们的语言模式，他人有他人的语言模式，他人有他人的思维模式，所以当你在请法的时候，人家讲的，你就要记起来，不过。。。可是。。。。你不要讲那么多，你华严宗的人你去问天台宗的人，人家用天台答你，你又用华严宗，打擂台是吗？你去踢馆？你是去参访，不是去打擂台，所以问可以问，没有不过，但是、可是、还有、没有那些，一有那些，你通通错了。这是一个要领。
在看你这个地方你会不会处理，意识形态，概念会不会处理。你要参访一定要到净识来，从这个地方开始。
【欣赏与感受生命的存在】
修学也一样，你通通要到净识来，开始学习才有可能，要不然这边你没有办法进行，禅观没有办法进行。那你假如是已经到了，已经到了净识的阶段，那你自己要自我检验，检验你有没有欣赏的能力。
我用最白话讲，你到底对于生命的存在，对于美你会不会欣赏，你去培养这个能力，欣赏的能力，要培养这个能力。
有两个地方可以去，第一个去看画展，画摆在那里真的美吗？还是人家布置的很美，你是看画美还是他美术馆很美。
我记得小时候没钱看电影，都去看电影院，电影院会贴一些照片在外面，看着照片就自己编故事，明天到学校去了，就讲个同学听，我有去看戏院，我有去看戏院，然后我就把那几张照片编一编讲个人家听，那电影我看过了，我没有讲电影我看过，我说戏院我看过，看过了就在那边吹牛，然后再经过他们讲一讲，大概你就接起来了，那个电影演什么，你就接起来了，因为相片你已经看过了，所以那个费雯丽跟那个谁，老是对不上去，就是这样子，克拉克盖伯跟葛雷哥莱毕克，老是接不起来，为什么，因为你只看相片而已，电影怎么
演，根本不知道，我们现在也发生同样的情况，你只有一个假象，你没有真正进行。
真正进行的部分你一定要进入，所以我们在自我训练的时候，一定要懂得培养那个善根。
从哪里培养，你从审美上面去进行，画怎么欣赏，你要看清楚，画怎么欣赏，看不懂就是看不懂，你不要看，哇很好，很好，讲到抽象画就记得那一个，那个是谁，那就毕毕毕毕什么，你抽象画到底看的懂不懂，看不懂什么毕卡索都没用了，因为你看不懂嘛，你只是因为毕卡索所以你那是，当那一幅画他的画拿出来，你根本不认识，跟他连不上来。同样，其他的画也一样，你到底看懂吗？他美在哪里，你要有审美的能力，要有欣赏的能力。
第二个是音乐会，人家在演奏，在演唱，你到底听懂不懂，你这个能力有没有，你要培养欣赏的能力，那个美在哪里你看不到，这是最典型的，你不会，在世间生活你也看不到，你会欣赏同修们，同事们，他们的认真你看得到吗，你看社会那么多伟大的事迹，他们的奉献，他们的付出是多美呀，你看的到吗？你一定看不到。
伟人不是电影里头演的那个才叫伟人，你生活中就可以看得到，默默的，在过他很有价值很有意义的人生，那个就美。
【生活中的美丽】
我们邻居很多，楼上楼下很多，你欣赏得到吗，我们就坐在这个楼房里，你有没有看到他自己会清扫楼梯的这些垃圾，扫一扫自己倒掉，也不要跟你请什么义工费，登记什么，都没有，这你会欣赏吗，你自己呢，偷偷的垃圾随便丢，反正不管，我丢出去就好了，跟那个静静的把他扫起来，这两种不同的人品，你欣赏的到吗，这是关键。
当你逐渐的会从很具体的到很生活上的，你都看得到，那就不一样，那种人头发也不整理，衣服也是很邋遢的，可是他很美，为什么，因为他很专注做他的事，你看得到吗？
你能够这样去培养你，欣赏生命存在的那种现象，生命存在表现出来的那个存在你看得到，你跟法身就很接近，因为你都存在一种意识形态，这种人很美，为什么，因为这个眉毛画了，这个画了，这个画了，头发又梳起来，刚刚从美容院出来，当然很美，那个美，你不觉得他好像机器人吗，好像百货公司衣架子那几个人吗，他没有生命感，你是不是看到生命感的那个，生命感的美，他是，不是无形无相，他是很自然的表达出来的，我们讲无形无相，不是什么都没有，他的表达是什么，很自然很纯真的，那个叫无形无相，不是看不到，这样摸来摸去，都摸没有的叫无形无相，那你就搞错了，他不是固定形象，不是模子的那种形象。
【走到净识，欣赏美丽】
他的存在时很天真的，那个部分你要看得到，基本上你跟法身，从法身的立场来讲，你是很有善根的人，你一定要在净识上面，你才有可能去欣赏，否则你会跟那政客一样，来到道场里，我奶奶也吃素，小时候我也跟他去吃素，你到道场，你再讲这些已经没有意义了，那叫附庸风雅，来到这里，我看到这里都是吃素的样子，就吃素，还好我们吃素，若我们不吃素，他就拍错马屁了。这个是不真的。因为他的意识形态里，他没有到净识来。
在净识有净识的欣赏方法，而在净识里培养欣赏的能力，你才有可能真，你在意识形态里讲欣赏都是假的，他附庸风雅，来到你家当然讲你家很美，你家哪美，所以常常会讲话不对口，关键就在这里，所以从净识来培养生命存在的感受力，这是非常重要的，我们休息一下再跟各位再谈。
i
i i
備註：為廣泛積極推動海雲繼夢和上教授的華嚴禪行法講座，讓更多有緣者瞭解華嚴禪法修行次第，並能積極加入到華嚴禪修行列中來。特做此講座錄音聽寫文字資料，方便大家列印閱讀。我們熱情的邀請您收看、收聽海雲繼夢和上視頻、音頻教程，相關鏈接如下：
1、土豆網視頻
https://www.wendangku.net/doc/d510542366.html,/home/_54763891/#tui-tab_0
2、新浪愛問音頻、文檔資料：
https://www.wendangku.net/doc/d510542366.html,/u/1771156695/ish
歡迎收聽收看，共同在菩提道上勇猛精進！
校对文稿子地基本方法
百科名片 校对(Text-proofing)，古代称之为“校堪”或“校雠”，是出版编辑过程里的一个必须工序，主要工作是按照原稿去审查订正排印或缮写的错误。“校对”也可以是从事这个工序的人员“校对员”(Proofreader)的中文简称。 目录 展开
校对是保证学报质量的重要环节 是对编辑工作的继续和补充。校对 校对人员 必须高度负责，认真细致，树立严谨周密，一丝不苟的作风。 1．根据原稿，核对并清除校样上的差错。 2．改正在政治思想上和科学性上遗留的不准确的提法和词句。 3．清除语法修辞上遗留的差错和毛病。 4．清除错别字。 5．解决和消除任何疑点。 把握校对标准 1．编辑负责校对、印刷工作的组织和实施，及时送取稿件和校样，做好与印刷厂的业务联系。 2．校对以原稿为准，不得在校样上随意增补、删减，发现原稿错误及编辑处理的疏漏和失误做出标示，由编辑对原稿、校样予以处理。若作者提出修改时，要尽量坚持不动版面、不动字数的原则，减少改版的麻烦。 3．准确使用校对符号，消灭错字，补齐遗漏，纠正版式错误，严格执行三校
校对人员 加点校制度，保证期刊质量。 4．校对以对校、折校为主，根据实际情况，部分稿件由作者校对一次，校后由编辑对格式、质量复校一次。 5．校对时要注意版面的规、美观，排版的合理。校对差错率要保持在万分之二以下。 遵循校对的程序 交叉三校制 1．一校（作者、责任编辑各校一次）：侧重对原稿校对，力求校样与原稿的一致，纠正版式错误，对有疑问处做出标示。校后通读一遍。要求作者不能对原稿作大的改动。 2．二校（责任编辑、执行编辑各校一次）：校对时要确定一校校出错误已改正，纠正版式错误，并对文稿中的疑问予以处理，填补遗缺，统一体例。 3．三校（执行编辑校一次）：校对时要确定二校校出错误已改正，对校样 校对符号 进行综合检查，清理差错，确定版面格式。 4．点校：对三校校出错误予以核对，并对文章、版式作最后通校，确保清样无差错。 5．校对签名。校对者应在每次校样上签名，并标明校次，以防差错。 6．责任编辑甩开原稿和三校样，对清样进行阅读，寻找差错。在读样后，进行总体扫描，检查有无错字、漏字、表格与插图是否合乎规，字体、字号使用是否正确等。 明确校对容 1．检查多、漏、错文字及标点、符号错误；核对标题、署名，文中人名、地名、数字、公式。
清样校对须知
清样校对须知 您的论文将于近期发表，责任编辑已经根据编辑出版方面的要求，对您的论文做了一定的修改。请您认真通读全文，并参照以下注意事项（此为编辑在编辑过程中发现作者论文中经常出现的问题）对论文清样予以全面、细致地校对。 项目注意事项作者确认 √ 脚注核对脚注中的作者信息；如果有基金项目支持，请核对项目名称和批准号。 标题检查文章的标题，尤其是英文标题；核对页眉处的标题是否与论文的标题一致。 作者检查作者的中英文名称顺序、工作单位是否一致。 关键词要选取能反映论文主题内容的词或词组；中、英文关键词要一一对应，不要用缩写 ①图的内容是否与文中叙述一致，是否与图题一致；②图中的文字标注是否与正文一 图 致；③数轴上的刻度以及单位是否正确；④图中多条曲线应用不同颜色区分。 表格①表内容是否与文中叙述一致，是否与表题一致；②表中的数据以及单位是否正确。 公式由于公式、变量符号是重新编辑排版，因此，请认真核对文中的公式、变量符号是否前后一致，不能用同一符号表示不同变量。 文献请核对参考文献，按要求补充所缺内容（中文参考文献请给出对应的英文）。 责任编辑对该文提出了一些问题，并在文中作了标注，请作者认真解决这些问题， 附注 若作者不同意责任编辑对文章所作的某项修改，请说明。
参考文献的规范格式如下： （1）专著作者．书名（斜体，实词首字母大写）[M]．出版地：出版者,出版年． Borko H, Bernier C L. Indexing Concepts and Methods[M].New York: Academic Pr, 1978. （2）期刊作者．题名（第一个单词首字母大写）[J]．刊名（斜体，实词首字母大写），年，卷(期)：起止页码．【若没有卷或期，请在旁边注明】 Yao Jianquan, Zhu Shuiquan, Hu Haifeng, et al. A Monte Carlo model of light propagation in nontransparent tissue[J]. Transactions of Tianjin University, 2004, 10(3): 209-213. （3）会议论文集析出文献作者．析出文献文题（第一个单词首字母大写）[C] //论文集题名（斜体，实词首字母大写）．出版地：出版者，出版年：析出文献起止页码． 钟文发. 非线性规划在可燃毒物配置中的应用[C]//国运筹学会第五届大会论文集. 西安： 西安电子科技大学出版社，1996：468- 471. （4）学位论文作者．题名（正体，实词首字母大写）[D]．出版地：出版者，出版年． Wang Dongpo. Investigation of Improving Fatigue Strength of Welded Joints [D]. Tianjin: School of Materials Science and Engineering, Tianjin University, 2000. （5）技术报告作者. 题名（实词首字母大写）[R].出版地：出版者（包括二级单位），出版年. Hansen P A. Fires in Types , Heat Release and Response of V ehicles [R]. Norway: Norwegian Fire Research Laboratory,1995. （6）国际国家标准编者．标准编号（后面空一字）标准名称（正体，实词首字母大写）[S]．出版地：出版者，出版年． 全国文献工作标准化技术委员会第七分委会. GB/T 5795—1986 中国标准书号[S]. 北 京：中国标准出版社，1986. （7）专利专利所有者．题名（正体，实词首字母大写）：国别，专利号[P]．出版日期． Koya S, Yutaka W. Jointing Nitride Ceramics：JP，07011305 [P]．1995-10-16. （8）电子文献作者．题名（正体，实词首字母大写）[EB/OL]．文献出处(或地址)，发表(或更新)日期/引用日期． Smith G P, Golden D M, Frenklach M, et al. GRI-Mech 3.0 [EB/OL]. https://www.wendangku.net/doc/d510542366.html,/gri_mech/, 1999-07-30． （9）汇编析出文献作者．析出文献文题（第1个单词首字母大写）[G]//汇编主要责任者．汇编题名（斜体，实词首字母大写）．出版地：出版者，出版年：析出文献起止页码． 韩吉人.论职工教育的特点[G]//中国职工教育研究会.职工教育研究论文集.北京：人民教 育出版社，1985：90-99.
编辑部工作制度
编辑部工作制度 1编辑部在编辑部主任和主编领导下开展工作。 2贯彻执行党和国家的基本路线、方针和政策贯彻科技期刊为科技创新和国民经济建设服务的办刊方针为发现和培养管理及科技人才、传播管理与科技信息、促进学术交流、推动医院事业发展服务。 3坚持“双百”方针及实事求是的科学态度认真执行编辑出版管理条例履行稿件的学术审查手续确保刊载论文的学术质量和政治质量。 4根椐办刊宗旨和不同期刊的性质、任务制订期刊编辑出版工作计划。 5严格全面执行编辑出版工作程序、标准及期刊编排规范。 6负责稿件的登记、审编和管理。 7编辑人员应注意工作效率收到文稿后应尽快安排时间审阅并及时给予作者答复如须退稿应向作者说明原因注意做到既能解决问题又能保护作者继续投稿的积极性。 8编辑部工作人员应注意加强与新老作者的交流与沟通听取他们对办刊的意见和建议。一编辑人员既要有积极进取的精神又要坚持谦虚好学谨慎从事的态度对自己不太了解的知识或把握不准的内容应虚心请教。 9认真做好资料存档工作按时将原稿和电子版稿件交医院档案室。 10遵纪守法忠于职守严格执行《中华人民共和国著作权法》、《版权法》等有关法律法规严格遵守编辑出版的保密纪律。 11认真做好刊物的赠阅、交换等项工作建立“赠阅、交换清单”每年底清理一次以决定续、止、增、减。 编辑部稿件收审处理制度 1建立严格的稿件审批制度从稿件的编辑、初审、复审、终审、发布等各个环节上严把政治关、文字关和保密关确保稿件质量和信息安全。 2实行责任编辑初审、编委会专家复审、主编终审的三级审稿制度任何未经该程序审阅的稿件均不得利用。 3编辑部负责来稿的登记以及被采用稿件的原稿和未采用稿的保管等项工作。4在接收来稿时应首先检查其是否符合本刊要求。接收后应详细准确地登记文章标题、作者姓名、工作单位、通讯地址包括电话、收稿日期及字数并编排序号。5一般在接稿后一周内将稿件分发给责任编辑负责初审复审由编委会及有关专家承担终审由主编或主编授权副主编承担。外审稿件一般要求一个月内审回逾期应及时催审。审查内容包括科学性、创新性、规范性、政治性问题审查。 6稿件经审后可用但需修改的稿件应及时将审稿意见、编辑阅稿意见一并通知作者并需作者对审稿意见逐条做出答复不可用的稿件应及时退稿。 7决定录用的稿件由编辑部根据收稿时间、稿件内容和质量、栏目和版面等因素权衡进行编排并按校对制度进行认真校对。 8编辑部收到每期样刊后应对编校和印装质量进行检查发现问题及时总结并与出版社联系改进。 9被刊用文章的原稿交由医院档案室保存。编辑部稿件校对制度1刊物的校对工作由责任编辑负责。责任编辑必须具有高度的责任感认真细致树立严谨周密、一丝不苟的作风。 2校对方式依据两条原则确定 1忠实于原稿即按原稿文字、图表一一校核发现差错即予改正。 2思考性校对即校对时对原文进行思考
为什么要诵补缺真言
海云继梦法师：法筵精点为什么要诵补阙真言？ 很高兴目前学华严的人愈来愈多，你一定也经常在家里恭诵《华严经》做功课回向吧！那么，现在，我想要介绍经文后面的部份；因为我们这样子讲讲讲……有时候都没有谈到这些，大家请看第600页，这是《华严经》很大的特色，每一卷经文之后，都有这些补充；我们现在来看为什么要作这样的补充。第一个是「补阙真言」，各位不要认为他是补阙、补破洞的真言，缺了嘛，破一个洞，那就把它补起来……为什么叫作补阙？有些时候光看文字很容易产生颠倒，这「补阙真言」就是华严经真言──华严经咒！这个咒语念一遍，相当于法界经典读诵一遍！经典在翻译的过程当中，从一个语言系统翻到另外一个语言系统上，读起来，你的意识形态就容易有很多偏差了……当你读完了《明法品》，自己非常仔细的诠释一遍，你统统懂了、都了解了，但是，可能和释迦牟尼佛心中的印象，挂不上百千万分之一！这时候，你的缺漏就大了；因此，他就用一个咒语，让你把漏掉的统统给补起来！而这个咒语，你不必自己伤透脑筋去想，用别的不能达到这个想补足的目的，只有用法界的真言，那就是「华严经咒」，所以叫「补阙真言」，应该从正面来讲，不是从它的作用来讲，补阙是从作用上说的。如果要从相上
来讲，这个咒语应该称为「法界真言」，从名相上来讲，应该是「华严经咒」，你要了解它的意义。这个咒语不长，我们在各种大大小小的行法中，也常常叮咛各位，一定要恭诵这个补全所有遗漏的部份；不管你修哪个法，「华严经咒」最少要先读诵三遍：南无三满哆没驮喃阿钵啰帝喝多折折捺弥唵鸡弥鸡弥怛塔葛塔喃末瓦山叮钵啰帝乌怛摩怛摩怛塔葛塔喃末瓦吽癹莎诃这个咒语不难，每读完一卷经文，都念它三遍，那么诵完八十一卷《华严经》以后，已经诵了好几百遍的「华严经咒」，就会很熟练；刚开始要学时，念五遍、七遍都可以，很快、很快就有成绩，他有这样的作用。所以《华严经》为了让我们能够真正的依体起用，而有这样一个咒语给我们发挥作用。那么这个咒语的产生，也证明了《华严经》是诞生在相当晚的时代，并不是很早的时代，这是第一个卷尾附录所补充的部份。
教辅稿件校对细则——数字使用问题
教辅稿件校对细则——数字使用问题一本好的教辅资料，不仅表现于知识的正确性、体系的完善性，还表现在稿件编辑的准确性、美观性。因此，在编辑教辅资料的过程中，我们除了杜绝稿件本身的知识性错误外，还应该加强文本的编辑质量，尽可能地减少编辑性错误，以达到出版要求。 1.定义 物理量：用于定量地描述物理现象的量，即科学技术领域里使用的表示长度、质量、时间、电流、热力学温度、物质的量和发光强度的量。使用的单位应是法定计量单位。 非物理量：日常生活中使用的量，使用的是一般量词。如30元、45天等。 2.一般原则 （1）使用阿拉伯数字或是汉字数字，有的情形选择是唯一而确定的。 （统计表中的数值，如正负整数、小数、百分比、分数、比例等，必须使用阿拉伯数字。如，48 302，-125.03 ，34.05%，63%～68% ，1/4 2/5 ，1：500 （定型的词、词组、成语、惯用语、缩略语或具有修辞色彩的词语中作为语素的数字，必须使用汉字。如，一律，一方面，十滴水，二倍体，三叶虫，星期五，四氧化三铁，一Ｏ五九（农药内吸磷），八国联军，二Ｏ九师，二万五千里长征，四书五经，五四运动，九三学社，十月十七日同盟，路易十六，十月革命，“八五”计划，五省一市，五局三胜制，二八年华，二十挂零，零点方案，零岁教育，白发三千丈，七上八下，不管三七二十一，相差十万八千里，第一书记，第二轻工业局，一机部三所，第三季度，第四方面军，十三届四中全会。 （2）使用阿拉伯数字或是汉字数字，有的情形，如年月日、物理量、非物理量、代码、代号中的数字，目前体例尚不统一。对这种情形，要求凡是可以使用阿拉伯数字而且又很得体的地方，特别是当所表示的数目比较精确时，均应使用阿拉伯数字，遇特殊情形，或者为避免歧解，可以灵活变通，但全篇体例应相对统一。 3.时间（世纪、年代、年、月、日、时刻） （1）要求使用阿拉伯数字的情况
编辑文章校对试题,有答案
西山抒情 傍晚时侯，到达昆明。天正下着蒙蒙细雨，山环海抱的春城，尤如披上了一袭轻纱，在矜恃中显得格外妩媚。热情的主人驱车送我们到下塌的宾馆，几句寒喧之后，便情不自禁地谈起了西山。那不无自得的神情，激起了我们强烈的向望。 据说，在宾馆便能远眺西山。可惜这时已是万簌俱寂的深夜。待主人告别以后，我推开了临街的窗，只见远处街灯璀灿，树影婆娑,山石重迭，月光如银，四周茏罩着一片温磐。呵，多么令人沉醉的春城之夜！这时，我不禁想起了杨州的瘦西湖，灵壁的禹王宫，蒲田的古谯楼，济南的灼突泉……西山呵，你又该呈现出怎样一番风彩呢？ 第二天在市区的大观楼上，我终于见到了西山清淅的轮廊。传说中的西山象个“睡美人”，你看，那秀美的长发，正披散在滇池中呢！我却觉得林木掩映下的山峰，更似一群奔马，振鬣长厮，腾欢跳跃，向着胜利的目标，在撒蹄驰聘呢！苏东坡《题西林壁》诗曰：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其实，“欲识庐山真面目，还需身在此山中。”只有置身于西山道上，才更能看清西山粗旷险竣的雄姿和飘逸秀美的风光。 会议结束那天，主人宣布明天游揽西山。会场里暴发出一阵掌声。说心里话，我们还真担心会取消这一节目呢。次日零晨，主人自任响导，车子一路颠波，由市区直驶郊区。极目望去，处处幅射着春的气息：清沏的池塘，嘻戏的白鹅，修茸一新的小学校舍，金壁辉煌的影剧院，随着道路的廷伸，一一仆入眼帘。不到半个小时，车子己低山前。这时，游人正锋涌而至，熙来嚷往，一片欢腾。 大名顶顶的西山，简直是世外桃园。且不说那缠婂动人的民间传说“哮牛泉”，单看这西山脚下：奇花异卉兢相开放，山泉汨汨而出；烟囟高耸的厂区里，隐隐传出机器的欢呜；还有那挺拨大叶榆丛中的招侍所、疗养院……这一切都揉进了那湖光山色之中。西山的最高处是龙门，站在那峰顶上，尘世的噪杂嘎然而止，仿佛已在九宵云中，只觉得悬岩淩空，天风浩荡。我的脉膊顿时激烈起来。有时，一抹云霞从峰顶缓缓游过，旭日倾刻间把云霞染得徘红，成了“睡美人”化装台上的一根采带。龙门上有一幅对联：“仰笑宛离天尺五，凭临恰在水中央。”既景生情，对仗工整，俯仰之间，别有天地，没有丝毫娇揉造作之态，堪称传神之笔。 西山上的三清阁、达天阁，在人文古迹中，是品味很高的的艺术品。无论是宏观还是细部，都可看而又耐看。你看，连从三清阁到达天阁的回旋屈折的石径，都是从悬崖诮壁上直接凋出来的。达天阁正面是“魁星点斗”的塑象，神采弈弈；背景是八仙过海的浮雕，八仙有的脚踏详云，有的手柱铁拐，有的金钢怒目，有的雍荣大度，神态炯然不同。魁星前面还有焚香炉、腊烛台。我们进去时，正燃着一柱清香，室里香烟撩绕。整个作品层次清楚，构思严紧，造型生动，笔触精细。某些粗制烂造的城市雕塑是不能忘其项背的。有二个年轻的小伙子，大概是步行上山的，风尘扑扑，汗流夹背。他们对视了一下，特意搬了搬香炉，想惦量一下这炉的重量，结果岿然不动。原来它是和西山紧紧连在一起的。观尝的人们不由发出了“啧啧”的赞叹。
编辑部规章制度
编辑部管理规章制度 执行主编岗位职责 。 1全面负责本刊的编辑出版工作，保证编辑工作的正常进行，确保每期刊物正常出版。 2掌握国内外相关学科学术研究前沿与发展动态，结合单位专业的优势和特点，提出本刊的发展目标。提出本刊发展的目标，主持制定年、期栏目组稿计划。 3.联系实际，突出重点，办出特色，抓好选题和栏目建设，提高刊物的学术品位，扩大所属刊物的学术影响；尤其抓好特色栏目和优势栏目的设计与实施。 4.遵守职业道德，坚持原则，不徇私情，认真作好稿件的签批，即稿件是否刊用等，把好质量关。 5.定期督促检查每期刊物，组织好每一期、每一年的总结工作，找问题、差距，并提出改善意见；牵头学习研究同类刊物的办刊特长，结合本刊实际，取其精华，努力提高本刊的办刊质量和水平。 6.做好刊物编辑出版的组织安排工作，保证工作的正常秩序，保证每期刊物的按时按质出版和发行。 7.抓好编辑队伍建设，培养一支思想作风过硬、理论知识水平较高、编辑业务能力较强、团结精干的编辑工作队伍。 8. 多渠道筹集办刊经费，加强经费管理，使有限的办刊经费发挥最大限度的效益； 编辑部主任工作职责 1.贯彻行国家的出版方针、政策，严格遵守出版工作的有关法律和规章、制度。 2.协助执行主编负责本刊管理日常工作，负责印章的管理，负责年度工作计划和总结的撰写，负责审查各种报表，制定和修订编辑部内部的各项规章制度。 3.负责安排本刊的印刷和印刷质量的检查工作。 4.协助主编、执行主编引导编辑人员的业务学习，交流情况，讨论问题，提高编辑队伍的业务水平，确保编辑队伍的工作规范和工作质量。 。 5协助主编、执行主编协调与主管部门的关系，做好本刊的对外联系和宣传工作。 6.完成主编和执行主编安排的其他工作。 责任编辑岗位职责 1.认真学习并严格执行国家关于新闻出版、期刊管理、知识产权和保密等方面 的法规、政策及本刊编排规范。按时参加业务学习，，不断提高自己业务水平。 向执行主编、编辑部主任负责并报告工作。 2. 与专家作者保持并加强联系，深入了解自己行业并积极参与选题、组稿、策 划。 3.按照本刊规定的期限（不超过2个月），及时向作者反馈稿件处理意见，努 力维护本刊的信誉。 4.按照刊物的编排规范，对决定采用的稿件进行按时按质按量的编校加工工作， 是所负责论文编校出版质量的直接责任人。 5.完成执行主编、编辑部主任交办的其他临时性工作。 五、执行编辑岗位职责 1.执行编辑由责任编辑轮流担任。 2.积极配合执行主编、编辑部主任所交待的工作，并督促检查各编辑 按时按质按量完成当期工作，是当期刊物编辑出版质量的主要责任人 之一。
海云继梦讲人生-让心活起来.doc
海云继梦讲人生:让心活起来-txt免费下载| 在线阅读|全集|电子书 基本信息·出版社：九洲出版社 ·页码：313页 ·出版日期：2007年01月 ·ISBN：7801956060 ·条形码：9787801956064 ·版本：第1版 ·装帧：平装 ·开本：32开PagesPerSheet ·图书品牌：北京时代联信 内容简介《海云继梦讲人生》——生命深处的呼唤，开悟圆融人生的智慧！海云继梦法师告诉我们：当我们以不同的眼光去看待世界，人生就会迥异于往昔。 一旦我们愿意安静倾听生命故乡的呼唤，坦然面对种种切身的人生问题，我们就能迈进最深邃美丽的生命花园，开始经历一场非比寻常的心灵旅程，去感受生命的美好，去寻找生命的宝藏，从而让自己生活得更精彩！当苦来了，当生命陷在一个沼泽、困局里，想要挣脱实在不容易。如何跨出自我的范畴，活出生命的质感、价值与意义呢？一代修行大师以圆融的智慧鼓舞我们正视人生的种种困境，照见痛苦的起因，还给觉知苏醒的契机，让我们又一次穿透思维的疆界，使生命灿烂于当下，达到止于至善的
最高生命境界。 作者简介海云继梦法师，台湾大华严寺住持，国际华严学会会长，中国社会科学院宗教研究所特邀研究员，在国内高校设有华严奖学金，讲学足迹遍及大陆各地、东南亚、澳洲、美国和加拿大。他以圆融的智慧剖析事业、健康、家庭、青少年和老年等人生五大议题，叙述很人性、很生活、很现代。如果你对人生感到迷惑，那就清听听海云继梦怎么说！他的想法有时极具颠覆性！他的佛教思想研究有着令人瞩目的成果，又有数十年厚实的心性历练，所以他的讲谈，句句良言；他的字里行间，字字珠玑；他讲人生，发人深省。了悟的契机，往往就在一针见血的嘲讽与幽默中；他提的实践方法更可从日常生活中轻松入手。我们人生中的问题都能通过他所提出的“四大工程”和“生命教育”找到圆融的对策。海云继梦为你擘画美丽的生命蓝图，邀你一齐为创造幸福、快乐的人生而努力！ 目录 ◎上篇让心活起来 第一讲变化的人生观 第二讲生命花园的精神与特色 第三讲经典是在叙述生命 第四讲让生命更精彩 第五讲让心活起来 …… [：转载请注明] 上一篇：文明冲突、恐怖主义与宗教关系
经典房地产文案培训讲学
经典房地产文案 怡海世家文案 一、主题：在怡海世家过中秋 副题：怡海世家祝全市人民中秋快乐又到中秋。望月上柳梢，品花间美酒。 漫步怡海世家，茵茵林间小路，灵动的浮雕长廊，栩栩如生的海洋雕塑。。。。。。清新的 海洋风格扑面而来。 地处黄金地段世纪路北首，由*****集团公司倾情打造。高雅、尊贵、清新的海派社区，就 是如此卓尔不凡； 在怡海世家过中秋，是如此与众不同。 二、主题：中秋，一个恋家的理由一个含蓄的民族，一群含蓄的人。仁义礼智，文质彬彬。纵有千般爱恨，万种忧乐，一切尽在默默无言中。。。。。。 有多久不曾与父母谈心、与儿女嬉戏？非牵挂地太少了而是我们习惯了默默地付出、默默地祝福。 中秋，给你一个恋家爱家的理由说出你的牵挂，你的祝愿你的期盼与爱恋。。。。。。但愿人长久，千里共婵娟 阳光华庭的推广文案 阳光华庭系列宣传： 曾经，我们无奈地被生活选择－－从居住形态、到人生轨迹 那时，我们拥有不多的人均面积，只获得一小缕越用越少的珍贵阳光….. 那时，因为没有独立的闺房，少女们无处安放鲜艳的青春和成长的秘密….. 那时，因为局促狭窄、光线昏暗的厨房伤害了母亲和妻子的健康….. 甚至，为了争夺阳光，我们的父兄曾经与友善的四邻认真地争执三番四次….. 房子就是这样，沉默而坚定地，承载着我们的生活方式，决定着我们作为一个城市的生存质 量 什么样的房子能承载我们对新生活方式的理解？ 我们思索….. 它的规划、设计是充满人性关爱的；它的视觉空间是明亮、诗意的；它的景观纵深是饱含灵
性的； 它的感官色彩是愉悦欣喜的；它的材料选择是绿色环保的；它的户型设计是阳光灿烂的； 一座最新崛起的城中之城一座阳光灿烂的居住之城一座珍视自然的绿色之城一座关爱健康的生态之城 一座容纳了浓厚文脉的人文之城一座具有“适度、和谐、愉悦、便利”的快乐之城 一座新世纪的“后小康”时尚之城一座为了我们和下一代的智能之城 形象篇系列策略点： 1、主题：人文之城 〖新世纪、新淄博、新生活〗大型雕塑、艺术走廊 真实反映，精彩再现新淄博生活变迁的艺术走廊，绵延400m掩映在小区宽达30m的阳光绿荫中，惟妙惟肖，活灵活现，再现了激动人心的、令人难忘的历史瞬间，表达着新淄博人对 未来美好生活的热爱与追求 2、主题：文明之城－－太阳学府 双语三商幼儿园是专为城中孩子们准备的教育直通车--从启蒙到基础教育、到艺术特长 让孩子享受优质的教育，在城中，在家门口 让孩子提前与国际接轨，这是孩子的幸福、父母的快乐、祖国的希望 3、主题：美丽之城 环境对于阳光华庭来说，不再是简单的“绿化率”或是中心绿地可以描述的。阳光华庭将为 人们展现的是，一座远离市井喧嚣，充满自然气息的“都市山林”，前庭花园与组团绿地交 相辉映，各类植物与园林小品巧妙组合，浓浓的绿与微微起伏的地形，让我们每一天的生活都充满新鲜，每一天都仿佛漫步在春山绿水之中。同时，阳光华庭把更多的精力投入在了楼 间环境的营造上。追求环境的均好性，让家家户户的窗前都能够拥有360o的美丽风景。4、主题：纯真之城 让孩子释放他最天然的纯真吧！ 阳光华庭，将有一座充满童心的乐园－－“欢乐岛”首先落成。在这座四处洋溢着童趣的公 园里，准备了很多参予性极强的游乐项目，就是孩子一人玩一天都不觉得累的地方。梦幻森林谷、小小建筑师、滑轮场等，可以让孩子们在这里捕蜻蜓，趟河，捉泥鳅，过独木桥，信 手涂鸦。还原他们本来的率性，给他们一个自由纯真的童年。
语文校对应注意的事项
语文校对应注意的事项 （2012年元月） １．注意区分字字体。常用字体有书宋、楷书、仿宋、黑体等。书的主体部分用书宋，材料部分用楷体，注释、文章赏析、文章作者部分用仿宋，黑体多用作栏 目名，其他字体如隶书、魏碑及其他艺术体多用作单元名、课文标题或栏目名 等。如，以练习题为主的教辅，练习题为书宋，所引诗文为楷体；但语文读本 以文章为主则诗文为书宋。 ２．校对时要勤于查教材，知识点要与教材一致。特别是选用教材上的文章，一、 二、三校时要逐字逐句与教材对应，标点符号也要注意。 ３．对于一些历史名词的书写是要注意间隔符“·”的应用。当可能产生岐义时用间隔来取消产生歧义的可能，如不可能产生歧义则不必带间隔号。如：“九一八事 变”“七七事变”，中间不用间隔符；以“一、十一、十二”为月份时，中间必 须用间隔符，如“一二·九运动”“一·二八事变”等。 ４．对于数字书写的要求，公元纪年多以阿拉伯数字书写，中国特有纪年多用汉字书写，如：２０１２年、２０世纪８０年代，乾隆三十年；月份阳历用阿拉伯 数字，阴历用汉字，如：５月５日，五月初五。 ５．二校时，要注意形近字的辨识。如“入”与“人”，“骛”与“鹜”，“裁”“载” 与“栽”，“稍”与“梢”，“蝉”与“婵”，“使”与“便”，“娇”与“骄”，“往” 与“住”，“那”与“哪”，“外”与“处”，“拔”与“拨”，“己”与“已”“巳”，“渐”与“惭”，“酒”与“洒”，“侯”与“候”，“郊”与“效”，“大”与“太”，“性”与“姓”，“徒”与“徙”“陡”，“沁”与“泌”，“未”与“末”，“休”与 “体”，“免”与“兔”等。校对过程中要注意总结，遇到此类字，要认真分辨。 以上内容为语文学科校对所特有的注意点；以下内容为各科所共有，在此只略提几条，其余不再赘述。 ６．校对时，要熟练、正确使用校对符号，充分利用校样空白，标注清晰，字体端正，不要在校样上乱涂，以方便录排打字员辨认。 ７．原稿若为电子稿，一校时也须与电子稿内容逐段核对，以防漏掉某些板块。８．二、三校做题时，一定要保证题与答案对起来，然后确保答案的正确。 ９．做同步类教辅时，要确保教辅内的专题或单元名称及课文顺序和名称与教材一致。四校看版式时，要确保书内板块的完整、体例的正确、印张的正确。
编辑部校对及奖惩细则
“三校三审”工作及奖惩细则 编辑部在执行总编领导下开展工作，两刊执行主编协助执行总编工作，主持和管理编辑部的日常工作。编辑部人员严格按照编辑流程工作，严格执行稿件的“三校三审制度”，以保证刊物质量和顺利出版。 一、“三校三审”工作细则 为了提高编辑部工作效率，促进编辑出版工作的标准化、规范化，特制定本工作细则。 （一）、校对工作流程及职责规范 1、初校。初校由撰稿记者校对，在校对文字后与原稿对红改正后署名和日期，并交稿与责任编辑。 2、一校。一校是在初校的基础上进行，责任编辑对撰稿记者原稿进行逐字逐句的校对。编辑必须在校对表上签上校对意见。一校完成后，责任编辑给每篇文稿编号。清点校样，提供署名和日期的txt文本文件的稿件与主编，经主编审核签发后由美术编辑进行排版。 3、二校。责任美编出大样交责任编辑，署名和日期。撰稿记者及责任编辑对大样进行文字、标题、图片说明、版式的逐一校对，并与原稿对照对红。责任编辑根据二校样（大样）的版面情况，进行认真检查，调整版面，定下当期版面并清点校样，校稿记者和责任编辑署名和日期后交主编审核。 4、三校。版面责任美编接主编审核二校稿（大样）与版面原稿对红，并进行改动。修改后将署名和日期的三校稿（清样）交责任编辑对红。记者对标题和文字进行对红，署名和日期后交责任编辑。责任编辑进行详细的单项抽查，校对时，对标题、眉题、副标题、作者姓名、人物职称、地名等重要内容要一一复查校对。三校完成后，清点校样，若无重大修改，署名和日期后交主编、执行总编审定。审定批清后返回责任编辑，并交责任美编逐字逐句修改，检查无误后，出PS文件。 5、校对细则 (1)、校对是保证刊物质量的重要环节，是对编辑工作的继续和补充。校对必须高度负责，认真细致，树立严谨周密，一丝不苟的作风。 (2)、校对的质量标准是差错率在千分之一以下。 (3)、标对的任务是： ①、根据原稿，核对并清除校样上的差错。 ②、改正在政治思想上遗留的不准确的提法和词句。 ③、清除语法修辞上遗留的差错和毛病。 ④、清除错别字。 拟写：审核：签发：
唯心识观
现在我们要跟各位谈一实境界，你要进入实际修行的工程面部分。他分有两个，一个叫唯心识观；一个叫真如实观。 首先我们先看学唯心识观。要怎么学？其实，唯心识观要修行有两个部分。一个是无记攀缘，一个是守记内心。 前面讲过虚妄的境界是唯心所现。现在，我们很多人都在做这个训练，他只有形式。譬如说禅修当中有一个叫行禅，行禅不是走得很慢吗，脚步抬起来，脚步放下去，就是要你对你的行为，你的走路要清清楚楚，是没有错了。你不习惯了。 你对你所讲的话，跟口头禅或者是话尾，这个这个，嗯，安。。。这些都是无记攀缘。你的心不知道在干什么，然后动作很多。像这个也是。你自己在做什么你不知道，有一些惯性的动作，身语意业清清楚楚，你就做不到。因为都是惯性。 在你做的时候，你心里所想的任何东西都很清楚，在行为过程当中，你要很清楚。所以我们有一种训练，坐着，手抬起来，眼睛闭着，为什么要眼睛闭起来你做这个呢？这叫摄心，妄摄心。因为我在做这动作，你就不能想别的，你要是做别的，你的手跑哪里去你就不知道。所以，你要很清楚。 而且你注意，我刚才的动作你有没有注意看，这样叫什么？（师双手心向上抬起来）这样其实紧张。这样你就松了一口气。当你发现
一个人打坐的时候，（师做一个动作），他这样就是紧张啦（台语：3:38），这一个动作你可能不知道。唯心识观就是从这里来认识自己。 心在做什么，你知道吗？吃饭时候，你去注意看。一次两三口饭一起咽下去（台语：3:53），当然有些心理上的问题，譬如说小时候都没的吃，一有的吃，就一下吞下去，这样吞下去会很痛苦，赶快再喝口水，他有所缺。需要一种弥补，能不能缓慢一点？一口分三口吃，不要咬两口就通通吞下去了。多嚼几口。 你从这里看，生活中可不可以修行？绝对可修。你要是有很多病，慢一点的人，你在这个习惯上去改变他，你的病会减缓很多。不说百分之百改善，60～80%会改善，我不是帮你治病，你自己可以调养养生上面来的。 刚才讲到这里，净化这件事情是很重要的。因为全世界所有的养生，不管你把禅修叫yoga或者什么，离不开这个范围。你对你自己的生理有利益，是你的。我不跟你分红，你去试没利益，就算被我骗一次，你去试试看。 我跟你讲都跟禅修有关。禅修在调理自己色身时，就在进行这些工作，而这些工作来自唯心识观。这样子走没有错啦，但不只是那些，它应用得很广泛。你自己的起心动念都算在这里面。我先提供给各位做参考，这是一个前提性的东西。
校对基本要求
校对要求 一、内容 校对的职责，包括修改原文漏译、错译、单词拼写错误、语法错误及其它句子结构错误、不规范之处等。 二、格式 1.字体：英文字体Times New Roman 2.序号：一．二．三．四．五．六．七．八．九．十格式为I.II.III.IV.V. VI.VII.VIII.IX.X.”；（一）（二）（三）对应为：（I）（II）（III）。其它如有阿拉伯数字或英语，则按原文的序号。 3.标点： （1）英文状态下不能出现中文的标点，如顿号“、”“，”“。”等。中英文件校对中，英文中别列句子中用逗号表示的，在中文中应相应变为顿号。其他符号同理。 （2）中英文件，书名号内的内容统一表示为斜体，并且书名号内的内容，每个实词首字母须大写。如：《中华人民共和国合同法》应写为：Contract Law of the People’s Republic of China 英中文件，斜体的书名、文件名中文中用书名号表示。 4.标题 所以文章正文标题，除介词冠词外全部单词首字母大写（如标题第一个单词为冠词，则本冠词需要大写）。 正文之下，一级、二级标题，除介词冠词外全部单词首字母大写（如标题第一个单词为冠词，则本冠词需要大写），三级及三级以下，只对第一个单词首字母大写。以下截图为我公司认可的格式： 5.单词之间和句子之间空格须规范。单词与单词之间空一格、句首大写。标点符号发生在单词后，并且在下面一个句子开始前要有空格。类似以下标黄处显示格式是不可接受的： 1）I am a professional translator.(多空了一格)。 2）I am familiar with formatof English texts.(没有空格)。 3）So,I promise to meet all the requirements concerning the format for all my translated work.(标点未紧跟)。 4）The contract is established when the acceptance becomes effective.(序号和单词之间无空格)。 5）the contract shall be null and void under any of the following circumstances.(序号后第一个单词首字母未大写) 三、标翻 所有正式文件如各种规范名、法律名、规章制度名等、或者公司名、国家名、组织机构名，必须去官方网站或者百度搜索标准英文翻译，不能自己翻译或相信有道、爱词霸、谷歌等翻译工具的翻译名称。校对中必须对译员之前翻译的标翻进
编辑部工作流程及要求
编辑部标准流程及绩效考核参评指标 总负责人：董奕男 绩效考核负责人：姜志奇 （1）选稿： 要求： 杂志编辑人员应时刻关注全国及内蒙古自治区各主要媒体的更新情况，力图选稿切中鄂尔多斯发展现状，避免漏选全市及自治区重大行政和经济事件。选稿应注意时间性地域性等新闻突出特点，学习型稿件注意深入浅出，不搞纯理论性分析。 具体选稿分工为：
组稿流程绩效考核制度 编辑周期以每月10号开始，首批三日内应交稿件版块为：古今谈商，时尚生活，经营与法，商海拾贝。14日工作日上午交稿，计绩效考核分5分，推迟一日扣1分。 第二批四日应交稿件版块为：草原印象，人物，对话，关注。19日工作日上午交稿，计绩效考核分5分，推迟一日扣1分。 第三批五日应缴稿件版块为：俏丽佳影，商会报道，商情，资讯。计绩效考核分5分，推迟1日扣一分。 以上所有版块交稿时责任编辑都应做好稿件初步整理工作。比如：标题的修改和完善、编者按的撰写、小标题的明确、全角半角标点符号的修改。所选稿件的配图都应达到出版印刷要求，否则美编和编辑主任有权做退回处理。 美术编辑应该在此15日编辑周期内完成版面编辑工作，计绩效考核分15分，每推迟一日扣1分。 广告流程制度 杂志所有广告截稿日期为当月30日，在30日后的广告，将排在下期出版发行。如需加急，需要加收单期广告费用的10%作为编辑部人员加班费用。 广告美术编辑负责汇总当期杂志广告的位置和制作，广告业务客户代表有义务辅助广告美编工作，提供相应材料、联系方式和更新进度。尤其是广告制版后于客户的确认工作应当在每月30日前完成，如完成不了，即排序下期出版，编辑部只负责版式的设计和修改，不负责与客户确认定稿工作。 广告美编在每月广告截稿日期上交广告单，详细注明广告的来源、版位、页数以及连续周期。美编备案。 杂志出版校对制度 校对形式：版面责编—编辑主任，分批互校。
英语稿件校对基本常识及技巧
英语校对基本常识及技巧 基础篇 一、英语校对工作的一般要求： 1. 改正错别字，词语误用错用，单词拼写错误，缺字等 2. 改正接排、另行、字体、字号等（书宋，楷体，仿宋，黑体，Times New Roman， 转行） 3. 校正多余或遗漏字、词、句、行、段等 4. 改正标点符号（破折号，一字线，二分之一线，连字符，逗号，顿号，句号， 句点，分号，引号，冒号，省略号，叹号，问号等） 5. 改正稿件中知识性差错，语言差错，政治性差错（语法错误，句法错误，搭 配错误，版图，民族，语言，人口，地理位置，历史，国旗等） 6. 修改不当观点。书稿中的不当观点至少包括：违反党的宣传纪律的观点，缺 乏充分论据的观点，表述含混的观点，前后矛盾或不一致的观点等。 7. 删除臃肿内容。书稿中的臃肿内容至少包括：没有新意的重复话语，不必列 举的多余材料，叠床架屋的繁琐论证等 8. 检查版式是否符合要求，包括标题、表题、图题字体、字号是否统一，页码 是否连贯，书眉错误 9. 校正图版位置是否正确 10. 检查行距 11. 统一各级标题 12. 核对页码
二、校对工作一般注意事项： 1. 每个校次都应认真负责的进行。改正过程中，书写字体应工整，不要写草体 或自造体。英语书写要有大小写区分，尽量避免出现连笔。 2. 改正时，要从行间拉出引线，画上校对符号。尽量避免出现交叉线，并线的 情况，如果无法避免，需用两种颜色区分。 3. 注意插图的位置与描述是否相符，如：见上图，见右表等。 4. 注意稿件中字号大小，字体使用，基本行距等规格是否一致。 5. 同一页中相同的差错可用统一符号一次改正。 6. 如没有足够的位置进行修改，需另附纸张进行。 7. 稿件的任何校次，应以原稿为依据，以文献及其他资料为参考。 三、校对员应该具备的素质： （一）认真的工作态度 校对员工作应是集中精力，自始至终有查缺补漏的观念，不可存有侥幸心 理，不能马马虎虎，草率行事。要一步一个脚印去做。严格遵守职业相关 质量制度进行。 （二）具有广博的知识 校对员在工作中会遇到形形色色的稿件，古今中外，包罗万象。这就要求校对员的知识面要尽量广泛，诸如政治，文化，经济，文学，历史，地理，生物，流行，科技，网络，生活，哲理，为人，处事，人物，常识等方面的知识，都需要有所涉猎。要培养自己成为博闻强记、兼容并蓄的杂家。 这对校对工作的顺利开展有着积极的作用。
编辑部校对工作方法
编辑部校对工作方法 一、指导思想 校对是保证刊物质量的重要环节，是对编辑工作的继续和补充。校对人员必须高度负责，认真细致，树立严谨周密，一丝不苟的作风。 1．根据原稿，核对并清除校样上的差错。 2．改正在政治思想上和科学性上遗留的不准确的提法和词句。 3．清除语法修辞上遗留的差错和毛病。 4．清除错别字。 5．解决和消除任何疑点。 二、校对程序 1．一校（文编、美编各一次）：侧重对原稿校对，力求校样与原稿的一致，纠正版式错误，对有疑问处做出标示。校后通读一遍。要求作者不能对原稿作大的改动。 2．二校（编辑部全体成员，参与人员要求达到80%以上）：校对时要确定一校校出错误已改正，纠正版式错误，并对文稿中的疑问予以处理，填补遗缺，统一体例。全体成员小组会议室传阅校对，力求速战速决，找出全部问题，提出解决办法。 3．三校（责任编辑）：校对时要确定二校校出错误已改正，对校样进行综合检查，清理差错，确定版面格式。 4．点校（美术编辑）：对所有校对稿校出错误予以核对，并对文章、版式作最后通校，确保清样无差错。 5．校对签名。校对者应在每次校样上签名，并标明校次，以防差错。 三、校对内容 1．检查多、漏、错文字及标点、符号错误；核对标题、署名，文中人名、地名、数字、公式。 2．检查版面、格式，图表位置及表题、图题，字体、字号、字距和行距。 3．检查标题位置、层次及转行，注释、参考文献及序号，核对中英文目录及页码与文章的一致。
4．检查目录及对应的页码、刊眉、页码顺序、版权，封面、封二、封三、封底的文字、刊号、年月期号。 四、差错类型 （一）重点校对类型 1.标题、目录、封面是否一致。 2.每段开头是否空两格。（编辑文档时采用首行缩进2字符格式，消除原文空格。） 3.注意标点符号的中英文区分，半角/全角格式。 4.文稿内出现多级小标题，注意是否格式规范醒目，以免产生歧义。 5.刊物封面标题是否规范美观。 6.文稿排版尽量双数P，文编在编排注意字数。 7.同一篇文稿中字体格式是否一致。 8.插图清晰与否。 9.文稿中图表注释是否一致。 11.插图LOGO是否消除。 12.图表内容数据是否与原文件一致。 13.文稿是否标明出处或作者，新闻资讯可不标。 14.刊头、页码是否一致。 15.新闻资讯类文稿中时间是否具体，杜绝“近期”“本周”“近日”等字样，排除过期新闻。 16.查明作者是否健在，若去世须注明。 17.为保证政府文件、通知、会议等文稿的官方性，此类文章不须插图。 （二）常见差错类型 1.文字差错。包括错别字、多字、漏字、错简、错繁、互倒、异体字、旧字形等，出现频率最高的是错别字。错别字是错字和别字的合称。像字但不是字叫做错字；是字但用在此
公文文稿的审核与校对
公文文稿的审核与校对-企业管理论文 公文文稿的审核与校对 邸月娇（中国地质科学院地球物理地球化学勘查研究所）摘要：在公文处理工作中，不单是文稿的起草，公文文稿的审核与校对对公文的质量同样起着至关重要的作用。 关键词：审核校对公文 在日常工作中，不论是领导讲话、请示汇报、工作报告，还是红头文件、公函等，在写作方面都要求非常严谨、规范，大到谋篇布局，小到标点符号等，都不能出现任何的差错。在实际工作中，对于有些文稿来说，结构框架、遗词造句都没有问题，但是在一些小细节上容易出现瑕疵，进而在一定程度上使人们对文稿的质量产生怀疑。这就如同一件衣服，虽然整体质量花色很好，但在一些不起眼的细节出了差错，也是不完美。如何避免公文中的小细节有不得体的地方，这就要求我们在实际工作中必须要有高度的责任感和严谨的工作态度，做到时刻仔细、认真对待工作中的每一个环节，以确保公文的整体高质量。所以说把好公文文稿的审核、校对这一关尤其重要。 首先，要看文稿的标题是否准确，如有的将请示、报告混淆，通报、通告混淆等情况；也有时不注意标题中的词语前后颠倒；文件的标题是否缺项（单位加事由加文种）。第二，查看公文发文字号中的年份是否用六角号〔〕括起来的，因为一般人不太注意这些地方，在实际使用中，这个括号的用法可谓是五花八门，有用方括号的［］，有用这种的【】，也有用圆括号的（）。这都不对，一定要使用国家标准规定的六角括号，这才是正确的。第三，在审稿时遇到文稿有序号的，一定要全文上下通看一遍，看一看前后序号的使用有没有问题，要全文检查核对
一下，是否前后统一、有无断号、重号。第四，文稿中数字方面出错比较常见，如有的文稿开头讲说有五个方面，可能后面只讲了四个方面；也有的讲话稿开头说讲“两个问题”实际后面是三个问题；另外有人名字的也要仔细检查核对，是否有差错，人数是否有出入。第五，文稿中的时间，即年月日，不论是正文中，还是文末落款处，出现这种时间就要认真审核是否有误，特别是每年的年初，这个时段的文稿在年份上最容易出错，一不留神就会弄错，所以一定要记得核对。第六，注意文中的标点符号。在公文文稿中，对于常用的标点符号通常情况下也是有统一的规定，按照规范要求，在公文中正确使用标点符号。常见的错误主要表现为：有的文件以“为……。”为开头，这里的句号应该为逗号。有的在“第一”、“首先”等序号后边该用逗号的用了顿号，有的在序号加括号如（1）（2）后边不该再加标点的加了顿号。还有不注意标点的人一逗到底；也有在修改时只修改文字，没有注意到标点符号。第七，文稿中的错别字。在公文文稿中，如果出现错别字，在这种情况下，将会影响公文的严谨性和权威性。撰写公文文稿要一丝不苟，完稿之后需要进行审核。在文字输入方面，五笔、拼音应用比较广泛，在用五笔进行输入时，通常情况下容易产生形状相似的错字，而用拼音输入法则容易产生同音别字。在审稿时要有针对性的进行审核，以提高工作效率。第八，有的固定语句一般都是观点性的，所以使用必须准确，审稿时要特别留心；另外要看的是文章的首尾是否呼应；标题和结尾用语是否对应，例如请示的结尾要对应“请批复”，报告的结尾要对应“请审示”等等。第九，再要注意的是文稿中的人名、地名、专业名词、计量单位、技术术语（遇有不确定的，要请教或咨询有关专业人员）、符号等是否准确。第十，公文的纸张尺寸、字体字号、字距行距等排版格式是否符合规范要求，在审核过程中，需要通篇看一看文中是否存在